陳松平

水是生命之源，河流是人類文明的血脈。世界四大古代文明均誕生在大河流域。

一次次石破天驚的考古發(fā)掘證實：長江流域是中華文明的發(fā)祥地之一——我們的祖先在長江兩岸栽植了世界上最早的水稻、飼養(yǎng)了家畜，還建造了世界上最早的木結(jié)構(gòu)房屋，編織了世界上最早的絲織品，甚至還修筑了宏大的城市及水利工程，形成了國家。

千百年來，長江以水為紐帶，連接上下游、左右岸、干支流，帶來灌溉之利、舟楫之便、魚米之裕，滋養(yǎng)著中華民族世世代代繁榮興盛。

啊，長江，生生不息的長江。

這充滿活力的生命之江，她以甘甜的乳汁、豐饒的物產(chǎn)，哺育著流域兒女，男耕女織、漁歌唱晚，在大江上下造就了一片片富饒的魚米之鄉(xiāng)；她以博大的胸襟、溫暖的懷抱，庇佑著天下游子，不分彼此、一江共飲，在大江南北筑起了一座座寧靜的安棲之所……她與滔滔黃河一起托舉了輝煌燦爛的中華文明。

人猿揖別

1985年10月，長江三峽兩岸的黃櫨、烏相等樹葉被染紅，峽巔谷底均被紅霞籠罩，起伏的山巒如同披著紅色鱗片的巨龍在飛舞，壯觀的景色讓人陶醉。

在紅葉最為艷麗的巫峽段，一支扛著各種儀器和工具的科學(xué)考察隊來不及欣賞峽江美景，行色匆匆地往一個叫龍骨坡的地方趕。這支由中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所研究員黃萬波領(lǐng)銜的科考隊，剛剛從一名長期挖掘龍骨（動物化石）做中藥的赤腳醫(yī)生那里，獲悉了一個重要線索：重慶市巫山縣大廟鎮(zhèn)龍坪村龍骨坡的一個洞穴里有大量龍骨。

果然不虛此行！科考隊在龍骨坡的洞穴堆積層里，發(fā)掘出一顆人類門齒和一段人類下頜骨，頜骨上帶有兩個牙齒。從牙面磨蝕程度可以看出來自老年女性，姑且稱之為“巫山母親”吧。一年后，又在此處發(fā)掘出3枚門齒和

段帶有2個牙齒的下牙床化石，這些來自一名“巫山女孩”。

在前后多次考古發(fā)掘中，黃萬波與同事們在發(fā)掘“巫山母親”和“巫山女孩”的同一層位，還發(fā)現(xiàn)了加工和使用過的石器工具，以及箭豬、劍齒象、犀牛、大熊貓等動物化石，這在世界古人類發(fā)掘史上是前所未有的。特別值得一提的是，龍骨坡洞穴中發(fā)現(xiàn)了大量集中堆放的動物后腿骨化石，表明當(dāng)時“巫山母親”和“巫山女孩”所在的族群已經(jīng)使用工具狩獵；而如今被視為國寶的大熊貓，則是這些遠(yuǎn)古人類的主要食物之一。

學(xué)術(shù)界將巫山龍骨坡發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人類定名為“直立人巫山亞種”，稱之為“巫山人”。經(jīng)過國內(nèi)外有關(guān)科研機(jī)構(gòu)的各種測試和研究，巫山人生活在距今約204萬～201萬年。

這是一個石破天驚的大發(fā)現(xiàn)！巫山人橫空出世，不僅填補了我國早期人類化石的空白，也震驚了國際古人類研究學(xué)界。

我們是從哪里來的？從古到今，人類的起源都是人們最感興趣也最具爭議性的話題。一直以來，東方有女媧造人說，西方有上帝造人說，直到19世紀(jì)英國科學(xué)家達(dá)爾文大膽地提出進(jìn)化論，認(rèn)為人是從猿進(jìn)化而來的，才開啟了科學(xué)探索人類起源的大門。此后經(jīng)過一個多世紀(jì)的研究與爭論，國際古人類學(xué)界普遍認(rèn)為：現(xiàn)代人類起源于非洲，直立人在亞洲生活的時間最早不超過100萬年前。

