【摘要】“詩(shī)緣情”是我國(guó)古代文論之一，陸士衡《文賦并序》中以十體論文，首先提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)，這是陸機(jī)對(duì)于文學(xué)體式風(fēng)格而提出的文學(xué)批評(píng)理論，也是“詩(shī)緣情”這一文論的正式開端。本文分析“詩(shī)”“情”等概念，對(duì)“詩(shī)緣情”這一文論進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋。通過(guò)舉例對(duì)比劉禹錫與柳宗元在相同的人生境遇下產(chǎn)生的不同詩(shī)歌風(fēng)貌，闡釋詩(shī)“情”相異背后的影響因素，闡釋“詩(shī)情”的主觀性。將“詩(shī)緣情”與“詩(shī)言志”此類相似的文學(xué)理論進(jìn)行橫向?qū)Ρ扰c仔細(xì)辨析，通過(guò)結(jié)合詩(shī)歌作品，討論兩種文論的不同之處與其內(nèi)在存在的聯(lián)系，對(duì)“詩(shī)緣情”的“情”做進(jìn)一步解釋。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)；情；志

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）12-0038-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.12.011

一、詩(shī)與賦

“詩(shī)”是什么？現(xiàn)在普遍認(rèn)可“詩(shī)”是一種文學(xué)體裁，它具有一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，語(yǔ)言凝練、情感充沛，高度集中地表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界。在中國(guó)古代，不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的稱為歌。由此可以看出，充沛的“情感”是詩(shī)歌形成的重要因素。

“詩(shī)緣情”這一理論最早源于西晉陸機(jī)《文賦》，“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮” ①，對(duì)詩(shī)與賦這兩種當(dāng)時(shí)最主要的文學(xué)樣式的特點(diǎn)與性質(zhì)做出了概括。陸機(jī)認(rèn)為詩(shī)的最大特點(diǎn)在于“緣情”，并呈現(xiàn)出“綺靡”的特征。而賦重于“體物”，并呈現(xiàn)出“瀏亮”這一特點(diǎn)。

綺：糸，細(xì)絲，與絲織品有關(guān)。本義為細(xì)綾，有花紋的絲織品?！墩f(shuō)文解字》中言：“綺，文繒也。” ②“織作冰紈綺繡純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下?！?③（《漢書·地理志》）“在于綺襦紈绔之間?！?④（《漢書·敘傳上》）“緗綺為下裙，紫綺為上褥。” ⑤“綺裙映珠珥，絲繩提玉筐?！?⑥（《樂(lè)府詩(shī)集·陌上?！罚?/p>

“靡”有美麗之意，見(jiàn)《楚辭·招魂》：“靡顏膩理，遺視矊些?！?⑦又有華麗，美好之意，見(jiàn)《莊子·天下》：“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物?！?⑧

《荀子·正名》提到：“徵之則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。”王先謙注：“緣，因也?！?⑨《呂氏春秋·慎行論·察傳》寫：“緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣?！?⑩陸機(jī)認(rèn)為詩(shī)歌因“情”而呈現(xiàn)出如華美的絲織品一般細(xì)膩美好的外在表現(xiàn)。隨著晉武帝司馬炎代魏，天下重歸于一統(tǒng)，士人們重燃從政的希望，他們通過(guò)追求形式技巧的進(jìn)步以展現(xiàn)自己的才華，從而形成出以“繁縟”為主要特征的“太康詩(shī)風(fēng)”。陸機(jī)是太康詩(shī)人的代表，他的作品描寫繁復(fù)，句式多駢偶，其詩(shī)歌特點(diǎn)與其文學(xué)理論相一致。

可見(jiàn)陸機(jī)認(rèn)為“詩(shī)”與“賦”的不同主要表現(xiàn)在寫作原因以及語(yǔ)言風(fēng)格方面?！霸?shī)”的創(chuàng)作應(yīng)該源自“情”的興起，用于表現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”有別于應(yīng)用文的抒情藝術(shù)性，因此“詩(shī)”需要有華美細(xì)膩的語(yǔ)言外殼。而“賦”重于鋪陳事物，因此需要條理清晰。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及功用的不同，決定了“詩(shī)”與“賦”這兩種文體外部呈現(xiàn)的不同。

二、“情”

