余一凡，呂倩怡

（南開大學 馬克思主義學院，天津 300350）

在世界200 余年的現(xiàn)代化進程中，人的因素無疑是其中的核心變量。20世紀中葉，西方學者率先開始對人的現(xiàn)代化進行專題研究，凸顯了對現(xiàn)代化進程中人的發(fā)展問題的高度關(guān)注?！叭说默F(xiàn)代化”是一個內(nèi)涵與外延十分豐富的概念，中西學界對此眾說紛紜、莫衷一是。隨著馬克思主義中國化的不斷推進，我國理論界對這一問題的認識得以深化。有學者認為：“人的現(xiàn)代化，就是在現(xiàn)代化建設進程中，人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的狀況與過程?！盵1]從宏觀上看，人的現(xiàn)代化不僅指人的觀念、需要、素質(zhì)、能力和行為等自我世界的現(xiàn)代化，而且包括人的關(guān)系世界及人的周圍世界的現(xiàn)代化[2]。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在成功推進和拓展中國式現(xiàn)代化的進程中始終聚焦人的發(fā)展，作出“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[3]164的科學論斷，為中國式現(xiàn)代化提供了新的詮釋角度。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程、全面推進中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期，揭示中國式現(xiàn)代化何以、以何實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，有助于從人的發(fā)展視角透析中國式現(xiàn)代化的根本優(yōu)勢，為進一步推動中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新探索提供理論支持。

一、馬克思主義為人的現(xiàn)代化指明最終目標和實現(xiàn)路徑

現(xiàn)代化是人類文明進程中的一項歷史活動，人是一切歷史活動的主體，現(xiàn)代化離不開人的現(xiàn)代化。馬克思主義既是“人民實現(xiàn)自身解放的思想體系”[4]，也是關(guān)于“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”[5]295。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最終追求，在現(xiàn)代化的語境下，其根本主題就是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。盡管馬克思未曾對“現(xiàn)代化”“人的現(xiàn)代化”概念進行明確界定，也沒有以現(xiàn)代化命名的專門論著，但馬克思主義的經(jīng)典理論體系奠基于西方現(xiàn)代化的豐富實踐之上，其全部理論從更為根本的視角叩問現(xiàn)代社會中人的生存境遇和歷史命運?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858 年手稿）》《資本論》等著作中蘊含著豐富的有關(guān)人的現(xiàn)代化的思想，揭示了現(xiàn)代社會的秘密并指明了人的現(xiàn)代化的價值旨歸和實現(xiàn)路徑，以深刻的理論洞見和高尚的道義力量展現(xiàn)了其關(guān)于人的現(xiàn)代化的獨到見解。

馬克思、恩格斯對于人的現(xiàn)代化問題的理論思考要從現(xiàn)代社會的產(chǎn)生說起，他們在著作中多次使用“現(xiàn)代社會”“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”的說法，指出資本主義生產(chǎn)方式破壞了傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會“隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展”[6]52同步發(fā)展起來，推動了現(xiàn)代國家政權(quán)和現(xiàn)代文明的形成與發(fā)展。他們高度肯定了資本主義對人類文明演進的催化作用，指出資產(chǎn)階級社會“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用”[6]90。這種“文明作用”的直觀表現(xiàn)是資產(chǎn)階級在其短時間的統(tǒng)治里創(chuàng)造的生產(chǎn)力“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[7]36，為人的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展進一步瓦解了各國之間的壁壘，無論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都成為世界性的了，歷史也就越來越成為世界歷史。“每一個單個人的解放的程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的?！盵8]541世界歷史的形成有利于豐富人的現(xiàn)實關(guān)系、提升人的文明素養(yǎng)，為個人乃至全人類的解放提供了前提條件。在最根本的意義上，現(xiàn)代資本主義社會改變了以血緣和地域為聯(lián)系的“人的依賴關(guān)系”，進入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會形式。馬克思、恩格斯承認這種物的聯(lián)系“比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”，但強調(diào)它只是人類發(fā)展的一個階段，“個人還處于創(chuàng)造自己的社會生活條件的過程中”[6]56。就此而言，資本主義社會推動了人的現(xiàn)代化發(fā)展，卻沒有最終完成人的現(xiàn)代化，而是在現(xiàn)代化的種種積弊中造成了人的異化。