但是，巫山人的出現(xiàn)表明，在遙遠(yuǎn)的過去，距今200萬年前，就有古人類在長江邊過著使用石制工具狩獵的原始生活。這個事實徹底動搖了國際古人類學(xué)界“非洲起源”和“亞洲直立人不超過100萬年前”的論斷。美國的《科學(xué)》雜志稱：“巫山龍骨坡的新發(fā)現(xiàn)，將要改寫人類演化的歷史。”

無獨有偶。發(fā)現(xiàn)巫山人10年后，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所的一個野外考察隊，在湖北建始縣高坪鎮(zhèn)麻札坪村一個山洞中，又發(fā)掘出3枚古人類牙齒化石。經(jīng)檢測和研究，這些牙齒化石距今215萬～195萬年，屬于人類的早期成員，被命名為“建始直立人”，簡稱“建始人”。

值得注意的是，建始人與巫山人，不僅生活在大致相同的年代，他們的發(fā)現(xiàn)地，也只相距80千米。這足以證明，在200萬年前長江剛有雛形的時候，氣候溫暖的三峽地區(qū)就是人類起源地之一。

直立人是人屬的一個種類，是舊石器時代早期的人類，也是現(xiàn)代人的祖先。巫山人與建始人的發(fā)現(xiàn)，為我國尋找人類起源提供了十分寶貴的資料，填補了我國人類發(fā)展史上從猿到人進(jìn)化過程中直立人這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)的空白，足以證明中國人的發(fā)展具有本土連續(xù)性，對于中國乃至東亞舊石器時代考古研究和探討人類的起源，均具有十分重要的意義。

考古發(fā)掘的事實證明，距今200萬年前，人類就在長江流域?qū)崿F(xiàn)了“人猿相揖別”。國際古人類學(xué)界因此也把關(guān)注的目光投向了中國，投向了長江。美國《奧秘》雜志刊文指出，到目前為止，三峽是世界上獨一無二的研究人、猿分野的地域，即使是著名的非洲奧杜威峽谷也無法與三峽相比。因為，巨猿和巫山人、建始人共同生活在一起，足以說明在長江和三峽尚未形成之前，猿人及其祖先就棲息生存在那里。

長江流域地域廣袤，氣候濕潤，水源充足，物產(chǎn)豐富，非常適合遠(yuǎn)古人類的生存與發(fā)展，是人類理想的繁衍生息之地。巫山人遺址的發(fā)掘者黃萬波先生根據(jù)多年的研究提出：發(fā)生于中新世末上新世初的喜馬拉雅造山運動，改變了亞洲大陸上正在形成中的人類的活動半徑及體質(zhì)結(jié)構(gòu)，而三峽所在的渝東鄂西正是尋找早期人類化石的理想地區(qū)之一。人類在200萬年前就出現(xiàn)在亞洲，出現(xiàn)在中國的長江三峽地區(qū)，這有可能揭開人類起源之謎。我們有理由相信，中華民族的祖先，黃種人的祖先，就是從三峽高地走出來的。長江三峽地區(qū)的一系列考古發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成了一段完整的人類進(jìn)化史，支持了中國人類連續(xù)進(jìn)化學(xué)說，為人類起源多元學(xué)說提供了重要依據(jù)。中國的長江三峽一帶，很可能是世界上早期人類的發(fā)源地之一。

隨著那些懷揣好奇心與敬意的考古工作者近一個世紀(jì)以來的辛勤工作，在一次次石破天驚的發(fā)掘中，曾被埋于洞中和地底的長江先民生活圖景重見天日。一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，更是充分證明了長江流域是中華民族古人類的起源和演化之地。

在距今200萬～100萬年前的舊石器時代早期，長江流域就是巫山人、建始人、元謀人、鄖縣人、和縣人繁衍、生息和演化的一方勝地。其中，距今170萬年前的元謀人還懂得使用和保存火種，這應(yīng)該是長江流域第一批懂得用火的人，也是目前已知世界上第一批用火的人。此外，遠(yuǎn)古人類還在長江流域創(chuàng)造了貴州黔西觀音洞文化和湖北大冶石龍頭文化。