何為“情”？《說(shuō)文》曰：“情，人之陰氣有欲者?！?? 《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人情？七者弗學(xué)而能?！??“情”，是喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲這類內(nèi)心體驗(yàn)。人均有情，但處于相同的場(chǎng)景下，不同人在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的情感卻并不一定相同。而不同人不同“情”的產(chǎn)生原因在于不同的人有不同的性格與人格品位等。這些因素由一個(gè)人的過(guò)去人生中全部的人生閱歷與其本身的自我個(gè)性共同決定。因此，盡管在相同的情景下發(fā)生的同一件事，反映在不同的人身上，也會(huì)產(chǎn)生不同的情緒結(jié)果。瞬間的情感噴發(fā)，實(shí)際上受到多年人生經(jīng)歷潛移默化的影響。

劉禹錫與柳宗元是我國(guó)古代著名的一對(duì)知交好友，他們才華相當(dāng)，為官境遇也十分相似，在文學(xué)領(lǐng)域也都赫赫有名，但他們的性格與寫作風(fēng)格卻有著極大的差異。在困境下，劉禹錫仍然保持著倔強(qiáng)剛毅之氣，接連而來(lái)的打擊，無(wú)法磨平他的棱角，他針砭時(shí)弊、嘲諷新貴、依舊保持著昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神態(tài)度；柳宗元性格較沉郁，困苦的經(jīng)歷又加深了他的這種性格特點(diǎn)，他的詩(shī)歌通常表現(xiàn)出憂郁峭刻的精神煎熬。他的詩(shī)歌風(fēng)格尖利峭硬，偏愛(ài)凄冷峭厲的意象，如“孤舟”“雪”等，詩(shī)中的色調(diào)偏于青、翠、碧此類冷色調(diào)。這些共同塑造出其詩(shī)歌冷峭的風(fēng)格。

“二王八司馬”事件后，柳宗元被貶到了永州，劉禹錫被貶到了巴蜀。兩地都遠(yuǎn)離京城，凄涼荒蕪，可柳宗元與劉禹錫的心態(tài)卻截然不同。柳宗元被貶后失意無(wú)奈，雖然后期心緒逐漸開解，但依舊有著壓抑的底色，其詩(shī)境空曠孤寂，意境冷峭清遠(yuǎn)，《江雪》一詩(shī)便是其詩(shī)歌的典型代表。全詩(shī)用的均是“絕”“滅”“孤”“獨(dú)”“寒”等極端沉寂的字眼，呈現(xiàn)出詩(shī)人孤寂悲涼的心境，藝術(shù)上寫得精刻孤峭。而其知交好友劉禹錫盡管與他同受貶謫之苦的折磨，經(jīng)歷境況也十分相似，雖也有沉郁之情，但其骨子里的樂(lè)觀精神卻使他能夠以一種昂揚(yáng)的姿態(tài)面對(duì)人生的苦難，其向上的情感也能夠非常明顯地反映在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，如《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》。多年的貶謫使詩(shī)人受盡苦難與折磨，首聯(lián)頷聯(lián)雖有沉郁之意，但頸聯(lián)卻孕育著新生的希望。

當(dāng)詩(shī)人受到外界的事件刺激時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心激蕩使其所作的詩(shī)歌具有飽滿的情緒從而富有感染力?！百H謫”作為劉禹錫與柳宗元二者人生中極其重要的共同事件，卻在二人身上產(chǎn)生了不一樣的“情”。因?yàn)椴煌那榫w是外界刺激與詩(shī)人本身個(gè)性互相作用的結(jié)果，而不同的性格特點(diǎn)除了受先天影響，很大程度上受個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，先天性格與后天經(jīng)歷共同影響了詩(shī)人所作詩(shī)歌的面貌。

因此，“詩(shī)”雖“緣情”，但卻不可避免地受到詩(shī)人之前幾十年的生活經(jīng)歷與自身性格的影響，從而產(chǎn)生出千人千面的詩(shī)歌。

三、“緣情”與“言志”

“詩(shī)緣情”的說(shuō)法雖然在西晉時(shí)期才被提出，但實(shí)際上緣情而作詩(shī)這一文學(xué)實(shí)踐可以追溯到很早?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。詩(shī)經(jīng)的開篇《關(guān)雎》一篇在“緣情”這一方面就具有代表性。朱熹是“詩(shī)緣情”的支持者，他在《詩(shī)集傳序》中言：“或有問(wèn)于余曰：‘詩(shī)何謂而作也？”余應(yīng)之曰：“‘人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；既有思矣，則不能無(wú)言；既有言矣，則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之音響節(jié)奏，而不能已焉。此詩(shī)之所以作也?！??對(duì)于《關(guān)雎》的創(chuàng)作來(lái)由，他認(rèn)為“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！??