馬克思主義認為，勞動是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，而人的異化的邏輯起點便是異化勞動。以“資”為本的現(xiàn)代社會使內(nèi)在于人的生命活動“變成了維持他的個人生存的手段”，“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化”[8]163。這種異化勞動不僅“把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點”，還直接導致了人同人相異化，即“一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化”[8]164。異化勞動使人的勞動產(chǎn)品變成了異己的、統(tǒng)治著他的力量，同時使他人占有自己的勞動和勞動產(chǎn)品，由此延續(xù)著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展不斷推動著人的現(xiàn)代化，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系卻又桎梏著人的全面發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)和科學技術(shù)本來具有使勞動更富成效的神奇力量，卻反過來使廣大工人淪為機器的附屬品，似乎“物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”[7]580。在這樣一個顛倒的、倒立的現(xiàn)代世界中，作為資本的物仿佛具有了神秘的力量，它使人的尊嚴變成了交換價值，使勞動者之間的社會關(guān)系被物的價值關(guān)系所遮蔽，人的能力變成了物的能力，以至于廣大勞動人民在“物的統(tǒng)治”中陷入貧困的深淵，人類社會在資本邏輯的宰制下分裂成相互對抗的不同陣營?？梢?，在資本主義條件下，社會的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化存在著不可調(diào)和的緊張關(guān)系，資本主義現(xiàn)代化道路終究不是一條實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的光明大道。

面對資本主義現(xiàn)代化造成的人的生存危機，馬克思不僅指出“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[6]52是人類社會發(fā)展的第三階段，是人的現(xiàn)代化的最終目標和完成形式，還著重考察分析了中、印、俄等非西方國家獨特的社會狀況和歷史命運，突破了以往形而上的現(xiàn)代理性批判的局限性，提出了一條揚棄異化并繼續(xù)推進人的現(xiàn)代化總體進程的科學路徑——社會主義現(xiàn)代化。首先，馬克思、恩格斯用資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的經(jīng)典論斷闡明了社會主義克服現(xiàn)代化悖論、取代資本主義的歷史必然性，同時也強調(diào)了“兩個必然”的實現(xiàn)需要經(jīng)歷曲折復雜的過程，因為“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[7]592。馬克思主義以唯物史觀的科學視角解答了現(xiàn)代文明向何處去、人類社會向何處去的歷史難題，為實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展提供了根本的方向指引。其次，在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中，馬克思強調(diào)東方社會只有用偉大的、根本的、全面的社會革命“支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力”[7]691，使生產(chǎn)力真正歸人民所有，才能從根本上使人民群眾獲得解放。這里所說的“社會革命”既包括帝國主義時代反侵略、反殖民的民族革命，也包括奪取政權(quán)、變革生產(chǎn)方式以及解放思想的政治、經(jīng)濟和文化革命。現(xiàn)代化的后來者需要通過不斷的變革實踐沖破資本主義的壓迫和束縛，進而建立一個人人都能全面而自由發(fā)展的聯(lián)合體，實現(xiàn)人類社會的真正進步。再次，馬克思明確提出了俄國等非西方國家有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[9]。在給《祖國紀事》編輯部的信中，馬克思批評了俄國民粹派理論家米海洛夫斯基將馬克思關(guān)于西歐資本主義起源的理論概述誤解為適用于所有民族發(fā)展道路的萬能歷史哲學理論的錯誤傾向，指出世界上沒有標準的、注定不變的發(fā)展模式，東方社會可以免遭資本主義的“災難”，以社會主義道路推動人的全面發(fā)展。最后，馬克思、恩格斯將廣大無產(chǎn)階級勞動人民視為推動現(xiàn)代社會變革的主體力量和資本主義社會的“掘墓人”。作為領(lǐng)導力量的無產(chǎn)階級政黨始終代表著廣大勞動人民的利益，要帶領(lǐng)人民群眾進行社會主義革命和建設，通過不懈斗爭鍛造人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，在推動現(xiàn)代化的進程中實現(xiàn)多數(shù)人乃至全人類的現(xiàn)代化。