在舊石器時代中期，湖北長陽、安徽和縣都有這一時期的古人類遺存發(fā)現(xiàn)。

在距今5萬～1萬年的舊石器時代晚期，長江流域古人類文化遺址的分布已相當(dāng)普遍，長江上中下游各省市都發(fā)現(xiàn)古人類的足跡。從遺址所處的地理位置看，既有山區(qū)洞穴，又有丘陵崗地，還有平原湖區(qū)。這表明，古人類已由山地走向平原，人類活動的范圍大大擴(kuò)展。

流淌在天地間的長江澤被萬里，生生不息的江水年復(fù)一年地為人類生存發(fā)展帶來了各種便利。在這里，長江先民們拿起粗糙實用的石器工具，奮力拉開了中華文明演進(jìn)的第一道大幕；舉起熊熊燃燒的自制火把，點亮了中華文明璀璨的第一縷曙光。

文明之源

水是生命之源。

自然而然，作為水之載體的河流，就成了人類文明的血脈。

自古以來，人類逐水而居、依水而興。縱觀人類文明史，無論是中華文明，還是古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明等，無一不是在大江大河流域內(nèi)孕育誕生，無一不是得益于水的滋養(yǎng)而發(fā)展壯大。長江與黃河、尼羅河、幼發(fā)拉底河與底格里斯河、印度河與恒河……這些大江大河在鑄就民族性格和決定國家興衰變遷中發(fā)揮著重要作用，成為各民族繁衍生息的搖籃和行吟淺唱的圣地。正所謂“水流到哪里，歷史的刻石就標(biāo)注在哪里”，因此它們才以“母親河”而著稱。

應(yīng)該是上天的恩賜，在這些“母親河”中，長江的自然地理條件最為優(yōu)越。長江源頭高聳的雪峰冰川和上游的橫斷山脈，牢牢擋住了來自太平洋的暖濕季風(fēng)，將其“封印”在長江流域里內(nèi)循環(huán)，因而產(chǎn)生了充沛的降雨和地表水，加上充足的光照和積熱，形成地球上少有的亞熱帶降雨豐富地段。充沛的淡水與豐富的熱能，使長江流域非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活，有利于文明產(chǎn)生和發(fā)展。

事實上，經(jīng)過舊石器時代200萬年漫長歲月的進(jìn)化，到了距今約1萬年前，勤勞聰慧的長江流域的先民們已經(jīng)開始在雨量充沛、氣候溫暖的長江兩岸漁獵捕撈、栽種水稻、飼養(yǎng)禽畜．紡織絲麻，過上了自給自足的定居生活，擁有了不斷壯大的聚落（人類各種形式的聚居地的總稱），組建邦國，一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來，燒制陶器、冶煉青銅、雕琢玉石、主持祭祀……為了抵御自然災(zāi)害和保衛(wèi)勞動成果，建造了巨大的水壩長堤，修筑了結(jié)實的城池宮殿。

城市的出現(xiàn)是人類社會進(jìn)入文明時代的標(biāo)志之一。距今約5000年前的新石器時代晚期，隨著長江先民們聚居和生活場所面積的擴(kuò)大及建筑技術(shù)的提高，長江中下游進(jìn)入城市文明的嶄新階段，出現(xiàn)了數(shù)十座或大或小的城池，石家河古城、良渚古城是其中重要的代表。

石家河古城遺址位于湖北天門市石家河鎮(zhèn)境內(nèi)，1954年興修水利工程勘探時發(fā)現(xiàn)，1987年開始發(fā)掘，是長江中游新石器時代規(guī)模最大、保存最為完整、等級最高的都邑性城池。這座南北、東西各有1000多米、呈不規(guī)則長方形的古城，面積竟然高達(dá)120萬平方米，以新石器時代至青銅時代聚落人口來換算，城內(nèi)可居住3萬～5萬人口，是我國目前發(fā)現(xiàn)的同時代古城中面積最大的，1000多年后的商王朝第一個都城西亳，面積也不過才190萬平方米。古城防衛(wèi)體系由城墻、城壕和外圍臺崗共同構(gòu)成，現(xiàn)存城垣西邊的壕溝寬達(dá)60～80米，可以想象當(dāng)時的城高池深，有著良好的防御能力。修筑如此規(guī)模的古城，在當(dāng)時絕對是龐大的工程，可見當(dāng)時社會已具備很強(qiáng)的組織動員能力。

