■于建輝

書名：《設(shè)計(jì)風(fēng)眼》作者：方曉風(fēng)出版社：中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版時(shí)間：2022年03月

由中國(guó)建筑工業(yè)出版社于2022年3月出版的《設(shè)計(jì)風(fēng)眼》一書，是著名學(xué)者——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院方曉風(fēng)教授撰寫的一本關(guān)于自身對(duì)設(shè)計(jì)及相關(guān)問(wèn)題深度認(rèn)知的專著。本書可以看做是《建筑風(fēng)語(yǔ)》的姊妹篇，分別是作者不同階段的精選論文集，無(wú)論是“眼”亦或是“語(yǔ)”都是作者的觀念和思想的體現(xiàn)?！对O(shè)計(jì)風(fēng)眼》較之《建筑風(fēng)語(yǔ)》晚出版十五年，從某種意義上講，是作者經(jīng)過(guò)多年積淀后，更為深厚、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)成果選集。該書可以說(shuō)是作者看待設(shè)計(jì)、生活和社會(huì)現(xiàn)象的某種視角，亦是對(duì)建筑史、社會(huì)設(shè)計(jì)熱議話題的深度思考和高度總結(jié)。該書的核心思想及內(nèi)容圍繞三個(gè)版塊展開，第一部分為“有關(guān)建筑歷史方面的論文”；第二部分為“設(shè)計(jì)現(xiàn)象和引人關(guān)注的設(shè)計(jì)議題的相關(guān)討論”；第三部分為“較為寬泛、生活化的語(yǔ)境中對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)闡述”。其中第三部分，相對(duì)而言未強(qiáng)調(diào)專業(yè)性或較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，更多的是一種隨筆式獨(dú)白。

基于作者較為豐富的經(jīng)歷（本科畢業(yè)參加建筑設(shè)計(jì)工作五年后回到校園完成碩博的學(xué)業(yè)；建筑學(xué)出身但后來(lái)分配到美術(shù)學(xué)院工作至今），對(duì)于各類問(wèn)題的看法相對(duì)而言較為綜合，從某種意義上來(lái)說(shuō)其視野也更為全面和宏觀，這一特點(diǎn)在書中得以呈現(xiàn)。同時(shí)，鑒于作者《裝飾》雜志主編的身份，該刊物的口號(hào)為“大設(shè)計(jì)，深閱讀”，作者及其文章和該刊物的某種氣質(zhì)也較為吻合，且多篇文章也曾是該刊物上所刊登的代表作。相關(guān)的觀點(diǎn)和視角可以說(shuō)是集合了建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域后形成的個(gè)人觀點(diǎn)，非常深入，但又力求簡(jiǎn)出，因此對(duì)于讀者而言兼具學(xué)術(shù)性和易讀性。特別值得一提的是“超越形式的設(shè)計(jì)思維”這一觀點(diǎn)，可以說(shuō)這一理念是作者個(gè)人對(duì)待設(shè)計(jì)的核心態(tài)度之一，也是本書的核心線索和價(jià)值觀彰顯。支撐設(shè)計(jì)思維的必然是對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人的理解，進(jìn)而形成某種可視或潛在的文化進(jìn)行顯現(xiàn)，甚至說(shuō)是讓不可見(jiàn)的東西以一種可見(jiàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，“超越形式的設(shè)計(jì)思維”還可與“形而上”聯(lián)系起來(lái)。包括本書的封面設(shè)計(jì)，由清華大學(xué)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系向帆副教授操刀，看似平凡而普通，實(shí)際是由最新虛擬引擎的光渲染制作。從形式上的視覺(jué)效果來(lái)講也帶給人不同的解讀，像是打開的一本書，或者是一扇門、窗，暗喻為“曉風(fēng)”吹開了一扇窗戶，透出智慧的亮光。本書三個(gè)版塊分別以不同的形式和內(nèi)容引領(lǐng)并引發(fā)讀者的讀與思，筆者根據(jù)自身的解讀，認(rèn)為二十四字或可以粗淺地總結(jié)正文的思想和啟發(fā)價(jià)值。

