張曉明，盧志飛

(西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637009)

目前，人類文明新形態(tài)是我國(guó)學(xué)術(shù)界的理論熱點(diǎn)，在理論體系研究上取得了一些成果。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)人類文明新形態(tài)的生成邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)、科學(xué)內(nèi)涵以及對(duì)西方現(xiàn)代資本主義文明的超越等多維度展開研究，這對(duì)于探討人類文明發(fā)展、打破西方資本主義文明壟斷具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。黨的二十大報(bào)告指出，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求[1]28。這一論斷立足于“兩個(gè)大局”，總結(jié)了我國(guó)的發(fā)展成果，為世界文明發(fā)展指明了方向。因此，必須準(zhǔn)確理解其深層次的含義，知其生于何處、如何發(fā)展、有何成果，才能推進(jìn)“千秋偉業(yè)”與“崇高事業(yè)”的實(shí)現(xiàn)。

一、人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)內(nèi)涵豐富，它是中國(guó)化馬克思主義滋養(yǎng)的、人與自然和諧共生、合作共贏的新形態(tài)，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，關(guān)注人類的前途命運(yùn)。

(一)人類文明新形態(tài)是中國(guó)化馬克思主義滋養(yǎng)的文明形態(tài)

人類文明新形態(tài)的底色是中國(guó)特色社會(huì)主義。馬克思主義需要中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，它隨著中國(guó)具體實(shí)踐和國(guó)情的不斷發(fā)展而發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民攻堅(jiān)克難，完成其他政黨不可能完成的任務(wù)，就在于我黨以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。一百年的奮斗歷程，我黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果，創(chuàng)造出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在完成強(qiáng)國(guó)富民任務(wù)的同時(shí)，還創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。這種文明形態(tài)不拘泥于書本上的本本主義，更不是資本主義式的文明形態(tài)。

(二)人類文明新形態(tài)是人與自然和諧共生的新形態(tài)

長(zhǎng)期以來，人類一直高度關(guān)注自身的發(fā)展，逐漸形成了以人類為中心的價(jià)值觀。事實(shí)上，人與自然一榮俱榮，一損俱損。一方面，大自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。大自然為人類的吃穿住行提供了一切必需品，沒有大自然就沒有人類，人類的活動(dòng)是在大自然范圍內(nèi)的活動(dòng)。另一方面，人與自然是一個(gè)生命共同體。人類的利益與大自然緊密相連不可分割。人類善待大自然，大自然也會(huì)回饋人類。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，要重視人與自然的共同利益，和諧相處，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。

人與自然是相互促進(jìn)共同發(fā)展的整體，必須合理地開發(fā)利用資源。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，推動(dòng)人與自然有序發(fā)展。人類對(duì)大自然的破壞，最終會(huì)招致大自然的報(bào)復(fù)。西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，曾對(duì)大自然不加保護(hù)地大規(guī)模開發(fā)、開采，如今已使地球不堪重負(fù)。自十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨提出一系列新理念、新要求，堅(jiān)持綠色發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。

(三)人類文明新形態(tài)是合作共贏的新形態(tài)