石家河古城內(nèi)部，有明顯的功能分區(qū)，包括大型祭祀場所、專業(yè)制陶作坊、玉石器加工場所等。出土的磨光黑陶與蛋殼彩陶，制作精美，表明陶器生產(chǎn)呈規(guī)?；?、專業(yè)化趨勢；玉器更是技法精湛，普遍采用的圓雕、透雕、減地陽刻、淺浮雕線刻等工藝，代表了史前我國乃至東亞地區(qū)玉器加工工藝的最高水平；發(fā)現(xiàn)的銅器殘片和銅綠石，是我國早期金屬冶煉遺存之一。

相鄰石家河古城的地區(qū)，同時還發(fā)現(xiàn)6座古城，有面積超過20萬平方米的湖北石首市走馬嶺古城、湖北荊門市馬家垸古城，還有一些5萬～8萬平方米的小城，這些城池周圍又分布著大大小小的聚落，其稠密程度堪比今天江漢平原上星羅棋布的城鎮(zhèn)和村莊。

遠(yuǎn)古先民們筑城時的號子聲、手工作業(yè)時的敲打聲、耕種時的吆喝聲……雖然已隨時光消散，但他們創(chuàng)建的文明遺跡，深埋地下數(shù)千年后，再次出現(xiàn)依然驚艷了世人。根據(jù)考古發(fā)掘的實證，學(xué)者們判斷，石家河文化是距今5000年至4000年千余年間長江中游地區(qū)社會和文化發(fā)展的最高文明代表，當(dāng)時的江漢一洞庭平原，以石家河古城為中心，逐漸形成了超級城市一大中型城市一小型城市一普通聚落四級聚落等級體系。其中城市是貴族和祭司等神職人員的居住區(qū)，也是各類手工作坊、貿(mào)易市場、集會廣場的所在地，平民因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等原因則居住于城市周圍的小聚落，當(dāng)洪水等自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭來襲時，城市也搖身一變成為平民的保護(hù)區(qū)。這說明當(dāng)時的社會已是一個城鄉(xiāng)有別、階層不同、分工各異的金字塔結(jié)構(gòu)的文明國家形態(tài)。

石家河文化的影響范圍很大，以兩湖平原為中心，東起大別山南麓，西至三峽地區(qū)，北達(dá)南陽盆地，南抵洞庭湖沿岸，以其鮮明的自身特征，兼容外向的文化品性，在區(qū)域間互動中扮演了重要角色；大約在距今4300年達(dá)到鼎盛，曾一度強(qiáng)勢外擴(kuò)；與周邊文化特別是中原文化頻繁互動、交流互鑒，將稻作農(nóng)業(yè)、磨光黑陶、城池營建等技術(shù)傳至黃河兩岸，對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華文明起源的重要區(qū)域。

石家河古城是長江中游地區(qū)史前文明中心，良渚古城則是長江下游地區(qū)史前文明中心。

良渚古城遺址位于浙江省杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)內(nèi)，雖然著名考古學(xué)家施昕更先生1936年就發(fā)現(xiàn)了良渚文化遺址，但良渚古城直到70年后才被發(fā)現(xiàn)。2006年6月，為保護(hù)良渚文化遺址，要將保護(hù)區(qū)內(nèi)農(nóng)民外遷安置，在為他們選址新建住宅的過程中，為妥善起見，良渚文化遺址工作站的考古隊依例對建屋點地下及周邊地區(qū)進(jìn)行勘探。

這次勘探有了意想不到的收獲：在一片稻田下，考古隊發(fā)現(xiàn)了一條南北走向的古河道，內(nèi)有許多良渚晚期的陶器碎片。隨著發(fā)掘工作深入展開，城墻出現(xiàn)了，內(nèi)外壕溝出現(xiàn)了，祭壇出現(xiàn)了，宮殿出現(xiàn)了，外圍水利工程出現(xiàn)了……一座始建于5300年前的古城呈現(xiàn)在世人面前。浙江省文物考古研究所發(fā)布的《杭州市余杭區(qū)良渚古城遺址2006～2007年的發(fā)掘》一文顯示：良渚古城的范圍南北長約1800～1900米、東西寬約1500～1700米，總面積約290余萬平方米。其布局大致呈正南北方向，從保存較好的東南角看應(yīng)為圓角長方形。城墻底部普遍鋪墊石塊作為基礎(chǔ)，其上再用較純凈的黃色黏土堆筑而成，底部寬度多在40～60米。

