韓喜平，劉一帆

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130015）

中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的新類(lèi)型，需要在理論維度予以新的科學(xué)建構(gòu)和解讀。這就需要把中國(guó)式現(xiàn)代化的原創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)學(xué)理化，揭示蘊(yùn)含其中的客觀規(guī)律，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的“成功之道”?，F(xiàn)代化理論包含諸多方面內(nèi)容，其中，現(xiàn)代化的動(dòng)力問(wèn)題是占基礎(chǔ)性地位的重點(diǎn)內(nèi)容?，F(xiàn)代化動(dòng)力理論是回答現(xiàn)代化何以可能、何以推進(jìn)、何以實(shí)現(xiàn)的理論。從理論上揭示中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)理和動(dòng)力激發(fā)機(jī)制是豐富和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的客觀要求。

一、現(xiàn)代化動(dòng)力研究的理論視角

“現(xiàn)代化”概念最初是用來(lái)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變[1]，這也是學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的早期認(rèn)識(shí)。工業(yè)化毋庸置疑是現(xiàn)代化的發(fā)端和重要推動(dòng)力，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的基本特征。但是，現(xiàn)代化并不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的工業(yè)主義。隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，它越來(lái)越表現(xiàn)出這種社會(huì)變革的全面性、系統(tǒng)性、整體性。因此，僅從工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)視角解釋現(xiàn)代化的權(quán)威性受到質(zhì)疑，從政治、文化、人的心理等不同領(lǐng)域、不同視角研究和解釋現(xiàn)代化的理論越來(lái)越多出現(xiàn)。不同的現(xiàn)代化理論流派基于各自的理論立足點(diǎn)探討人類(lèi)社會(huì)發(fā)生這種躍遷式、急劇性轉(zhuǎn)變的力量，形成了多樣的現(xiàn)代化動(dòng)力理論。

本文簡(jiǎn)要梳理一些有代表性的觀點(diǎn)和理論。一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為工業(yè)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)自我持續(xù)增長(zhǎng)能力對(duì)現(xiàn)代化起主導(dǎo)作用。羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起飛理論是其中的代表，他在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》中將人類(lèi)社會(huì)分為五大階段，其中起飛階段正是社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的核心階段，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則是推動(dòng)這一階段的根本力量。二是制度變革動(dòng)力論。代表人物是諾斯和托馬斯。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而制度因素是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵所在，其中產(chǎn)權(quán)制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用最為突出?！耙粋€(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在。”[2]正是因?yàn)槲鳉W率先建立起現(xiàn)代制度，所以才成為現(xiàn)代化的先驅(qū)。三是精神文化動(dòng)力論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人是現(xiàn)代化最基本的因素，現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的精神世界具備了現(xiàn)代性，即理性取代傳統(tǒng)和情感，體現(xiàn)為現(xiàn)代人格的形成對(duì)現(xiàn)代化的推進(jìn)作用。例如，韋伯主張推動(dòng)近代資本主義現(xiàn)代化的精神文化力量是“新教倫理”，其中的“天職”觀念與“禁欲主義”觀念相互結(jié)合促進(jìn)了資本積累與資本主義的發(fā)展；英克爾斯在《走向現(xiàn)代》中強(qiáng)調(diào)了“現(xiàn)代性的精神”在現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的前提性作用；麥克勒蘭德在《賢選社會(huì)》中強(qiáng)調(diào)了人的頭腦中的“成就動(dòng)力值”對(duì)現(xiàn)代國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。四是知識(shí)動(dòng)力論。最具代表性的就是布萊克的觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代化是“由于知識(shí)的爆炸性增長(zhǎng)導(dǎo)致源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的改革過(guò)程所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)形式”[3]，空前增長(zhǎng)的知識(shí)帶動(dòng)了科學(xué)與技術(shù)的革命，增強(qiáng)了人對(duì)環(huán)境的掌控力，繼而推動(dòng)了各領(lǐng)域的現(xiàn)代化發(fā)展。五是強(qiáng)大政府論。亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》一書(shū)中闡述了該觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為欠發(fā)達(dá)國(guó)家走向現(xiàn)代化需要通過(guò)建立強(qiáng)有力的政府，形成有效政治統(tǒng)治，提供穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其他各方面的現(xiàn)代化。六是依附發(fā)展論。以沃勒斯坦為代表的世界體系理論流派和依附理論流派持有這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化主要依靠外力，即一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)卷入資本主義體系中，其發(fā)展依賴(lài)于某些發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展與資本擴(kuò)張。

