羅麗娜

（青海警官職業(yè)學院公共基礎教研部，青海 西寧 810000）

0 引言

弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時代的需要，中國歷代服飾文化屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，本文試圖通過中國歷代不同政治、經(jīng)濟、技術水平等因素，探尋中國傳統(tǒng)服飾中蘊含的審美思想及文化價值，促進中國服飾產(chǎn)業(yè)永續(xù)發(fā)展，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 審美及相關概念

審美亦稱“審美活動”“審美實踐”，指人類針對意向世界感知、欣賞、評判美和創(chuàng)造美的實踐、心理活動。審美思想是指在審美主體在審美活動中對審美客體（意向世界）形成的觀點或見解。本文談論的服飾審美與其它審美活動相比，具有一定的特殊性。對于一般審美客體而言，人可以將其作為審美對象進行審美活動，人自然就成為審美活動的主體。但當服飾作為審美客體，在整個審美過程中，人要憑借服飾來展現(xiàn)自身的美，從而人與服飾均成為審美對象[1]。

2 歷代服飾演變中的審美思想

從歷史發(fā)展的角度看，我國傳統(tǒng)服飾形式多樣，放到具體朝代中，每個時期的服飾都各具特色，展現(xiàn)出不同審美風尚，蘊含不同審美思想[2]。

2.1 夏商周時期服飾

夏商周時期，當時中原華夏民族的服飾以上衣下裳為主，發(fā)飾上束發(fā)右衽。據(jù)《釋名·釋衣服》載：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣下裳的穿法最初是在生產(chǎn)力水平有限的前提下，人們?yōu)榱吮芎谛?，所使用的服飾。這個時期的服飾已有區(qū)別階層劃分的作用，奴隸、平民的服飾多考慮勞作時的便利性，而奴隸主和貴族在服飾上追求材質(zhì)華美，用于彰顯身份。其中“右衽”是指上衣的前襟向右掩，這個時期以右為尊，這種穿法異于當時少數(shù)民族服飾，彰顯華夏風習審美。這種服飾異化現(xiàn)象，是當時社會生活真實寫照，從某種程度上展現(xiàn)了真實的社會美。

2.2 春秋戰(zhàn)國時期服飾

春秋戰(zhàn)國時期，深衣得到廣泛流行。深衣是上衣和下裳相連接的一種服飾，它對身體有很好的包裹性，著其顯得深藏不露、雍容典雅，女子著深衣，行走受到約束，增添含蓄溫婉韻味。另外，歷史上春秋戰(zhàn)國時期社會戰(zhàn)爭頻發(fā)，寬衣博帶、長裙長袍不適合戰(zhàn)備行動，因而胡服逐漸進入中原著裝體系。如趙武靈王為提高軍隊戰(zhàn)斗力，下令效仿胡服穿著，便于作戰(zhàn)。胡服在使人運動靈活的基礎上更能襯托出人體身形的線條美。這是中國服飾史上第一次改革，胡服從此風行。引進胡服是社會需要，胡服盛行是社會發(fā)展的結(jié)果，換言之，胡服盛行是社會史實的記錄，展現(xiàn)著社會美。

2.3 漢代服飾

漢代時期深衣仍十分盛行，漢代是我國傳統(tǒng)冠服制度確立時期。漢代下身著褲，褲，古稱绔。許慎《說文解字》：“绔，脛衣也?！薄夺屆め屢路罚骸扮缫?，兩股各跨別也?！庇纱丝芍敃r的“绔”是開襠的，后開襠褲在傳統(tǒng)服飾中長期存在，為便于生活，上身外罩以裳或深衣。此時深衣在審美上不僅有材質(zhì)和剪裁要求，還有層次美感的追求，如馬王堆出土的素紗單衣，縹緲如霧般輕盈，晶瑩如水般剔透，把它罩在華麗的棉袍上，繡袍華麗的紋飾若隱若現(xiàn)透露出來，層次感和朦朧感互相映襯，疊加的美感獨具一格。廣義的深衣還包括曲裾，如馬王堆出土的彩繪俑上有紅、黑二色的紋飾，曲裾的袍緣是黑底紅花織錦，袍面上有彩繪云紋，曲裾向右后方包裹轉(zhuǎn)到左前方，然后以朱帶攔腰系住，以女性肩、頸、腰、臀作為支點，造成視覺干擾，錯覺形成完美形體，顯得女性身材欣長纖細、挺拔卓立，展現(xiàn)出中國服飾的形式美。