良渚古城是在長江下游第一次發(fā)現(xiàn)這一時期的城市，也是同時代面積最大的古城，比400個現(xiàn)代足球場還要大，其宏大的建筑規(guī)模與精良的營造技術(shù)，反映出當(dāng)時的先民已經(jīng)有了很強(qiáng)的社會管理和組織動員能力。良渚古城擁有我國最早的三重城市格局，最外面是面積約800萬平方米的外郭，向內(nèi)是由城墻包圍出的近300萬平方米的內(nèi)城，再往中間才是約30萬平方米的宮殿區(qū)。宮殿區(qū)所在的莫角山，是一處由人工堆筑而起的高地，其頂部又堆筑起3個近“品”字形排列的臺基，堆筑高度由內(nèi)而外逐次降低，顯示出明顯的等級差異，加上宮殿、城墻、外郭三重同心的布局，國家形態(tài)的都城氣象，在這里已經(jīng)嶄露頭角。可以說，這也是我國古代都城的宮城、王城、外郭三重結(jié)構(gòu)之濫觴。

良渚古城是在一片淺水沼澤上拔地而起的，其興旺與豐富的水系不無關(guān)系。糧食種植需要水灌溉，手工業(yè)的技術(shù)交流和產(chǎn)品運輸也需要水道參與交通。為此，除了本身的河道之外，人們還在原本的水系基礎(chǔ)上開挖了不少人工河道。古城外郭以內(nèi)的河道，大多數(shù)都不是天然水道。而這些人工河道的長度，疊加起來已經(jīng)達(dá)到3萬多米。古城中的百姓都是夾河而居，他們在沼澤上堆起高地，石頭堆砌起河岸，用竹籬笆、竹編精心編織成優(yōu)美的護(hù)岸。這種生活模式，如今仍然能在紹興、烏鎮(zhèn)、周莊找到蹤跡。良渚古城，可謂江南水鄉(xiāng)的源頭。

水系發(fā)達(dá)也會帶來洪水災(zāi)害。良渚古城西北部分布著由11條水壩和長堤組成的宏大而完整的外圍水利工程，其控制范圍達(dá)100平方千米。這是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的大型水利工程體系，更是世界上最早、規(guī)模最大的防洪水壩系統(tǒng)，比“大禹治水”還要早1000年。中華民族的治水史，也從4000年前“大禹治水”提前到了5000年前的“良渚文化”。

2019年7月，“良渚古城遺址”被列入世界遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著中華民族5000年文明史的實證，被聯(lián)合國教科文組織和國際主流學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。世界遺產(chǎn)委員會認(rèn)為：良渚古城遺址展現(xiàn)了一個存在于中國新石器時代晚期的以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)，印證了長江流域?qū)χ袊拿髌鹪吹慕艹鲐暙I(xiàn)，符合世界遺產(chǎn)真實性和完整性要求。

歲月無聲流逝，5000多年前生活在石家河、良渚等地的先民們，容顏軀體早已湮沒于歷史塵埃中，但他們親手締造的一個個長江流域史前文明高峰，一直閃耀著絢麗的光輝，永遠(yuǎn)鐫刻在中華文明的起源處。

青銅往事

1954年，百年不遇的特大洪水席卷長江流域，中游重鎮(zhèn)武漢被洪水圍困近百天，人們在武漢北郊盤龍湖畔一個叫王家嘴的地方取土筑堤抗洪時，發(fā)現(xiàn)了一座青銅文明時代的古老城池——盤龍城。