外修內(nèi)化，塑造自我。在本書第一版塊中，作者精選了十篇文章，前一部分內(nèi)容主要圍繞西方具有代表性的國(guó)家、設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、風(fēng)格、理念等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解讀，包括哥特建筑、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、后現(xiàn)代等。特別是古羅馬建筑的創(chuàng)新路徑，帶給讀者意猶未盡的啟發(fā)——“學(xué)習(xí)希臘，成為羅馬”。古羅馬在形式層面對(duì)古希臘進(jìn)行學(xué)習(xí)、效仿或借鑒之后，完成了對(duì)希臘建筑的超越，成就了自身鮮明的性格特征并完善了自己的語(yǔ)言系統(tǒng)。羅馬人的創(chuàng)新存在某種矛盾關(guān)系，但總體而言是自身文化立場(chǎng)的堅(jiān)持與開放的有效平衡與調(diào)和的結(jié)果。這不禁讓人聯(lián)想起日本設(shè)計(jì)的“極簡(jiǎn)”和“禪意”，或多或少也體現(xiàn)了對(duì)于西方設(shè)計(jì)理念學(xué)習(xí)、效仿、提煉后最終結(jié)合自身的文化立場(chǎng)，雜糅成一種新面貌。正如《建筑的七盞明燈》一樣，帶給讀者除建筑（或理論）本身之外的其他更多的思考和啟發(fā)，始于對(duì)建筑的研討，但未單純地止步于對(duì)建筑本身的思辨。尤其在今天，從國(guó)家及人民的角度來(lái)思考，綜合實(shí)力持續(xù)增強(qiáng)，我們?cè)撊绾稳?chuàng)造屬于自身的設(shè)計(jì)上的榮耀或鮮明特征，或者作為單位的個(gè)人，如何去有效學(xué)習(xí)并蛻變，也是值得深入思考的一個(gè)話題。后一部分內(nèi)容定義在中國(guó)范疇，重點(diǎn)闡述了清代的宗教建筑及園林相關(guān)理念和歷史。作者的博士論文為《清代北京宮廷宗教建筑研究》，由此可見(jiàn)其對(duì)清代的這一范疇的建筑及相關(guān)內(nèi)容有著較為深入的思考。該部分內(nèi)容通過(guò)三篇文章講述了順康雍乾四帝時(shí)期宗教建筑的建設(shè)、清代皇家園林以及清末江南私家園林。特別有趣的是通過(guò)皇家園林和私家園林的橫向?qū)Ρ龋浑y發(fā)現(xiàn)：其一，拋去園林本身的意境和造詣外，皇家園林本質(zhì)上是統(tǒng)治者君臨天下、貪大求全、重在占有的一種潛在價(jià)值觀體現(xiàn)。這一點(diǎn)在歷史上帝王南巡后對(duì)園林建設(shè)產(chǎn)生的觀念影響，圓明園中外國(guó)傳教士對(duì)海晏堂的建設(shè)有所體現(xiàn)；其二，私家園林則更多的是“文人天地一壺中，玲瓏妙相去無(wú)形”的理念彰顯，正所謂“君子比德”“寄情山水”等人文情懷；其三，鮮明的區(qū)別在于，皇家園林多為真山真水，私家園林多為假山假水。設(shè)計(jì)本身無(wú)高低貴賤，當(dāng)其形式達(dá)到美的程度時(shí)，形式本身也是功能。但具體的設(shè)計(jì)群體、設(shè)計(jì)體量、設(shè)計(jì)的底層邏輯和目標(biāo)會(huì)形成或大或小的差異。從國(guó)家和個(gè)人層面，都存在某種學(xué)習(xí)和效仿，最終的自我定位是最重要的。