單從內(nèi)容來(lái)看，《周南·關(guān)雎》其實(shí)很單純。它寫一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的一系列追求行為，寫他追求不到“淑女”時(shí)內(nèi)心的煎熬；寫他以琴瑟、鐘鼓取悅、追求“淑女”。全詩(shī)充斥著男主人公對(duì)女主人公的一腔熱忱、癡狂與思戀之情。

《毛詩(shī)序》中寫道：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。” ? 《毛詩(shī)序》認(rèn)為《關(guān)雎》是講后妃美德的詩(shī)，是君王用來(lái)教化天下、矯正夫婦之間的倫理關(guān)系。所以，《關(guān)雎》的創(chuàng)作目的在于用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國(guó)。就《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)來(lái)看，“詩(shī)”是用以“言志”的。

后人對(duì)于《關(guān)雎》這首詩(shī)歌的闡釋與理解的不同，影響到了對(duì)其最初創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的判斷。如今，距離《關(guān)雎》的創(chuàng)作年代已經(jīng)過(guò)于久遠(yuǎn)，因此《關(guān)雎》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)究竟是“緣情”還是“言志”，或是出于其他目的已經(jīng)不得而知，但國(guó)風(fēng)作為周初至春秋間各諸侯國(guó)的民間詩(shī)歌，其創(chuàng)作的最初動(dòng)機(jī)為教化的可能性并不太大。《關(guān)雎》的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)仍舊是緣于情感的激蕩，它是以男子對(duì)“淑女”的思慕之情為出發(fā)點(diǎn)所作的一首愛(ài)情詩(shī)。

而正是由于該詩(shī)中所表現(xiàn)出對(duì)于愛(ài)情的觀念，從各個(gè)方面都符合傳統(tǒng)儒家思想對(duì)于男女之情的要求的理想模范，因而被后人加以闡釋引申，成為“言志”的作品。

首先，它所寫的愛(ài)情，一開始就有明確的婚姻目的，并且結(jié)局美滿，幸福和樂(lè)。其次，詩(shī)中的男女主角是“君子”和“淑女”，表明這是一種與才與貌的結(jié)合以及美德之間的聯(lián)結(jié)，代表著一種美滿的婚姻理想。并且此類婚姻理想具有極強(qiáng)的生命力，金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》表現(xiàn)出“從今至古，自是佳人，合配才子”的兩性思想。清代才子佳人小說(shuō)層出不窮，乃至現(xiàn)代，“郎才女貌”仍舊是大眾對(duì)于理想婚姻的追求。最后，這首詩(shī)歌所寫戀愛(ài)行為的自發(fā)性與自我節(jié)制，正與儒家“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中庸思想相符合。正因如此，《毛詩(shī)序》認(rèn)為它非常符合儒家所提倡的倫理規(guī)范，具有規(guī)范教化的意義，從而對(duì)其“緣情”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)重新解讀，將其看作“言志”的作品。

如《毛詩(shī)序》這般改變?cè)姼柙兄舛鵀榧河眠@樣的行為在先秦時(shí)期并不少見(jiàn)。《論語(yǔ)·子路第十三》：“子曰：‘誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？” ?《論語(yǔ)·季氏第十六》：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！??由此可見(jiàn)，《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期并不是僅作為文學(xué)作品，相反，《詩(shī)經(jīng)》在先秦人生活中所占據(jù)的位置比人們想象中要多得多。如在使臣出使等需要語(yǔ)言辭令的外交場(chǎng)合中，《詩(shī)經(jīng)》就扮演著極其重要的角色，能否熟練地運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言文雅而隱晦地表達(dá)自己的意愿，成為影響外交成敗的重要因素。齊國(guó)大夫慶豐奉命出訪魯國(guó)時(shí)，在魯國(guó)執(zhí)政大夫叔孫豹的宴會(huì)上表現(xiàn)得有失禮節(jié)，于是叔孫豹吟誦《鄘風(fēng)·相鼠》中的句子“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為”來(lái)諷刺慶豐失儀。