這座大水沖出的驚世古城，夯土遺下的城基累累疊疊。經(jīng)過1974年以來的歷次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，盤龍城遺址宏闊的城池、豪華的宮殿、專業(yè)的手工作坊，以及精美的青銅器、玉器、陶器等出土文物，穿越3500年的光陰重現(xiàn)于世人面前。其中1989年10月發(fā)現(xiàn)的特大青銅圓鼎，高達(dá)85厘米，口徑55厘米，重24.36千克，是迄今所見商代早期最大的銅圓鼎，其最薄之處壁厚僅為0.5厘米，鑄造工藝在早商時期實屬精湛。

盤龍城是長江流域發(fā)現(xiàn)的第一個大規(guī)模青銅文明遺址。此后，在長江上游成都平原又發(fā)現(xiàn)了被譽為“比秦代兵馬俑更不同凡響的青銅文明”的三星堆遺址，在贛江和湘江流域也發(fā)現(xiàn)了吳城等青銅文明遺址。這說明，雖然新石器時代上游大溪、中游屈家?guī)X一石家河、下游良渚等文化，因洪水、海侵或外敵入侵等目前尚無法確證的原因消失了，但長江流域并未沉淪：進(jìn)入青銅時代，這片土地上的文明再次崛起并走向鼎盛。

青銅器是人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志之一。我國歷史上的青銅文明時代，貫穿夏、商、周三代，直至秦漢。青銅時代，長江流域已顯露繁榮，特別是巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化這三朵大放異彩的文化之花，對長江文明乃至中華文明產(chǎn)生了巨大影響。其中楚國在春秋戰(zhàn)國時期的崛起，更是長江文明史上的一座里程碑，楚文化在中華文明發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。

從“篳路藍(lán)縷”到“問鼎中原”，這兩個因楚國而產(chǎn)生的成語，就是楚國跌宕起伏、波瀾壯闊的立國、發(fā)展、崛起過程的見證。

商末周初，來自長江流域的楚部落在首領(lǐng)鬻熊的率領(lǐng)下，追隨周武王伐紂。但西周初期分封諸侯時，周武王并沒有對楚人首領(lǐng)進(jìn)行分封。直至周成王親政后，才賜給鬻熊的四世孫熊繹一個封地不超過50里的子爵爵位，于丹陽（位于漢江支流丹江下游，在今河南省淅川縣境內(nèi)）建立楚國政權(quán)。楚國立國之艱辛，在《左傳·昭公二十年》中有明確記載：“昔我先王熊繹，辟在荊山。篳路藍(lán)縷，以處草莽：跋涉山林，以事天子?！焙`路是荊條編成的柴車，藍(lán)縷是破舊的衣服。也就是說，作為一國之君的熊繹穿著破爛的衣裳，拉著用荊竹編成的柴車，帶領(lǐng)族人開墾荒山、辛勤耕作，還要在崎嶇的山路中往返跋涉，為周天子效力辦事。

富有進(jìn)取精神的楚人，在胸懷“王不加位，我自尊耳”抱負(fù)的國君帶領(lǐng)下，繼承先祖篳路藍(lán)縷精神，于春秋戰(zhàn)國的大爭之世里，奮力開拓，參與群雄逐鹿，走上擴(kuò)張之路，南下吞并江漢、湖湘，西出進(jìn)擊云貴、巴蜀，東擴(kuò)占據(jù)吳越之地，從原本的蠻夷小邦一躍成為雄跨江、漢、淮三江之地的泱泱大國，兩度飲馬黃河，強(qiáng)勢問鼎中原，躋身“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”之列。鼎盛時期的楚國疆域包括今湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、浙江6省全部，以及陜西、河南、山東、廣東、廣西、四川、重慶、貴州、云南等?。▍^(qū)、市）的部分區(qū)域，幾乎囊括大半個中國，是當(dāng)時地域最廣闊、實力最雄厚的諸侯國，有“地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年”之煊赫聲勢。這也為后來秦漢建立大一統(tǒng)國家奠定了基礎(chǔ)，為多元一體的中華文明歷史進(jìn)程作出了重大貢獻(xiàn)。