全人類共同價(jià)值的精髓在于和平與發(fā)展，這是人類文明新形態(tài)對(duì)世界各國(guó)人民利益的集中概括。它超越了一切民族，一切國(guó)家，超越了意識(shí)發(fā)展形態(tài)的羈絆。全人類的共同價(jià)值在于推動(dòng)世界各國(guó)相互合作，協(xié)商解決人類在發(fā)展中遇到的問題和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更加美好的未來。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持破解人類社會(huì)在發(fā)展中遇到的種種問題，中國(guó)以大國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)膽B(tài)度主動(dòng)擔(dān)負(fù)起全球治理上的責(zé)任。我國(guó)提出了“一帶一路”倡議，為沿線各國(guó)人民帶來了發(fā)展機(jī)遇和福音。在疫情襲來的危急時(shí)刻，中國(guó)積極為其他國(guó)家提供防控經(jīng)驗(yàn)，并為一些發(fā)展中國(guó)家提供防疫物資。中國(guó)始終高舉多邊主義的旗幟，堅(jiān)持與世界各國(guó)和地區(qū)共同合作，探索新的思路與模式。當(dāng)今，各國(guó)人民的利益緊密相連，休戚與共，任何國(guó)家都不可能從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲安全與穩(wěn)定。如果以自我為中心，強(qiáng)調(diào)本國(guó)利益至上，盲目追求自身利益的最大化，不僅無益于問題的解決，還會(huì)給世界帶來沖突與動(dòng)蕩。自古以來，中華民族崇尚天下大同，協(xié)和萬邦，自信而開放地與世界上各個(gè)國(guó)家開展經(jīng)濟(jì)和文化交流。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，響應(yīng)人民心聲，以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界文明的發(fā)展給出了中國(guó)方案。因此，中國(guó)從具體國(guó)情出發(fā)，上下求索，以實(shí)際行動(dòng)向世界展示了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

(四)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文明新形態(tài)

馬克思曾言：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵2]一些西方國(guó)家為了自身的發(fā)展，把高污染企業(yè)遷到發(fā)展中國(guó)家，致使這些落后國(guó)家的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。發(fā)達(dá)國(guó)家還利用一切制裁手段來阻礙其他國(guó)家的發(fā)展，如憑借強(qiáng)大的實(shí)力制定符合自己利益的規(guī)則和秩序，建立貿(mào)易壁壘，主動(dòng)挑起貿(mào)易戰(zhàn)等。總之，西方國(guó)家的強(qiáng)大正是建立在損害其他國(guó)家利益的基礎(chǔ)之上的，建立在其他國(guó)家的痛苦和貧弱之上的。這種發(fā)展模式是不可持續(xù)的，且不可能長(zhǎng)久。中國(guó)走的是和平發(fā)展的道路，習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)。”[3]中國(guó)之所以走和平發(fā)展的道路就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化崇尚和為貴、尚大同，和平發(fā)展是當(dāng)今世界的主流，是歷史和時(shí)代發(fā)展的總趨勢(shì)，強(qiáng)起來的中國(guó)始終將和平發(fā)展作為價(jià)值旨?xì)w。

(五)胸懷天下的文明新形態(tài)

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)式現(xiàn)代化是為全人類謀福祉的現(xiàn)代化。中國(guó)在謀求自身發(fā)展的同時(shí)也為世界帶來了更多的發(fā)展機(jī)遇，如倡導(dǎo)“一帶一路”，促進(jìn)了沿線國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，世界各國(guó)在相互依存中加強(qiáng)合作，達(dá)到共同發(fā)展的目標(biāo)，等等。這些均體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨心懷天下的胸襟與氣度，與資本主義文明有著本質(zhì)上的不同。資本主義文明奉行零和博弈理念，充滿自私自利，為了一己私利而不顧公平正義，肆意破壞世界和平與穩(wěn)定。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)致力于構(gòu)建和平、安全、繁榮、穩(wěn)定的新世界。

(六)體現(xiàn)新發(fā)展理念的文明新形態(tài)

人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。在創(chuàng)新方面，我國(guó)把創(chuàng)新擺在全局發(fā)展的核心位置，把創(chuàng)新作為發(fā)展的第一動(dòng)力。因此，必須實(shí)施創(chuàng)新戰(zhàn)略，努力實(shí)現(xiàn)科技上的突破。在協(xié)調(diào)方面，我國(guó)堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅重視物質(zhì)生活的富裕，更重視精神生活的富裕。在綠色方面，我國(guó)堅(jiān)持實(shí)施人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。尊重自然，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力使生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在開放方面，我國(guó)改革開放40多年來，發(fā)生了翻天覆地的變化，綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅增強(qiáng)，未來“中國(guó)開放的大門會(huì)越開越大、環(huán)境會(huì)越來越好、服務(wù)會(huì)越來越優(yōu)”[4]。在共享方面，中國(guó)的改革開放取得了重大成果，正努力使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利更多更公平地惠及到全體人民。