由表及里，尋根問(wèn)源。第一版塊以文化視角重新解讀熟悉的歷史現(xiàn)象，給人全新的感受和擴(kuò)展性啟發(fā)。在第二版塊，則可歸為設(shè)計(jì)批評(píng)，這個(gè)版塊共七篇文章的篇幅，主要為對(duì)設(shè)計(jì)現(xiàn)象和引人關(guān)注的設(shè)計(jì)議題的相關(guān)討論。無(wú)論是建筑和時(shí)尚的關(guān)系、明星設(shè)計(jì)師的存在還是關(guān)乎民生的設(shè)計(jì)等都是當(dāng)代熱議的話題。建筑本身追求的并非為時(shí)尚，而是特定場(chǎng)域的空間功能和精神或者說(shuō)是某種文化意義，“百年大計(jì)”“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”等經(jīng)典思想都體現(xiàn)了對(duì)時(shí)尚的追求。時(shí)代的快速發(fā)展使得建筑在全球范圍內(nèi)都以多元化的形式存在，時(shí)尚自然而然成為部分群體解讀和賦予建筑的意義，例如書中提到的扎哈·哈迪德的建筑作品某種意義上就被稱之為時(shí)尚、魔幻的建筑。相比較設(shè)計(jì)是否時(shí)尚、是否為明星設(shè)計(jì)師出品，民生設(shè)計(jì)更值得我們關(guān)注和思考?！堆b飾》雜志最初的定位是圍繞衣食住行來(lái)進(jìn)行研究。威廉·莫里斯除了對(duì)審美品質(zhì)的丟失焦慮外，同時(shí)擔(dān)心手工藝匠人失去工作。20世紀(jì)60年代美國(guó)紐約現(xiàn)代博物館舉辦的Architecture without Architect（沒(méi)有建筑師的建筑）展覽使得人們發(fā)現(xiàn)，平民設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)民居比當(dāng)下設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的宮殿更具有實(shí)用、民生和文化意味。這一系列現(xiàn)象帶給我們“普遍關(guān)懷”的人文情懷思考，同時(shí)也告訴我們——煙花的燦爛是短暫的，路邊的街燈則默默地、長(zhǎng)久地指引著回家的路。喬布斯本身也作為一名“明星設(shè)計(jì)師”而存在，但遠(yuǎn)超乎設(shè)計(jì)師這個(gè)單一角色，或者說(shuō)其設(shè)計(jì)理念更加強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、用戶體驗(yàn)而非產(chǎn)品外觀本身。成功的設(shè)計(jì)某種情況下會(huì)成為成功的商業(yè)，但其影響力遠(yuǎn)大于商業(yè)和利潤(rùn)本身，而是可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步?！霸O(shè)計(jì)是人類改善自身生存狀態(tài)的自然選擇，是我們追求更好生活的具體手段之一。面向日常生活永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)師尋找設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)的不二法門?！标P(guān)于主動(dòng)設(shè)計(jì)，方老師提到的這兩句話可以言簡(jiǎn)意賅而又深刻地闡釋給我們。設(shè)計(jì)的根源目的是服務(wù)生活，主動(dòng)設(shè)計(jì)則是積極地對(duì)人們的自我生活品質(zhì)的提升。因此，設(shè)計(jì)絕不是表現(xiàn)的某種形式或現(xiàn)象，而是存在背后更為深層次的邏輯，這才是對(duì)各類問(wèn)題思考的根源。