以上理論客觀反映了現(xiàn)代化動(dòng)力的一些規(guī)律，既有驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代化的內(nèi)因探討，也有推動(dòng)現(xiàn)代化的外因分析。它們從不同側(cè)面對(duì)現(xiàn)代化動(dòng)力做了深入的解讀。例如，從精神、文化、心理等方面分析了不同的文化與社會(huì)心理因素對(duì)于現(xiàn)代化的影響，以及從技術(shù)、制度、政治與國(guó)際格局等方面分析了現(xiàn)代化的動(dòng)因。這些分析角度和結(jié)論觀點(diǎn)為中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)理的研究提供了借鑒。但這些觀點(diǎn)又或多或少存在著以偏概全的缺陷，即嘗試將現(xiàn)代化動(dòng)力歸結(jié)為某種單一的決定性因素，而其他因素則是它的衍生品。這不僅在理論上與現(xiàn)代化作為一個(gè)復(fù)雜的、全面的社會(huì)變革歷程是相違背的，同時(shí)在發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)踐歷程中也被證實(shí)是失之偏頗的。

關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，馬克思主義有獨(dú)到的理論見(jiàn)解。馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的分析方法和主要觀點(diǎn)建構(gòu)起了現(xiàn)代化動(dòng)力問(wèn)題研究的馬克思主義視角。馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，分析了社會(huì)歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的總體過(guò)程，構(gòu)建起了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論?？偟膩?lái)看，這一理論認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的形成和發(fā)展是多種動(dòng)力因素共同作用的結(jié)果，其中經(jīng)濟(jì)因素是最基本的、最具決定性的因素，生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代化的根本動(dòng)力。他們更詳盡的現(xiàn)代化動(dòng)力思想散見(jiàn)于各個(gè)時(shí)期的不同著作、筆記和書(shū)信中。我國(guó)一些馬克思主義理論工作者將他們的思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和解讀，使其更加清晰化。例如，羅榮渠把社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中軸理論視為馬克思主義的現(xiàn)代化動(dòng)力理論出發(fā)點(diǎn)，指出“伴隨現(xiàn)代生產(chǎn)方式而來(lái)的發(fā)展的新的環(huán)境、機(jī)制、手段等，匯成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力”[4]。周直基于馬克思主義歷史唯物主義原理總結(jié)出馬克思主義視角下現(xiàn)代化動(dòng)力的基本內(nèi)涵，即現(xiàn)代化的動(dòng)力是“人類(lèi)在進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)步過(guò)程中，社會(huì)發(fā)展的因果性鏈條上各種順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的促進(jìn)性因素的總和”，是“為解決社會(huì)矛盾的歷史主體所進(jìn)行的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)”，“不是單一的，它是一個(gè)系統(tǒng)”。同時(shí)，周直還歸納出現(xiàn)代化動(dòng)力系統(tǒng)[5]，合乎現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展要求的物質(zhì)利益訴求則是這一系統(tǒng)的起點(diǎn)。豐子義則基于馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論指出，“馬克思所看待的現(xiàn)代社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素、國(guó)內(nèi)條件與國(guó)際條件、自然條件與社會(huì)條件交互作用的結(jié)果”[6]。正是在包括工業(yè)革命、宗教改革、文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級(jí)革命、世界市場(chǎng)開(kāi)拓、國(guó)際分工形成、世界歷史演進(jìn)、自然條件及實(shí)現(xiàn)其社會(huì)運(yùn)用的社會(huì)條件等多種因素共同作用下，整個(gè)社會(huì)的根基和思想文化氛圍產(chǎn)生了革命性的變化，逐步走向現(xiàn)代社會(huì)。這些引發(fā)社會(huì)深刻變革的因素所構(gòu)成的歷史合力就是現(xiàn)代化的動(dòng)力。