二、人類文明新形態(tài)的多重超越

人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人民至上，超越西方以“資本邏輯”為核心的文明，堅(jiān)持“五位一體”全面發(fā)展，超越西方文明的霸權(quán)，積極吸收一切文明的有益成果，去粗存精，去偽存真，從而形成21世紀(jì)的文明新形態(tài)。

(一)“人民邏輯”超越“資本邏輯”

“人民邏輯”堅(jiān)持以人民為中心，始終與人民在一起，把人民對(duì)美好生活的需要作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。資本主義社會(huì)是資本主導(dǎo)下的社會(huì)，發(fā)揮了資本在社會(huì)資源配置中的作用。資本既是價(jià)值主體又是活動(dòng)主體，資本盈利是資本主義社會(huì)的運(yùn)行邏輯，這是一種“屬物”而背離人的文明。馬克思在思考人與物的關(guān)系時(shí)，人的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了物的社會(huì)關(guān)系。資本主義發(fā)展對(duì)人具有二重性，一方面是對(duì)人發(fā)展的積極作用，另一方面是對(duì)人發(fā)展的阻礙作用。勞動(dòng)者付出大量勞動(dòng)，卻不能獲得應(yīng)得價(jià)值，在這種情況下，勞動(dòng)者與資本家的貧富差距會(huì)越來越大，社會(huì)財(cái)富會(huì)集中到少數(shù)人手中，造成社會(huì)財(cái)富差距不斷擴(kuò)大。以物為基礎(chǔ)的資本主義文明，不斷吸食著勞動(dòng)者的價(jià)值，以此不斷擴(kuò)大資本，它絕不會(huì)以廣大人民的權(quán)益為中心。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奮斗出來的，它是緊緊依靠人民開創(chuàng)的道路，它堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展邏輯，而不遵循資本邏輯，始終堅(jiān)持“國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人。”[5]中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是由少數(shù)人操作的，而是由我黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)出來的，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的艱苦奮斗，這條道路便不可能誕生?？梢姡袊?guó)式現(xiàn)代化道路是造福人民群眾的。中國(guó)道路的開辟使全國(guó)人民的幸福感和滿意度顯著提高，這與以“物”為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)形成了鮮明對(duì)比。中國(guó)共產(chǎn)黨扎根人民，服務(wù)人民，牢記為人民造福的初衷，歷經(jīng)百年奮斗開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。在疫情期間，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重倒退，人民的生命尊嚴(yán)被嚴(yán)重踐踏，各種亂象層出不窮。反觀我國(guó)始終堅(jiān)持“人民至上”“生命至上”的理念，在全球主要經(jīng)濟(jì)體中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)，“中國(guó)之治”與“西方之亂”形成了鮮明對(duì)比。中國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，在這樣的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，需要把人的價(jià)值與人的發(fā)展統(tǒng)一起來，在教育、醫(yī)療、就業(yè)、生態(tài)等各領(lǐng)域，始終把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿其中。

(二)“全面發(fā)展”超越“資本盈利”

西方文明受資本主義支配，以資本增殖為目的，片面追求利潤(rùn)最大化，因此，片面追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)也傷害了物質(zhì)文明。資本在擴(kuò)張的過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義文明片面追求“資本盈利”不僅導(dǎo)致物質(zhì)文明受損，精神文明也受到重創(chuàng)。資本主義雖然標(biāo)榜自由、民主，但是在民主投票、選舉的過程中，往往是物質(zhì)和金錢操控選舉，“金錢是政治的母乳”在這里體現(xiàn)得淋漓盡致，每當(dāng)有總統(tǒng)或議會(huì)選舉時(shí)，都會(huì)上演“燒錢”的鬧劇。一段時(shí)間以來，美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等國(guó)家不斷爆發(fā)示威游行，反對(duì)所謂的“民主”。在資本主義社會(huì)里，絕大多數(shù)人都想方設(shè)法地攫取個(gè)人利益，一定程度上造成了個(gè)人精神世界的空虛，社會(huì)價(jià)值觀的扭曲。就社會(huì)層面來講，社會(huì)矛盾積累，社會(huì)問題頻出，容易造成社會(huì)動(dòng)蕩。

