重建附近的路線

重建附近的第一條路就是從我做起，從握手做起?！拔帐帧笔且粋€(gè)象征，和快遞小哥握手，和賣(mài)菜的老大爺握手，和環(huán)衛(wèi)工人握手，這是對(duì)每一種職業(yè)的骨子里的尊重。我可能是附近500米里人緣最好的人之一，我們小區(qū)的保安和收垃圾的駕駛員見(jiàn)到我都打招呼，因?yàn)樽铋_(kāi)始每次我見(jiàn)到他們都打招呼。

重建附近，需要從主體的善意出發(fā)，影響人際關(guān)系，創(chuàng)造善意的人際關(guān)系，創(chuàng)造友好附近，把冷漠的附近善意化。這需要主體對(duì)他人有善意、有信任，并堅(jiān)持從我做起。能不能創(chuàng)造穩(wěn)定和可持續(xù)的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，從而改變環(huán)境，令陌生冷漠的環(huán)境人情化、人性化和友好化？做到了這些，才能推進(jìn)附近的重建。

重建附近的第二條路是以主體的合作來(lái)改變附近，從組織者改善附近和重建附近的計(jì)劃出發(fā)，去示范和動(dòng)員附近的其他主體一起合作。重建附近是在行動(dòng)中不斷說(shuō)服和信服的過(guò)程。改變發(fā)生在動(dòng)手、合作之中，發(fā)生在真實(shí)的互動(dòng)中。

在重建附近的過(guò)程中，行動(dòng)者自己也被看見(jiàn)，因此疏離的人群熟絡(luò)起來(lái)，甚至組成了互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，陌生的附近熱鬧起來(lái)。例如社區(qū)花園建起的同時(shí)，居民自治組織一起建立起來(lái)，這是制度的建構(gòu)，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重建。

從儒家思想闡釋重建附近之路

第一條重建附近之路，可名之儒家的反求諸己之路。從孔子的“我欲仁，斯仁至焉”，到孟子的“行有不得者皆反求諸己”，皆是從我做起。自己行善他人無(wú)感，不是怪人無(wú)感，而是反思自己做得還不夠，如此盡其在我。

西方的霍布斯則認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人人都要自保，人與人的差別不大，每個(gè)人都可能慘死在他人的暴力之下，自然法的原則是保全自己，主體的權(quán)利是第一位的。與此同時(shí)，評(píng)判自己的行為正當(dāng)與否需要一面鏡子，那就是他人的評(píng)價(jià)，是社會(huì)。錢(qián)穆的“盡其在我”進(jìn)一步闡釋了反求諸己的道理，“子孝可以誘導(dǎo)父之慈，父慈可以誘導(dǎo)子之孝。先盡其在我，那便不是法而是禮”。求人難，求己容易，但只求自己仁義善意，若不能有效影響他人，總是一件有缺憾的事。

另一條路是王陽(yáng)明的“事上磨練”之路。儒家的道德不只是個(gè)人的修身養(yǎng)性，王陽(yáng)明的“知行合一”，就是說(shuō)只有通過(guò)做事情才知道自己的良知是否表現(xiàn)出來(lái)?！办o時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同?！贝蠹易⒁鈩?dòng)和靜的區(qū)別，做了事情以后才知道原來(lái)的想法對(duì)不對(duì)。我們必須走出來(lái)做事，跟別人做事，才能了解自己，才知道平時(shí)的修行功夫到底效驗(yàn)如何。

但是王陽(yáng)明的事，是事父事親事君。重建附近的集體行動(dòng)，則是要做改善環(huán)境、改善社區(qū)的事。重建附近不是要做成圣之事，而是做如馬克思所說(shuō)的人的感性活動(dòng)之事和改變世界的社會(huì)實(shí)踐之事。日事上磨練的參與之路，就是馬克思之路。這不是精英主義的救世論，而是平民主義的創(chuàng)世論。