2.4 魏晉南北朝時期服飾

魏晉南北朝時期，我國傳統(tǒng)服飾史上又出現(xiàn)一次大轉(zhuǎn)變。各少數(shù)民族政權建國穩(wěn)定后服飾逐漸漢化，樣式上趨于漢民族的峨冠博帶。如北魏孝文帝政權穩(wěn)定后，為實現(xiàn)民族統(tǒng)一，頒發(fā)改革政令，后北朝歷代“群臣皆服漢魏衣冠”。正因歷代統(tǒng)治者對傳統(tǒng)的重視和保護，傳統(tǒng)的冠冕服制才被保存下來，并一直延續(xù)至明朝，最終成為中國古代祭或重大朝會時確立的專用服飾。以東晉畫家顧愷之的《洛神賦圖》為例，圖中的中心人物是曹植，他的服飾是在褒博的衣物外圍了蔽膝，袖式拖沓夸張，為追求飄逸之美，袖端不僅不收口，甚至刻意增加衣袖下臂的布幅，使袖口呈現(xiàn)出寬大的喇叭狀，衣物的裝飾性常常大于實用性，這種衣袖也被稱為“廣袖”。寬松華麗的形制和紅、黃為主的色調(diào)凸顯了貴族的雍容華貴。

另一方面，魏晉南北朝政權更迭頻繁，時有戰(zhàn)爭，百姓面對天災、饑荒、疫病等困境，迫使大量人民離鄉(xiāng)背井，出現(xiàn)大規(guī)模遷徙現(xiàn)象，這個過程中產(chǎn)生了民族融合與文化交融，胡服流行于民間，甚至將胡服設計元素，如窄袖緊身、圓領、開衩等，融入原有的服飾中，也會著窄袖短衣、蹀躞腰帶及長靴皮靴等胡服。無論少數(shù)民族政權集團改革自身服飾確定傳統(tǒng)冠服制度，還是漢民族吸收胡服元素，均是社會需求使然，服飾樣式、顏色、搭配記錄了當時的社會審美風尚。

2.5 隋唐時期服飾

隋唐時期，由于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮，寬松的社會環(huán)境使得這個時期的服飾能夠追溯到源頭，并且對后世產(chǎn)生了深遠的影響。因此，這一時期被認為是我國傳統(tǒng)服飾制度發(fā)展的關鍵歷史時期。在唐朝，男子通常頭戴幞頭，身穿窄袖、圓領、右衽的袍衫，腳穿長靿靴。此外，還有襕袍衫和缺胯袍衫等不同款式。這些袍衫的窄袖、圓領等特點主要受到胡服的影響，同時又考慮到了漢族的生活習慣和禮儀要求，從而形成了這個時期獨特的袍衫風格。如在敦煌壁畫《樂庭瓌等禮佛圖》有男子官員的公服樣式，唐代官員在處理公務時可以只穿公服而不穿朝服，朝服去掉罩在外面的袍服和蔽膝直接穿裙襦就是公服。圖中石窟前面一人是朝議大夫使持節(jié)都督，晉昌郡太守樂庭瓌，身后是其兒子和下屬官員，他頭戴軟角幞頭，標志武官身份，身著袍服襕衫，窄袖、領袖裾無緣邊，便于生活，且服飾對身材有很好的包容性，服色為碧色，取自然中天空之色，腳穿烏皮靴，近似于自然中土地顏色，上輕下重的色彩搭配既包含了唐朝人與自然和諧共生的“天人合一”思想，也巧妙使用自然景色增加了男性的沉著穩(wěn)重[3]。