楚國的崛起，除了融入楚人血液的篳路藍(lán)縷精神之外，當(dāng)然更得益于滾滾長江的滋養(yǎng)。

人類的生產(chǎn)與發(fā)展，離不開經(jīng)濟(jì)活動，而人類的經(jīng)濟(jì)活動，一直與河流密切相關(guān)。在農(nóng)耕社會，長江流域縱橫交錯的水系，為農(nóng)作物栽培種植提供了充足的灌溉水源，為商貿(mào)往來和文化交流提供了便捷的水運交通。雄踞長江南北的楚國，既擁有豐富的礦藏物產(chǎn)，又具備發(fā)達(dá)的運輸水網(wǎng)，還有層出不窮的能工巧匠，焉能不興？

比如銅器的生產(chǎn)，楚國有包括當(dāng)時天下最大的銅礦——銅綠山（位于今湖北大冶市）在內(nèi)的十幾座銅礦，背靠優(yōu)質(zhì)資源，從采掘、冶煉到鍛造、焊接各個環(huán)節(jié)，在春秋中晚期便已全面超越吳越，也超越了中原，居列國之首。著名的曾侯乙墓中出土了4640余件青銅禮器、樂器、兵器、車馬器，重達(dá)10噸之巨，消耗的銅、金、錫、鉛等金屬約12噸。這些青銅器物造型之復(fù)雜，紋飾裝潢之精美，世所罕見。通過現(xiàn)代科學(xué)鑒定，在其制作工藝上，綜合使用了渾鑄、分鑄、錫焊、銅焊、雕刻、鑲嵌、鉚接及熔模鑄造技術(shù)。這當(dāng)中最令世界驚艷的，并不是編鐘，而是一件青銅尊盤，尊與盤的口沿均飾以蟠虺透空花紋，玲瓏剔透、層次分明。令人吃驚的是，該尊盤為失蠟法鑄造，它是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早采用失蠟法鑄造的青銅鑄件，鑄造工藝達(dá)到先秦青銅器制作技術(shù)的最高峰，反映了中國古代科技的杰出成就。

“楚地千里，飲馬黃河，問鼎中原”的霸業(yè)，也將原本只是邊緣文化的楚文化推向輝煌和極致，發(fā)展成為中華主流文化之一。在楚國長達(dá)800余年的發(fā)展歷史長河里，楚人創(chuàng)造了絢爛多彩的荊楚地域文化，不僅青銅冶煉和鑄造水平居于領(lǐng)先地位，而且絲織刺繡技術(shù)也后來居上，還有木竹漆器流光溢彩、老莊哲學(xué)獨樹一幟、屈子文學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷、編鐘音律動人心弦、荊楚成語鮮明生動……楚文化不僅與中原文化比肩而立、競趨爭先，而且很多方面可與同處于鼎盛時期的古希臘文化媲美。其實，當(dāng)時楚國的青銅冶煉和鍛造工藝及漆器制作，都早于希臘而處于世界領(lǐng)先地位。楚人的土木技術(shù)也達(dá)到了當(dāng)時世界建筑藝術(shù)的最高水平，其他如數(shù)學(xué)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)等，也都走在當(dāng)時世界的前列。

靈動奔放的長江，賦予楚人浪漫的氣質(zhì)和張揚的想象力。以楚文化為代表的長江文明，在與黃河文明同臺爭輝中，互相影響，逐漸融合，促進(jìn)中華文明進(jìn)一步發(fā)展。

一江共飲

唐天寶十四年（755年）年末，一場蓄謀已久的叛亂直指長安。聽聞安祿山、史思明指揮叛軍“漁陽鼙鼓動地來”，唐玄宗李隆基“驚破霓裳習(xí)習(xí)衣曲”，倉皇南逃至四川。

在這場被稱為“安史之亂”的事件中，大唐盛世迅速中道衰落。隨后綿延百年的內(nèi)亂外患，讓黃河流域一次次淪為戰(zhàn)場，“人煙斷絕，千里蕭條”。為逃離戰(zhàn)火，中原的豪門望族和平民百姓大舉南遷至長江流域?qū)で蟊幼o(hù)。被裹挾在人群中的李白目睹了這紛亂年代中百姓遷徙的慘狀，不禁憂傷長嘆：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉?！?/p>