從中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程闡釋重建附近之路

費(fèi)孝通提出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是差序格局，就是每個(gè)人以自我為中心，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近建立的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)局限在原來(lái)的五倫關(guān)系，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，缺少“第六倫”——我和陌生人的關(guān)系。只有我和陌生人關(guān)系建立起來(lái)以后，才有真正的社會(huì)關(guān)系。

改革開(kāi)放前中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“單位”，是另一種社會(huì)體制，它滿足了成員的社會(huì)需求，提供了各種服務(wù)和福利，但是它不是現(xiàn)代的社會(huì)，也不是今天我們“重建附近”所要達(dá)成的社會(huì)。改革開(kāi)放以后，我們的社會(huì)發(fā)生了很大變化，但離有活力的、自主的、高度自律的社會(huì)還有一定距離。

哲學(xué)家Charles Taylor認(rèn)為，最基本的民間社會(huì)是存在著不受?chē)?guó)家力量支配的民間團(tuán)體，而較嚴(yán)格意義的民間社會(huì)意味著通過(guò)民間團(tuán)體，社會(huì)可以完全自我建設(shè)、自我協(xié)調(diào)，或者說(shuō)民間團(tuán)體能夠有效左右國(guó)家政策方向。我們今天的社會(huì)，第一種民間社會(huì)已經(jīng)有了，而后面一種還在路上。

例如社區(qū)花園的營(yíng)造，既是環(huán)境營(yíng)造，更是社會(huì)營(yíng)造，實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)發(fā)育、社會(huì)組織的過(guò)程，是一個(gè)通過(guò)居民參與能夠讓他們對(duì)自己的社會(huì)的發(fā)展和改善做出貢獻(xiàn)的過(guò)程。這里發(fā)生的最大改變，是居民從等待政府和專業(yè)部門(mén)提供服務(wù)的旁觀者立場(chǎng)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约贺暙I(xiàn)時(shí)間和智慧的參與者立場(chǎng)。

項(xiàng)飆提出“附近的消失”，附近的人際疏離凸顯了中國(guó)社會(huì)“人我道德”即“第六倫”的缺失。儒家學(xué)說(shuō)無(wú)法造就人人為堯舜、人人為君子，兩千年的歷史證明儒家失敗了。我們不能走這條路，一定要走大眾參與的路、走集體實(shí)踐的路，才能夠創(chuàng)造新的人我關(guān)系和人我道德，重建完整的社會(huì)。

人我關(guān)系是平等關(guān)系，這既是社區(qū)行動(dòng)的動(dòng)力，也是人際互動(dòng)的約束。儒家學(xué)說(shuō)要求人要慎獨(dú)，“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”恐怕是多數(shù)人難以實(shí)現(xiàn)的。人在人群中追求社會(huì)重要性，更重要的是人在人面前約束自己，表現(xiàn)自己，伸張自己，為自己爭(zhēng)得地位，如康德所說(shuō)：“在虛榮心、權(quán)力欲和自私心的鼓舞下，在自己周?chē)娜酥虚g為自己取得地位?！彼晕艺J(rèn)為參與社會(huì)實(shí)踐才是公德培養(yǎng)和人性成長(zhǎng)的可行之路。

那么我們?cè)凇爸亟ǜ浇钡纳鐣?huì)參與中競(jìng)爭(zhēng)什么？

如同體育比賽一樣，我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝：才智的優(yōu)勝和公益的優(yōu)勝。例如在社區(qū)花園行動(dòng)中，有空間成就、社會(huì)成就和人性成就。居民的參與動(dòng)力首先來(lái)自于實(shí)實(shí)在在的生活環(huán)境的美化，其次還讓冷清的附近有了人聲的喧囂，最后為參與者帶來(lái)了社會(huì)榮譽(yù)和人性成就。無(wú)論王公貴族還是販夫走卒，都一樣追求社會(huì)尊重和存在認(rèn)可。

（作者系復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授）