2.6 宋代服飾

宋代的服飾大體沿襲唐制，區(qū)別在于服裝式樣和名稱，缺胯袍衫式樣上分廣袖大身和窄袖緊身兩種，日常服飾還有褙子、半臂，但都不能作為正式場合的禮服使用。服飾的發(fā)展也受政治思想影響，宋代是儒學大發(fā)展期，受儒家思想影響，這個時期服飾式樣比較拘謹保守，色彩追求質(zhì)樸、潔凈、淡雅的美感，服飾觀注重禮儀。服飾的顏色和禮服的選用代表著深刻的秩序、等級和禮儀，展現(xiàn)了特定歷史背景下政治倫理意識對禮儀規(guī)范的重要影響，因此也屬于社會美的范疇。

2.7 遼金元時期服飾

遼、金、元時期的服飾觀大致相通，既沿襲中國傳統(tǒng)禮服制度，又融合本民族服飾元素。以元代服飾為代表，元朝并沒有完整的冠服制度，蒙古人入主中原后仍保持其生活習俗，但同時又受漢族的影響，服飾日趨華麗。元代男子的服飾包括漢族的圓領、交領袍，以及本民族的質(zhì)孫服。質(zhì)孫服與深衣類似，上衣長至膝下，衣袖窄瘦，下裳較短，腰間設計有無數(shù)褶裥。加大了身體的活動范圍，尤其使上下馬方便。服色以白、藍、赭為主，白、藍兩色來源于蒙古族人對草原藍天白云的喜愛，赭是紅色的一種，能填補北方冬天的單調(diào)，激發(fā)人的熱情，體現(xiàn)“天人合一”的思想。此外，由于北方氣候和游牧民族狩獵習俗，服飾還有動物皮毛作為裝飾，既能達到保暖的作用，又展現(xiàn)出草原兒女熱愛自然的審美思想。

2.8 明代服飾

明代的服飾大體上沿襲前代。以官服為例，窺其審美：明代官服來源于對唐宋官服的繼承和發(fā)展。唐武則天時期，皇帝為獎賞臣下，將肯定態(tài)度繡制于繡袍上，圖樣有禽獸和文字，文字繡制于袍服背面，回文排列。早期，服飾上的圖案主要承擔著裝飾作用，對于具體的要求和希望并未有明確的表達。然而，隨著時間的推移，服飾上的紋樣逐漸被賦予了特定的意義，成為一種身份的標識。這種變化在中國傳統(tǒng)服飾史上尤為突出，成為一種職位符號化的具體表現(xiàn)形式。明朝官服在形式上借鑒了唐繡袍的特點，同時將原先繡于袍上的紋飾圖案改為了可以縫補于袍上的補子。這一變革不僅區(qū)分了官員的官階品級，也融入了皇帝對各級官員的期望和要求。明朝官服上的補子，以其上繡的飛禽走獸為象征，進一步強調(diào)了官階和任職要求。這些不同的圖案標志不僅體現(xiàn)了朝廷對官員的任職要求，同時也實現(xiàn)了對官員品級的精細管理。例如，雁的行列有序被用來象征官員應有的威儀和處事不亂的性格。而滿鵜，由于其天性喜歡捕食短腳狐貍，因此被賦予了逐害的意義，這象征著官員應當承擔起為民除害的責任。補子的出現(xiàn)一方面是皇帝對臣下寄托的美好寓意，另一方面也是社會以“衣冠”區(qū)分地位的象征。在整個封建社會中，區(qū)分地位的象征一直延續(xù)，而皇帝寄托的美好寓意臣下并沒有很好遵從。如“衣冠禽獸”一詞的詞意演變，“衣冠禽獸”一詞源于明代官員的服飾上的補子，可代指當朝官員，開始是個褒義詞，后來語義演變成為貶義詞，是因為明代中晚期朝政混亂，某些官員不行為官之道，詞義就成貶義了，后來“衣冠禽獸”常用來指道德敗壞的人?？傊?，明朝創(chuàng)造性地將“補子”作為一個新的元素增補在服飾上，不用改變傳統(tǒng)樣式而增加服飾含義的做法十分巧妙，使得服飾的審美思想更加豐富多彩、博大精深。