新中國(guó)成立后，毛澤東等老一輩革命家就提出，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，這一目標(biāo)涉及諸多領(lǐng)域。改革開放以后，鄧小平提出要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，并開創(chuàng)了現(xiàn)代化新局面，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)未來規(guī)劃的深謀遠(yuǎn)慮。黨的十九大把生態(tài)建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，大力推進(jìn)“五位一體”建設(shè)。實(shí)踐表明，我國(guó)的“五位一體”建設(shè)取得了重大成效，在政治、思想、文化、教育、科技、生態(tài)等各領(lǐng)域都取得了巨大進(jìn)步。就生態(tài)文明來說，我國(guó)進(jìn)一步優(yōu)化生產(chǎn)生活方式，加大對(duì)環(huán)境污染的懲治力度，不斷推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。就精神文明來說，我國(guó)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將之運(yùn)用于改革建設(shè)之中，更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，取得了顯著成效。

(三)人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含的“天下大同”超越資本主義的“國(guó)強(qiáng)必霸”

資本主義列強(qiáng)往往希望通過武力征服其他國(guó)家，從而達(dá)到稱霸世界的目的。如為掠奪資源、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、爭(zhēng)奪霸權(quán)，西方列強(qiáng)屢次挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類文明帶來了深重災(zāi)難?，F(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家仍然把武力作為征服世界的手段，在海外建立眾多軍事基地進(jìn)行恐嚇威脅，甚至直接武力干涉他國(guó)內(nèi)政，顛覆他國(guó)政權(quán)，以顏色革命掩蓋其稱霸世界的野心。另外，西方一些國(guó)家無視國(guó)際規(guī)則，挑戰(zhàn)人類道德底線，如有的國(guó)家無視聯(lián)合國(guó)的存在，操縱聯(lián)合國(guó)為其服務(wù)以實(shí)現(xiàn)利益最大化。某國(guó)利用其霸權(quán)地位自詡“人類燈塔”“世界警察”，對(duì)其他國(guó)家長(zhǎng)臂管轄，肆意掠奪發(fā)展中國(guó)家資源，收割他國(guó)的利益，并不斷在世界各地挑起戰(zhàn)火。如持續(xù)至今的俄烏沖突就是西方列強(qiáng)不斷煽風(fēng)點(diǎn)火的結(jié)果?？傊?，霸權(quán)主義時(shí)刻以實(shí)現(xiàn)自己的最大利益為目的，破壞世界和平與發(fā)展的大環(huán)境。可見，霸權(quán)主義阻礙了歷史發(fā)展，不得人心，也注定了它不可能持久。世界上絕大多數(shù)國(guó)家都希望與其他國(guó)家友好平等相處，都希望國(guó)際關(guān)系正常化。這是時(shí)代發(fā)展的主流，也是歷史的大勢(shì)。

中國(guó)一直站在霸權(quán)主義的對(duì)立面，堅(jiān)決維護(hù)世界和平與正義，堅(jiān)決維護(hù)聯(lián)合國(guó)公約框架下的國(guó)際秩序，捍衛(wèi)國(guó)際規(guī)則。中國(guó)已在國(guó)內(nèi)全面建成了小康社會(huì)，消除了絕對(duì)貧困，這是對(duì)世界反貧困事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念旨在為世界謀大同，為全世界人類謀福祉。中國(guó)倡導(dǎo)綠色理念，為全球生態(tài)保護(hù)事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)提出的“一帶一路”倡議為沿線國(guó)家和地區(qū)帶去了技術(shù)、資金、方案，倡導(dǎo)各國(guó)友好相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共同繁榮。