盡管馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想和觀點(diǎn)所針對(duì)的對(duì)象、所依據(jù)的背景和材料已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但仍然對(duì)研究中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)理具有重要價(jià)值。例如，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)的人為滿(mǎn)足自身需要而改造現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)是社會(huì)存在與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，啟示我們應(yīng)當(dāng)從處于現(xiàn)代化歷程中的中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)需要與其現(xiàn)實(shí)處境入手分析中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)理。再例如，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展既是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造社會(huì)的過(guò)程，也是人逐步改造自身的過(guò)程。人既是實(shí)踐主體又是目標(biāo)客體，是主客體相統(tǒng)一的唯一的能動(dòng)因素。人的主體能力的不斷增強(qiáng)與充分發(fā)揮是現(xiàn)代化動(dòng)力的關(guān)鍵所在。這些思想又啟示我們?cè)谘芯恐袊?guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)理時(shí)應(yīng)當(dāng)著重關(guān)注人的能動(dòng)性這一因素。這些重要思想為研究現(xiàn)代化動(dòng)力問(wèn)題提供了更深層次的社會(huì)歷史分析思路，需要我們?cè)谘芯恐袊?guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)理時(shí)自覺(jué)把握和加以運(yùn)用。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)理

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化主體能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果。在哲學(xué)上，主體是相對(duì)于客體而言的，是指根據(jù)自身目的對(duì)客體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)歷史主體是處于一定社會(huì)關(guān)系、從事具體生產(chǎn)活動(dòng)、改造客觀世界的“現(xiàn)實(shí)的人”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”為滿(mǎn)足自身需要而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)存在的前提與基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。社會(huì)歷史主體自身的存在與其實(shí)踐活動(dòng)不僅是“一切歷史的基本條件”[7]，同時(shí)也構(gòu)成了社會(huì)及社會(huì)發(fā)展本身。從宏觀維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化主體概括來(lái)說(shuō)就是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng)的參與者。從中觀維度看，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體，中國(guó)人民構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)主體，國(guó)際上那些希望同中國(guó)合作、參與中國(guó)發(fā)展建設(shè)的外部力量構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的輔助性主體。從微觀維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化的主體是每一個(gè)參與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的具體的人。中觀維度的主體表達(dá)方式最有利于區(qū)分不同主體在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的貢獻(xiàn)和作用，故本文試從中觀維度的主體劃分方式作進(jìn)一步的理論分析基礎(chǔ)使用。

中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)和拓展的動(dòng)因在于中國(guó)式現(xiàn)代化主體能動(dòng)性的激活。恩格斯指出：“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史。”[8]從這一角度看，現(xiàn)代化是具有目的性和能動(dòng)性的人通過(guò)現(xiàn)代化實(shí)踐所創(chuàng)造的。其中，目的性來(lái)自人對(duì)現(xiàn)代化的需要，能動(dòng)性來(lái)自現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)需要和無(wú)法滿(mǎn)足這一需要的客觀社會(huì)歷史條件二者之間的矛盾。主體的能動(dòng)性激活是現(xiàn)代化意愿轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化實(shí)踐的關(guān)鍵。這一環(huán)節(jié)就是現(xiàn)代化動(dòng)力激發(fā)的過(guò)程，它的實(shí)現(xiàn)有其內(nèi)在機(jī)理。

第一，主體的“需要”產(chǎn)生并形成強(qiáng)烈的“滿(mǎn)足需要”的意愿。馬克思主義人的需要理論認(rèn)為，需要是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的需要是歷史形成的、變化發(fā)展的，變化發(fā)展的需要推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷從較低發(fā)展階段向更高發(fā)展階段跨越?，F(xiàn)代社會(huì)就是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)歷史時(shí)代、一個(gè)必經(jīng)階段，而現(xiàn)代化是這一階段內(nèi)在的、必然的趨勢(shì)[9]，是人類(lèi)給自己提出的任務(wù)。馬克思說(shuō)，人類(lèi)給自己提出的任務(wù)“只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生”[10]。現(xiàn)代化的需要能夠產(chǎn)生是因?yàn)楫?dāng)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的物質(zhì)條件逐漸生成，人在生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等各方面發(fā)展出現(xiàn)代化的需要。例如，在生產(chǎn)方式上出現(xiàn)對(duì)高生產(chǎn)力水平和高生產(chǎn)效率的需要、對(duì)高度分工和協(xié)作的需要；在生活方式上產(chǎn)生出對(duì)城市化的需要、對(duì)生活富裕和精神富足的高層次需要；在思維方式上產(chǎn)生出對(duì)開(kāi)放性、自由性、社會(huì)性的思維的需要等?，F(xiàn)代化的需要反映了主體對(duì)于未來(lái)的預(yù)期，是能動(dòng)性產(chǎn)生的主觀意識(shí)條件。當(dāng)希望滿(mǎn)足這種需要的意愿足夠強(qiáng)烈時(shí)，主體將不再滿(mǎn)足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造和改造現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在動(dòng)力就隨之產(chǎn)生。