以人為本，美善合一。第三版塊，從某種角度上來(lái)看，可以歸為“雜文集”。有關(guān)乎城市空間的倫理思考、住區(qū)和家的思辨、d.school訪學(xué)分享以及部分游記案例和書評(píng)等。這部分的內(nèi)容在目錄中分成了兩個(gè)小節(jié)展開，帶給讀者某種“心靈的波蕩起伏”。時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)了城市化進(jìn)程，幾乎每一代人在青中年時(shí)期，都主要生活或漂泊在某個(gè)城市之中，也有部分逐漸扎根在城市。從人文情懷的角度來(lái)講，異鄉(xiāng)不能夠成為故鄉(xiāng)，而原始的故鄉(xiāng)在不斷被改造，人們只能靠記憶或圖像來(lái)想象曾經(jīng)的故鄉(xiāng)。普利茲克獎(jiǎng)得主王澍先生的“人文建筑”強(qiáng)調(diào)了“記憶”這一特定因素。此外，院落式住宅逐漸轉(zhuǎn)化為垂直住宅，也是城市化的特點(diǎn)之一，但原始建筑帶給人潛在的影響和留戀是無(wú)法消失的，就好比瀏覽器主頁(yè)home的符號(hào)依然是一個(gè)帶坡屋頂?shù)男》孔?。設(shè)計(jì)的選擇某種意義上就是一種文化的選擇和價(jià)值認(rèn)同?！俺鞘?，讓生活更美好”，但從批判的視角思考城市化，或許有其另外一面。過(guò)去很多年開始，人們對(duì)房子的渴求幾乎達(dá)到貪婪的程度，究其內(nèi)在原因并非單純對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的追求，而是在現(xiàn)實(shí)意義中，住區(qū)和家的意義及功能發(fā)生了改變。過(guò)去人們的家基本是相對(duì)固定、單一的，甚至是祖輩相傳的。但現(xiàn)在人們希望上班盡可能離單位近一些，避免通勤消耗過(guò)多的時(shí)間和精力甚至是交通費(fèi)用；小孩讀書，為了更好的教育，不得不購(gòu)買學(xué)區(qū)房，或者通過(guò)相應(yīng)的政策獲取入學(xué)資格后在學(xué)校附近租住；除此之外，最好再有一套房子在安靜宜居且環(huán)境優(yōu)美的地方……誠(chéng)然，每個(gè)人都有權(quán)利追求符合自己價(jià)值觀的生活和居所，空間環(huán)境本身的發(fā)展和設(shè)計(jì)的出現(xiàn)也正是這一系列情況衍生的結(jié)果。所謂以人為本，是以多數(shù)人的需求為主，但從環(huán)境友好和公共資源的角度來(lái)講，美善合一是全人類應(yīng)該共同思考的一個(gè)點(diǎn)。

文集形式的專著具有較強(qiáng)的可讀性和間歇性，給了讀者較大的閱讀和思考空間或空隙，每篇文章是獨(dú)立的個(gè)體，但所有的文章似乎像一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)一樣編織成一張成體系的網(wǎng)。本書的誕生，不僅為廣大讀者提供了豐富的內(nèi)容，從專著形式的角度來(lái)講也作為一種典型供人學(xué)習(xí)。作者的前作《建筑風(fēng)語(yǔ)》同樣是文集的形式，本書有所不同的是對(duì)文章進(jìn)行了歸類，目錄中設(shè)置了四個(gè)小節(jié)，或許也是作者有意改良的一個(gè)小細(xì)節(jié)。這本殿堂級(jí)著作《設(shè)計(jì)風(fēng)眼》讀罷合卷，作為讀者，除基本的知識(shí)性收獲外，依然有較大的觸動(dòng)。設(shè)計(jì)學(xué)研究離不開對(duì)歷史的思考，離不開對(duì)民生的解讀，離不開對(duì)當(dāng)下實(shí)際環(huán)境和人群的分析。從文章寫作的角度，同樣帶給讀者較為豐富的啟發(fā)，本書內(nèi)容涉及范疇之廣，體現(xiàn)出作者學(xué)識(shí)的淵博，以建筑學(xué)為根基，衍生出對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的深度思考。正如《裝飾》雜志的最初定位一樣，作者對(duì)人們的衣食住行全方面都是較為關(guān)注的。這也為廣大后輩設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)學(xué)研究者、教育者提供了清晰的思路。設(shè)計(jì)教育的本質(zhì)也應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活、解決不同群體的問(wèn)題，在此過(guò)程中理解設(shè)計(jì)的真諦。中國(guó)建筑工業(yè)出版社社長(zhǎng)歐陽(yáng)東這樣評(píng)價(jià)該書：“當(dāng)今時(shí)代背景下，《設(shè)計(jì)風(fēng)眼》可以成為設(shè)計(jì)界的史詩(shī)……使更多的人接觸到設(shè)計(jì)門類的很多知識(shí)和現(xiàn)象，具備話題共鳴性、閱讀廣泛性和設(shè)計(jì)生活性”。筆者堅(jiān)信，在歷代前輩的引領(lǐng)和思想分享下，中國(guó)設(shè)計(jì)師和相關(guān)從業(yè)者會(huì)越發(fā)成熟，設(shè)計(jì)學(xué)研究會(huì)形成較為適合的新范式，中國(guó)設(shè)計(jì)也會(huì)更加璀璨和溫暖人心。