(四)人類文明新形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的借鑒與創(chuàng)新

人類文明新形態(tài)規(guī)避了蘇聯(lián)發(fā)展現(xiàn)代化道路的弊端。它是在馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)下，根據(jù)我國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際，借鑒并吸收資本主義文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造出的中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)。這一新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的超越。馬克思主義探索出人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，人類文明在不同的國(guó)家具有不同的樣貌。早期的蘇聯(lián)在發(fā)展過程中，對(duì)內(nèi)高度集中管理，對(duì)外嚴(yán)重封閉，導(dǎo)致社會(huì)主義遭遇了嚴(yán)重挫折。中國(guó)共產(chǎn)黨從具體實(shí)際出發(fā)，不拘泥于書上的本本主義，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為全人類文明的發(fā)展指明了方向。人類文明新形態(tài)吸取了我國(guó)傳統(tǒng)文明的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并實(shí)現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新。人類文明新形態(tài)是從中華民族傳統(tǒng)文明中孕育出來的，并有所突破和創(chuàng)新，蘊(yùn)含了諸多新思想、新理念。如“人類命運(yùn)共同體”思想借鑒了傳統(tǒng)文明中“天下大同”的理念，“人民至上”則借鑒了傳統(tǒng)文明中“民貴君輕”的思想?？梢姡祟愇拿餍滦螒B(tài)是我國(guó)當(dāng)代最新的文明形態(tài)，它指明了人類文明的發(fā)展方向。

三、人類文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

文明是人類社會(huì)永恒的主題，人類一直在追求更高程度的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)就是在不斷交流融合中創(chuàng)造的嶄新的文明形態(tài)，旨在促進(jìn)世界各國(guó)的文明交流，為人類文明的和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

(一)實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的新生

人類文明新形態(tài)以中華文明為根本，是中華文明與西方現(xiàn)代文明相融合創(chuàng)造的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)不同于以往任何一種文明形態(tài)，它具有厚重的中華文明底蘊(yùn)，同時(shí)又吸收了西方資本主義文明的成果，是當(dāng)代最新的文明形態(tài)。中華民族之所以歷經(jīng)數(shù)千年延續(xù)至今，就在于中華傳統(tǒng)文明的不斷滋養(yǎng)。世界工業(yè)文明期間，中華傳統(tǒng)文明錯(cuò)過了發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)。隨著馬克思主義的傳入，逐漸與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文明的新生，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)有力地反駁了“馬克思主義過時(shí)論”和“社會(huì)主義失敗論”，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)偉力。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”[1]20人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民艱苦奮斗創(chuàng)造出的偉大成果，表明中華文明不但能夠創(chuàng)造輝煌燦爛的古代文明，而且能夠創(chuàng)造嶄新的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)優(yōu)勢(shì)和以人民為中心的發(fā)展思想，展示了人類文明的曙光。

(二)打破西方現(xiàn)代文明的神話

人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)以鐵一般的事實(shí)打破了西方文明創(chuàng)造的神話。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，言必西方幾乎成為世界的共識(shí)。馬克思曾高度評(píng)價(jià)“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[6]，但馬克思同樣深刻批判了西方資本主義文明的現(xiàn)代性弊端及其虛偽性和利己性。近年來，西方社會(huì)頻繁爆發(fā)抗議、示威、金融危機(jī)，在應(yīng)對(duì)疫情時(shí)利益至上，無視人民生命，這一切都凸顯了資本主義制度的弊端。而我國(guó)始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，永遠(yuǎn)把人民的利益放在第一位，充分證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開辟的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在本質(zhì)上不同于西方資本主義的道路，為其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)提供了借鑒。實(shí)踐發(fā)展永無止境，人類文明必將隨著時(shí)代變化而不斷發(fā)展。可見，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)終結(jié)了“西方化=現(xiàn)代化”的謬論，而且人類文明新形態(tài)絕不會(huì)是文明的終極形態(tài)，它必將隨著時(shí)代的變遷和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展、完善。