當(dāng)然在很多時(shí)候，“情”與“志”是很難完全分離的，或者說(shuō)，“志”是“情”的一個(gè)部分，因?yàn)椤爸尽币彩莻€(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的一部分。我國(guó)古代與“詩(shī)緣情”并立的另一大文學(xué)理論就是“詩(shī)言志”?！霸?shī)言志”最早作為一種文學(xué)理論被提出，大約是《左傳·襄公二十七年》中記趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”?！渡袝虻洹分杏浀乃丛捳f(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依詠，律和聲?！?? 《荀子·儒效》云：“《詩(shī)》言是，其志也?！??各家所說(shuō)的“詩(shī)言志”的含義并不完全一樣?！蹲髠鳌分兴^的“詩(shī)以言志”是“賦詩(shī)言志”，這里的“言志”是指借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章來(lái)暗示自己的某種政教懷抱?！秷虻洹分兴f(shuō)的“詩(shī)言志”中“志”的含義側(cè)重指詩(shī)人個(gè)人的思想、抱負(fù)與志向。這些為“言志”而創(chuàng)作的詩(shī)歌，無(wú)論是出于政教還是抒發(fā)自我理想抱負(fù)，實(shí)際上都源自作者的主觀情感態(tài)度與價(jià)值取向，因?yàn)樵?shī)是人的活動(dòng)產(chǎn)物，所以不可避免帶有人的情感與態(tài)度。

從戰(zhàn)國(guó)屈原的《離騷》對(duì)自身身世的哀傷到魏晉時(shí)期阮籍《詠懷》、嵇康之《幽憤》的內(nèi)心獨(dú)嘆，從潘岳之《悼亡》的淋漓傾注到李白《將進(jìn)酒·君不見(jiàn)》的失意與豪情?？v觀古來(lái)優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，詩(shī)可以不寫志，但不可以不寫情。

然而，到了宋代以后，隨著詩(shī)、詞功能劃分的完成，詞、曲等新的文學(xué)形式作為新的情感抒發(fā)載體逐漸興起，詩(shī)歌不再如唐代及以前那樣獨(dú)霸文壇、一枝獨(dú)秀。詞在當(dāng)時(shí)被文人認(rèn)為是“詩(shī)余”，不登大雅之堂，只可用于抒寫自我情感而不可以像詩(shī)一樣用于言志。這樣偏狹的觀念反而成就了“詞”這一文體，作家們?cè)谠~上傾注的情感使“詞”這一文體成為宋代文學(xué)的一座高峰。

詩(shī)歌的創(chuàng)作緣于情感的激蕩，唯有作者內(nèi)心的真切情感變化才能創(chuàng)作出好的文學(xué)作品。不僅“詩(shī)”緣“情”，詞、散文、小說(shuō)，都緣于“情”。正因?yàn)橛小扒椤保卧~才能在中國(guó)古代文學(xué)史上留下如此濃墨重彩的一筆，正因?yàn)橛星?，明代小品文才能夠如此真切?dòng)人。

注釋：

①蕭統(tǒng)編，李善注：《文選·卷十七·陸士衡文賦一首》，中華書局1977年版，第241頁(yè)。

②許慎：《說(shuō)文解字·卷十三·系部》，中華書局1963年版，第273頁(yè)。

③班固撰，顏師古注：《漢書·卷二十八·地理志第八下》，中華書局1962年版，第1660頁(yè)。

④班固撰，顏師古注：《漢書·卷一百·敘傳第七十上》，中華書局1962年版，第4198頁(yè)。

⑤⑥郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集·相和歌辭》，中華書局1979年版，第411頁(yè)，第416頁(yè)。

⑦林家驪譯注：《楚辭》，中華書局2009年版，第211頁(yè)。

⑧方勇譯注：《莊子》，中華書局2010年版，第571頁(yè)。

⑨王先謙撰，沈嘯寰、王星賢校點(diǎn)：《荀子集解·卷十六·正名篇第二十二》，中華書局1988年版，第417頁(yè)。

⑩張雙棣、張萬(wàn)彬、殷國(guó)光、陳濤譯注：《呂氏春秋》，中華書局2007年版，第231頁(yè)。

?許慎：《說(shuō)文解字·卷十·心部》，中華書局1963年版，第217頁(yè)。

?孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢校點(diǎn)：《禮記集解·卷二十二·禮運(yùn)第九之二》，中華書局1963年版，第606頁(yè)。

??朱熹集注：《詩(shī)集傳·卷一·詩(shī)集傳序》，中華書局1958年版，第1頁(yè)，第2頁(yè)。

?孔穎達(dá)撰，李學(xué)勤主編：《毛詩(shī)正義·十三經(jīng)注疏本·卷一》，北京大學(xué)出版社1999年版，第5頁(yè)。

??張燕嬰譯注：《論語(yǔ)》，中華書局2006年版，第189頁(yè)，第259頁(yè)。

?慕平譯注：《尚書》，中華書局2009年版，第30頁(yè)。

?王先謙撰，沈嘯寰、王星賢校點(diǎn)：《荀子集解·卷第四·儒效篇第八》，中華書局1988年版，第133頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

汪艷君，女，漢族，浙江溫州人，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。