具體到中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)看，近代以來(lái)，由于閉關(guān)鎖國(guó)和列強(qiáng)侵?jǐn)_，中國(guó)錯(cuò)失了現(xiàn)代化發(fā)展機(jī)遇而長(zhǎng)期落后于世界。中國(guó)人民和中華民族追趕世界先進(jìn)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的愿望前所未有地強(qiáng)烈。這種愿望本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的需要和滿(mǎn)足這種需要的強(qiáng)烈意愿。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，在認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上具有超前性。故中國(guó)共產(chǎn)黨率先發(fā)現(xiàn)這種需要并產(chǎn)生出滿(mǎn)足需要的實(shí)踐自覺(jué)意識(shí)，產(chǎn)生了發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)代化的能動(dòng)性。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化中起領(lǐng)導(dǎo)作用的部分，中國(guó)人民是主體中的主要部分。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)引導(dǎo)和教育的方式，使中國(guó)人民也深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的需要和主體意識(shí)，進(jìn)而激發(fā)出能動(dòng)性并真正成為中國(guó)式現(xiàn)代化的根本推動(dòng)力量。

第二，主體的能動(dòng)性還來(lái)自主體對(duì)實(shí)踐取得成功的信心，這種信心主要來(lái)自現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件的成熟程度。成熟的社會(huì)歷史條件可以提振主體的發(fā)展預(yù)期與實(shí)踐信心，進(jìn)一步促進(jìn)能動(dòng)性的發(fā)揮，激發(fā)動(dòng)力。人作為社會(huì)的存在，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互依存、相互滲透、同步發(fā)展，其需要的實(shí)現(xiàn)必須依托一定的社會(huì)歷史條件。需要的滿(mǎn)足是“由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[11]527?！耙呀?jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要。”[11]531-532當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)不斷增長(zhǎng)和新涌現(xiàn)的需要時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生變革社會(huì)歷史條件的訴求，并通過(guò)積極的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造滿(mǎn)足需要的對(duì)象、變革已有的社會(huì)關(guān)系。新的社會(huì)歷史條件不僅滿(mǎn)足主體的階段需求，同時(shí)也增強(qiáng)了主體的實(shí)踐能力，提振了主體進(jìn)一步變革社會(huì)的信心。現(xiàn)代化的需要的滿(mǎn)足同樣必須依賴(lài)現(xiàn)代化的社會(huì)條件。

對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷變革社會(huì)歷史條件，激勵(lì)著中國(guó)人民投入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的信心。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件；帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)；帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；帶領(lǐng)人民進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，繼續(xù)推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。在變革與要求變革的交互作用中，中國(guó)式現(xiàn)代化主體對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的意愿和對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的信心不斷提升，中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力也不斷被激發(fā)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力激發(fā)機(jī)制

現(xiàn)代化動(dòng)力的激發(fā)需要依托一定的機(jī)制才得以實(shí)現(xiàn)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)理只有通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力激發(fā)機(jī)制才能在實(shí)踐中起作用，實(shí)際推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期現(xiàn)代化探索實(shí)踐中總結(jié)形成了一整套系統(tǒng)優(yōu)化、行之有效的動(dòng)力激發(fā)機(jī)制。根據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力機(jī)理分析，我們得知中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力不是孤立的、單一的，而是系統(tǒng)的。同樣，中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力激發(fā)機(jī)制也是多維且系統(tǒng)的，呈現(xiàn)為復(fù)合形態(tài)。上文在分析中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力主體時(shí)已經(jīng)闡述了不同性質(zhì)主體在中國(guó)式現(xiàn)代化中的角色定位。本節(jié)將接續(xù)從中國(guó)式現(xiàn)代化主體的角度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力激發(fā)機(jī)制進(jìn)行解構(gòu)分析。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力激發(fā)機(jī)制的整體結(jié)構(gòu)