唐代安史之亂引發(fā)持續(xù)一個世紀(jì)的動蕩中，約有250萬中原人口向長江流域遷徙，形成我國第二次人口南遷的浪潮。而第一次，就是李白詩中“永嘉”所指代的西晉“永嘉之亂”。

政治腐敗導(dǎo)致的“八王之亂”，使西晉朝廷權(quán)威盡喪，匈奴貴族劉淵趁機(jī)建立分裂政權(quán)“漢”，打開了“五胡亂華”的魔盒。西晉永嘉五年（311年），匈奴武裝攻破西晉首都洛陽，俘虜晉懷帝司馬熾，在中原地區(qū)大肆殺戮，史稱“永嘉之亂”，西晉政權(quán)隨之滅亡。草原游牧騎兵入侵中原引起中原人巨大恐慌，一支由宗室門閥和衣冠土族為首的逃亡大軍浩浩蕩蕩向南奔去，《晉書·王導(dǎo)傳》稱“中州士女避亂江左者十之六七”。此次大規(guī)模南遷一直持續(xù)至南北朝時期，共有近百萬人口到江南定居，當(dāng)時流傳的歌謠“永嘉世，九州空。余吳土，盛且豐”，反映了人們對江南的向往與認(rèn)同。

歷史總是驚人的相似！北宋靖康二年（1127年），金國攻破北宋首都東京汴梁（今河南開封市），擄走包括徽宗、欽宗父子二帝在內(nèi)的幾乎整個皇族，以及朝臣、后宮、匠人3000余人，北宋政權(quán)滅亡，史稱“靖康之變”。宋徽宗第九子康王趙構(gòu)稱帝后遷都臨安（今浙江杭州市），開啟南宋政權(quán)，大批皇族、軍隊、官僚、士大夫及百姓也成規(guī)模地南遷至江南地區(qū)，形成了我國由北往南的第三次移民潮?！端问贰な池浿尽贩Q“高宗南渡，民之從者如歸市”，前后有150萬至200萬中原人民隨著遷徙到南方，臨安因此很快就發(fā)展為一個百萬人口的大城市。

從西晉的“永嘉之亂”，到唐代的“安史之亂”，再到北宋的“靖康之變”，歷史在一次又一次重演——每當(dāng)中原地區(qū)遭受刀兵戰(zhàn)禍、生靈涂炭之際，長江都會張開強(qiáng)健寬厚的臂膀，將南下避亂的人們攬入博大溫暖的懷抱。

其實，長江自古就有接納與包容的傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國時期，楚國在擴(kuò)張過程中兼并了那么多中小國家后．其民族政策也是比較開明的。當(dāng)時，中原諸國的民族政策是“兼人之國，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女，裂其土地”，可謂相當(dāng)殘忍。楚國的政策卻是“兼人之國，修其四廓，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女”。

這種開放的胸襟、開明的氣度，進(jìn)一步促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流和融合。一旦中原大地受到游牧鐵騎的沖擊，長江流域不僅是南渡人們的緩沖后方，更重要的是為他們提供了休養(yǎng)生息的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓他們在這相對安穩(wěn)的庇護(hù)之地扎下根來，生兒育女，開枝散葉，開創(chuàng)新生活。

“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水?！边@是北宋詞人李之儀在家人相繼離世、自己又遭貶謫的人生至暗時刻，寫給身邊不離不棄的紅顏知己楊姝的愛情詞章。雖然作者當(dāng)年表達(dá)的是真摯愛情，但今天用來描述長江流域廣大人民的生活，也挺恰當(dāng)。

2023年1月公布的第11次全國人口普查結(jié)果顯示，我國總?cè)丝诩s為14.1億，其中有5億多人民生活在長江流域，也就是說，我國有超過1/3的人在“共飲長江水”。

共飲一江水的人們，天然與水親近，自然洋溢著人與大江共生共存的富足感與幸福感。浩蕩江水塑造了江邊人豁達(dá)疏朗的性情，在大江上下，一年四季都能看見有人在江邊戲水、觀水，在江中游泳，其中的歡樂只有江邊人才能體會，這份幸福快樂是生生不息的長江之恩賜。

正如《長江之歌》所唱的那樣：“我們贊美長江，你是無窮的源泉；我們依戀長江，你有母親的情懷。”