2.9 清代服飾

清代服飾對近現(xiàn)代服飾產(chǎn)生了深遠的影響。以男子的服飾為例，它們大致可以分為三種類型：華夏傳統(tǒng)服飾、滿族民族服飾以及外來西洋服飾。其中，華夏傳統(tǒng)服飾中的袍服具有獨特的特色，其式樣是在傳統(tǒng)服飾的基礎上融入了滿族民族服飾的元素。這種融合使得袍服成為清代最具代表性的服飾之一，并對近現(xiàn)代服飾產(chǎn)生了深遠的影響。由于清朝是在馬背上得到的天下，崇尚騎射，因此服飾袖子一般比較窄瘦，便于行動，禮服袖口是箭袖，又稱馬蹄袖，袍身通體用紐扣系結(jié)，方便穿脫，衣襟采用右衽大襟，領口采用傳統(tǒng)圓形。以清乾隆藍色緙絲云龍紋單朝袍為例，此朝袍以藍色緙絲為底，用二色圓金線緙織金龍紋如制，五彩絲線織祥云、八寶平水及海水江崖等紋飾，衣身列十二章。朝袍緙工細密，正反兩面緙織均平齊勻整，不露線頭。顏色以紅、深綠、淺綠、深藍、淺藍、淡紫、香色等色為主，色彩豐富，層次分明。其中服飾的顏色均來源于滿族在日常狩獵、生活時眼見的自然美景，繡制在服飾上，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，產(chǎn)生了多元化的美學效果[4]。

2.10 近代及后期服飾

清末辛亥革命后，封建社會政權逐漸崩壞，民主、自由思想逐漸傳入中國，這時西洋服飾傳入，我國的服飾才起了重大變化，進入了近現(xiàn)代服飾發(fā)展階段。經(jīng)過中西結(jié)合，出現(xiàn)了男性服飾中山裝和女性服飾旗袍。到了20 世紀50、60 年代，年輕人將追求美的熱情融于革命建設中，軍服成為新的審美體現(xiàn)。

改革開放后，社會進入新的發(fā)展階段，人們又一次開始注重色彩和剪裁對身體的修飾，服飾審美思想逐漸多元化。再到20世紀90 年代，世界名牌涌入中國，人們在服飾的審美思想中包含了品牌意識。直到21 世紀，中國的服飾業(yè)發(fā)展迅猛，更有了自己的個性和品牌，加之我國綜合實力的提升，具有中國特色的服飾引得外國友人紛紛側(cè)目。

3 結(jié)語

如今，走在中國的大街小巷，服飾琳瑯滿目，經(jīng)過幾千年的沉淀，我們保留了服飾最初驅(qū)寒遮羞的功用，而舍棄了其區(qū)分身份高低貴賤的功用。在人人平等的現(xiàn)今社會，特定的服飾主要用于標志職業(yè)屬性，比如，熙熙攘攘的街道中交警身穿一身藏藍，指揮交通有序行進；醫(yī)院里醫(yī)生一身白大褂，救死扶傷。這些服飾不為驅(qū)寒遮羞，不為修飾身材，卻能展現(xiàn)職業(yè)的光輝，將社會責任用服飾美感展現(xiàn)了出來。

縱觀中國歷代服飾的演變過程，璀璨華美、豐富多彩，款式、面料、顏色的選用與搭配，特定場合著裝的要求與習慣，均記錄著當時生產(chǎn)力狀況和科技水平，反映著人們的審美思想與文化底蘊[5]。服飾作為人類生活的必備元素，它的審美思想和美學價值值得受到重視。在全球化的時代背景下，我們被網(wǎng)絡時代裹挾前進，外國的服飾和文化不斷沖擊著我們，一些傳統(tǒng)的服飾理念和服飾文化逐漸被人們漠視，要想完成文化自信的時代使命，經(jīng)過千年流傳、積淀形成的社會美、自然美、形體美等審美思想應蘊含在現(xiàn)代服飾設計之中，繼續(xù)涵濡人心，為中國服飾的永續(xù)發(fā)展注入靈魂。