從整體結(jié)構(gòu)看，中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力激發(fā)機(jī)制由三個(gè)子系統(tǒng)機(jī)制組成，即中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體的動(dòng)力產(chǎn)生與增強(qiáng)機(jī)制、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)主體的動(dòng)力激活與凝聚機(jī)制和中國(guó)式現(xiàn)代化外部力量的輔助性動(dòng)力調(diào)動(dòng)與協(xié)調(diào)機(jī)制。三個(gè)子系統(tǒng)機(jī)制既各自獨(dú)立又相互統(tǒng)一。從獨(dú)立性看，三個(gè)子系統(tǒng)機(jī)制分別對(duì)應(yīng)解決中國(guó)式現(xiàn)代化不同性質(zhì)主體的動(dòng)力激發(fā)、調(diào)動(dòng)、運(yùn)行問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體的動(dòng)力產(chǎn)生與增強(qiáng)機(jī)制解決的是中國(guó)共產(chǎn)黨的動(dòng)力問(wèn)題；中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)主體的動(dòng)力激活與凝聚機(jī)制解決的是中國(guó)人民的動(dòng)力問(wèn)題；中國(guó)式現(xiàn)代化外部力量的輔助性動(dòng)力調(diào)動(dòng)與協(xié)調(diào)機(jī)制解決的是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化起促進(jìn)作用的外部力量的輔助性動(dòng)力調(diào)動(dòng)問(wèn)題。從統(tǒng)一性看，三個(gè)子系統(tǒng)機(jī)制又是緊密聯(lián)系、不可分割的有機(jī)體。沒(méi)有來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的動(dòng)力提供，中國(guó)式現(xiàn)代化就難以為繼，中國(guó)人民的動(dòng)力和外部力量的輔助動(dòng)力就更無(wú)法得到激發(fā)和調(diào)動(dòng)；沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的全面、系統(tǒng)、整體的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化各方面動(dòng)力就無(wú)法有序凝聚形成強(qiáng)大合力。沒(méi)有中國(guó)人民的動(dòng)力激活，中國(guó)式現(xiàn)代化就失去了根本性的力量支撐，科學(xué)規(guī)劃就得不到有效落實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)大打折扣，中國(guó)式現(xiàn)代化便會(huì)難以推進(jìn)，成為“一紙空文”。沒(méi)有來(lái)自外部力量的動(dòng)力輔助，外部的先進(jìn)因素和活力因素就會(huì)缺失，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展難免陷入孤立封閉困境，發(fā)展空間受到限制?？梢?jiàn)，三個(gè)子系統(tǒng)機(jī)制各自承擔(dān)中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力激發(fā)機(jī)制整體的部分功能并相互協(xié)同，不可或缺。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體的動(dòng)力產(chǎn)生與增強(qiáng)機(jī)制