當(dāng)前，全球面臨著許多挑戰(zhàn)，如氣候變暖、全球疫情、糧食短缺、文化沖突、局部戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列問題。人類文明新形態(tài)具有極強(qiáng)的包容性與協(xié)調(diào)性。人類生活在同一個(gè)“地球村”，中華民族“以和為貴”“天下大同”等理念，為人類文明的去向提供了完美答案。多樣性是文明的基本屬性，且這種基本屬性將長(zhǎng)期存在。而西方文明一直標(biāo)榜自己是世界上唯一的文明，這無疑是悖論。每種文明都有自己的發(fā)展空間，都需要被人尊重，這樣，才能形成滿園爭(zhēng)春的文明圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分尊重世界各國(guó)文化的多樣性，為廣大發(fā)展中國(guó)家創(chuàng)造發(fā)展機(jī)遇，為世界上的其他文明注入活力。

(三)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的跨越

人類文明新形態(tài)是“五位一體”全面發(fā)展、馬克思主義文明觀的新形態(tài)。馬克思曾對(duì)新文明的圖景提出了設(shè)想與展望。但是由于現(xiàn)實(shí)條件的局限，社會(huì)主義文明建設(shè)停留在想象階段。列寧作為偉大的馬克思主義革命先驅(qū)，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，將馬克思、恩格斯的理論變成現(xiàn)實(shí)，開啟了社會(huì)主義文明建設(shè)的新征程，但由于歷史的局限性及沒有成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)充滿了坎坷與曲折，社會(huì)主義終于在20世紀(jì)90年代走到了盡頭。中國(guó)共產(chǎn)黨人善于思考、勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了從走“蘇聯(lián)人的路”到“走自己的路”的歷史性轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開辟了一條有別于傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的道路。人類文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的超越，且不單方面地謀求自身發(fā)展，而是以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值為目標(biāo)的新文明形態(tài)。

(四)人類文明發(fā)展的中國(guó)方案

人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人類社會(huì)文明形態(tài)變遷的歷史。當(dāng)今世界形勢(shì)復(fù)雜多變，西方文明日漸式微，人類文明亟須新思想的引領(lǐng)，才能突破文明發(fā)展的瓶頸。人類文明新形態(tài)是關(guān)注人類前途命運(yùn)、為世界謀大同的文明形態(tài)，為世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家選擇現(xiàn)代化道路提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。一是由于歷史傳統(tǒng)和國(guó)情不同，各國(guó)應(yīng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情選擇適合自己的道路，而不一定限于某種發(fā)展模式。二要順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，在交流中創(chuàng)新發(fā)展。任何國(guó)家尤其是欠發(fā)達(dá)國(guó)家，應(yīng)積極學(xué)習(xí)人類社會(huì)一切積極有益的文明成果，抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自己的快速發(fā)展。

時(shí)至今日，西方國(guó)家依舊憑借資本、技術(shù)和軍事優(yōu)勢(shì)，對(duì)亞非拉發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行資源掠奪。中國(guó)式現(xiàn)代化道路開辟了一條和平發(fā)展的道路，即不依靠殖民掠奪和對(duì)外侵略，打破了“西方化=現(xiàn)代化”的發(fā)展神話，為消除矛盾、發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了有益參考。中國(guó)式現(xiàn)代化道路擺脫了中華民族數(shù)千年來的絕對(duì)貧困問題，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡，充分顯示了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。反觀資本主義世界，亂象叢生，各種矛盾和沖突層出不窮，迫切需要新的制度來改變資本主義的局限性。不同制度、不同文明和思想的對(duì)比之下，促使西方有識(shí)之士開始學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)文化，使各種文明交流互鑒，不斷融合發(fā)展。

四、結(jié)語

人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了中華文明的換羽新生，激發(fā)了中華傳統(tǒng)文明的活力，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文明的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義文明的歷史性超越，打破了西方化即現(xiàn)代化的局面，使人類文明不斷向前發(fā)展，呈現(xiàn)出光明的前景。