中國(guó)式現(xiàn)代化領(lǐng)導(dǎo)主體的動(dòng)力產(chǎn)生與增強(qiáng)機(jī)制在中國(guó)式現(xiàn)代化動(dòng)力激發(fā)機(jī)制整體中居于核心地位。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[12]習(xí)近平總書(shū)記在“2·7”講話(huà)中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這句話(huà)是“對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化定性的話(huà)，是管總、管根本的”，“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗”[13]22。這也就是強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化具有主動(dòng)建構(gòu)性的屬性特征，突出體現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化起主導(dǎo)性和決定性作用。在動(dòng)力方面就表現(xiàn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化全部動(dòng)力的起點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力的產(chǎn)生，中國(guó)式現(xiàn)代化能夠擁有源源不斷強(qiáng)勁動(dòng)力的關(guān)鍵點(diǎn)在于中國(guó)共產(chǎn)黨的動(dòng)力的保持和增強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)現(xiàn)代化目標(biāo)使命化、科學(xué)理論引領(lǐng)、以組織促動(dòng)力的方式在發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中激活、保持和增強(qiáng)自身動(dòng)力。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨把屬于“共產(chǎn)黨”的共產(chǎn)主義理想與屬于“中國(guó)人”的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的中華民族夢(mèng)想進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)合，提出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的道路，形成獨(dú)屬于中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想使命。這一使命被寫(xiě)入黨的章程，以黨內(nèi)根本法的形式予以確定，使之成為黨的最高規(guī)定性追求和全黨共識(shí)。黨還注重通過(guò)黨內(nèi)教育的方式強(qiáng)化全黨的現(xiàn)代化使命意識(shí)。比如，在全黨進(jìn)行的“不忘初心、牢記使命”主題教育。再比如，習(xí)近平總書(shū)記在各地考察的講話(huà)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)相關(guān)問(wèn)題。這些舉措使現(xiàn)代化目標(biāo)在全體黨員心中內(nèi)化為一種使命，激發(fā)出持久的內(nèi)生動(dòng)力。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨還不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，相應(yīng)形成適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展不同階段所需要的指導(dǎo)思想，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了理論支撐。在現(xiàn)代化方向性問(wèn)題上統(tǒng)一思想，在現(xiàn)代化探索性問(wèn)題上解放思想，在現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題上形成指導(dǎo)。如此，全黨對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化這一探索性事物便減少了迷茫，增添了信心，進(jìn)而增強(qiáng)了內(nèi)在動(dòng)力。內(nèi)在因素還需要外在因素起作用?！包h的力量來(lái)自組織?！盵14]中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)，一以貫之地進(jìn)行黨的自我革命，打造強(qiáng)而有力、思想一致、先進(jìn)有為、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的黨的組織，把發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的精神性動(dòng)力轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)性動(dòng)力。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)主體的動(dòng)力激活與凝聚機(jī)制

中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)主體的動(dòng)力的激活和凝聚對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展而言有著基礎(chǔ)性、根本性的作用。中國(guó)式現(xiàn)代化“不是自然發(fā)生之結(jié)果，也不是社會(huì)歷史自發(fā)衍生的產(chǎn)物，更不是主體漫無(wú)邊際地主觀創(chuàng)造”[15]，而是形成現(xiàn)代化建設(shè)主體意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)的中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)、推進(jìn)和拓展的結(jié)果。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，中國(guó)共產(chǎn)黨也充分肯定了中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的主體性。正如習(xí)近平所指出的：“中國(guó)式現(xiàn)代化是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，人民是中國(guó)式現(xiàn)代化的主體，必須緊緊依靠人民，尊重人民創(chuàng)造精神，匯集全體人民的智慧和力量，才能推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前發(fā)展?！盵16]但是，中國(guó)人民發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的主體自覺(jué)和主體活力不是憑空產(chǎn)生的，而是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體地位，通過(guò)激活中國(guó)人民現(xiàn)代化意愿、提振中國(guó)人民現(xiàn)代化信心、動(dòng)員中國(guó)人民現(xiàn)代化參與的方式調(diào)動(dòng)人民積極性而形成的。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨使中國(guó)式現(xiàn)代化成為中國(guó)人民的共同愿景并激活了中國(guó)人民的主體意識(shí)，使建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化成為中國(guó)人民的自覺(jué)選擇。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黨始終關(guān)注人民需要、發(fā)現(xiàn)人民需要，將人民需要作為黨的奮斗目標(biāo)明確提出并根據(jù)人民需要變化做出適時(shí)調(diào)整。最近的一次是黨的十九大提出人民美好生活需要，反映了人民當(dāng)前真實(shí)的需要和心聲。這就在政治上、思想上、情感上形成了人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)同基礎(chǔ)。此外，黨在思想觀念上引導(dǎo)和教育人民全面認(rèn)識(shí)和逐步認(rèn)同自身的主體角色，在制度安排上鼓勵(lì)和保證人民以“主人翁”的角色參與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，事實(shí)上起到了鼓舞人民自覺(jué)投入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的作用。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅善于提出具有吸引力的愿景凝聚人心，還善于建設(shè)人民對(duì)于愿景實(shí)現(xiàn)的信心，進(jìn)而增強(qiáng)人民建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的主動(dòng)性?！叭藗兺ǔ？偸潜蛔约河H身所見(jiàn)到的道理說(shuō)服，更甚于被別人精神里所想到的道理說(shuō)服?！盵17]黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)、戰(zhàn)略、舉措等進(jìn)行科學(xué)合理的部署，采用以“國(guó)家—省—地市”三級(jí)、“國(guó)家規(guī)劃—地方規(guī)劃—專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃”三類(lèi)為規(guī)劃體系[18]的中長(zhǎng)期規(guī)劃指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展制度，并通過(guò)科學(xué)分配制度推進(jìn)發(fā)展成果人民共享，使中國(guó)式現(xiàn)代化成為可行、可信、可感、可期待的愿景，有效提高了人民的心理預(yù)期，增強(qiáng)了人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的信心。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨具有動(dòng)員群眾的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)勢(shì)，用美好愿景凝聚人民，用市場(chǎng)機(jī)制激勵(lì)人民，用政治動(dòng)員號(hào)召人民，用帶頭實(shí)干影響人民，有效動(dòng)員起人民參與現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，凝聚起中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化外部力量的輔助性動(dòng)力調(diào)動(dòng)與協(xié)調(diào)機(jī)制

中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主但并不是閉門(mén)造車(chē)式的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)去的發(fā)展成就離不開(kāi)外部力量的支持，未來(lái)的推進(jìn)和拓展同樣也需要外部力量的支持與參與。馬克思、恩格斯論述了現(xiàn)代社會(huì)完成了人類(lèi)社會(huì)從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，確立了馬克思主義的世界歷史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了這種歷史觀，肯定了當(dāng)今世界的開(kāi)放性特征，把中國(guó)的發(fā)展置于世界的發(fā)展之中。既強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主體性，“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上”[13]27，同時(shí)也高度重視在與世界的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，充分調(diào)動(dòng)和利用國(guó)際資源和國(guó)際環(huán)境助力中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)和不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放格局，通過(guò)建設(shè)引進(jìn)來(lái)和走出去并重的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體制和構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的方式調(diào)動(dòng)和協(xié)調(diào)外部力量。

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨從制度上、法律上確立了對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策地位并予以長(zhǎng)期堅(jiān)持。在新中國(guó)歷史上，受意識(shí)形態(tài)對(duì)立影響，一段時(shí)間國(guó)際上不少?lài)?guó)家對(duì)我國(guó)采取孤立政策，我國(guó)也一度受“左”的思想影響自我封閉搞建設(shè)，沒(méi)能有效調(diào)動(dòng)外部力量發(fā)展中國(guó)，還影響了國(guó)際上希望同中國(guó)合作、參與中國(guó)發(fā)展建設(shè)的力量的信心。對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策的確立和長(zhǎng)期堅(jiān)持給外部力量注入了長(zhǎng)期且穩(wěn)定的信心，調(diào)動(dòng)了他們參與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。其二，黨與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整、發(fā)展和完善對(duì)外開(kāi)放機(jī)制和具體舉措。改革開(kāi)放40 余年，在區(qū)域上，對(duì)外開(kāi)放經(jīng)歷了從試點(diǎn)開(kāi)放到全面開(kāi)放的轉(zhuǎn)變；在內(nèi)容上，經(jīng)歷了從物質(zhì)文明層面到物質(zhì)文明和精神文明全面開(kāi)放；在方式上，經(jīng)歷了從設(shè)立特區(qū)到建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)的轉(zhuǎn)變，從以招商引資為主到引進(jìn)來(lái)和走出去并重的轉(zhuǎn)變，從被動(dòng)適應(yīng)國(guó)際貿(mào)易秩序到主動(dòng)參與和影響全球經(jīng)濟(jì)治理的轉(zhuǎn)變。中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放具有循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。開(kāi)放廣度和深度的調(diào)整和拓展與國(guó)家的發(fā)展形勢(shì)和階段相契合、相匹配，克服了激進(jìn)式開(kāi)放和保守式開(kāi)放的弊端，既形成了中國(guó)開(kāi)放對(duì)世界的持久吸引力，又保持了國(guó)家自身的發(fā)展穩(wěn)定。其三，黨強(qiáng)調(diào)在對(duì)外開(kāi)放中始終掌握發(fā)展的主動(dòng)性，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的協(xié)調(diào)外部力量的方式。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨著力構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的戰(zhàn)略安排，就是主動(dòng)應(yīng)變求變，在把握發(fā)展主動(dòng)權(quán)的前提下，科學(xué)調(diào)動(dòng)和協(xié)調(diào)外部力量輔助中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要舉措。