概言之，馬克思主義博大精深，但歸根到底是為人類求解放的思想體系，它以科學的理論為我國指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。與西方學界對“人”本身的理解有著根本不同，馬克思主義從“現(xiàn)實的人”出發(fā)考察人的現(xiàn)代化問題，將人看作勞動著的、處在社會關(guān)系中的能動的人，而非抽象的、孤立的、被動適應社會并接受改造的人?！艾F(xiàn)實的人”在改造外部世界的同時改造其自身，在與社會的雙向互動中推動自身的發(fā)展進步。中國式現(xiàn)代化是在馬克思主義理論指導下獨立自主的社會主義現(xiàn)代化之路，馬克思主義已經(jīng)深深嵌入我國現(xiàn)代化建設的實踐進程中，引領(lǐng)中華民族思維方式、話語方式和實踐方式的創(chuàng)新與變革。馬克思主義理論作為中國式現(xiàn)代化的指導思想，能夠為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化實踐提供根本的理論指導和源源不斷的資源補給，為人的現(xiàn)代化指明方向和實現(xiàn)路徑。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人的現(xiàn)代化提供精神滋養(yǎng)

文化是一個國家、一個民族的靈魂，體現(xiàn)著國家和民族的價值追求和審美情趣。世代中華兒女培育和發(fā)展的獨具特色的中華文化，是我們強大的精神支撐，是中華民族從無數(shù)艱難困苦中挺過來、走過來的重要精神支柱之一。從人類社會發(fā)展歷史來看，“一個民族的沒落，從本質(zhì)上來說是民族文化的沒落；一個民族的真正復興，也必然是民族文化的復興”[10]。中國式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化邏輯與文明復興邏輯的統(tǒng)一，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，自當將中國式現(xiàn)代化根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，從5000多年的優(yōu)秀文明成果中汲取精神養(yǎng)料。誠然，傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會有著本質(zhì)區(qū)別，但一個民族的現(xiàn)代社會狀態(tài)與其千百年來的思想、文化、風俗、道德等傳統(tǒng)因素并非完全割裂的、對立的，“每個社會里的傳統(tǒng)對于創(chuàng)造和發(fā)展現(xiàn)代化都有一定的塑造能力”[11]。與西方資本主義文化倡導的以自我為中心的主客二分的價值追求不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來以整體、和諧的思維方式來考察人與外部世界的關(guān)系，其中蘊含的哲學思想、人文精神、道德理念凝聚著豐富的關(guān)于人的生存發(fā)展的智慧結(jié)晶，與馬克思主義人的現(xiàn)代化思想有著內(nèi)在契合性，二者的結(jié)合“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”[12]，成為中國式現(xiàn)代化特有的文化形態(tài)和我國推進人的現(xiàn)代化發(fā)展的突出優(yōu)勢。

習近平總書記曾多次強調(diào)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化建設既遵循世界現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又有基于自己國情的中國特色，“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色”[13]315。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，賦予了中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊，決定了中華民族有必要、有資格亦有能力走自己的路，從而在真正意義上促進人自由而全面的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，14多億人口整體邁入現(xiàn)代化社會，必將對人類現(xiàn)代化進程產(chǎn)生深遠影響，這就要求我們格外重視人口的高質(zhì)量發(fā)展與人的現(xiàn)代化建設。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。以上五個方面深刻而準確地揭示了我國以人為中心的現(xiàn)代化事業(yè)的鮮明特色，彰顯了對人的全面發(fā)展的高度關(guān)注，是馬克思主義人的現(xiàn)代化思想與中華傳統(tǒng)人文情懷內(nèi)在契合性的生動演繹，是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推動人的現(xiàn)代化發(fā)展的具體表現(xiàn)。

第一，“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”是對傳統(tǒng)社會富民思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國古代很早便有順應天命以養(yǎng)民、治國之道先富民的思想認識，“富與貴，是人之所欲也”[14]49，良好的物質(zhì)條件對于社會進步、百姓安居樂業(yè)具有基礎(chǔ)性意義。無論是對“小康”社會的描繪，還是對“大同”世界的向往，都包含著對人民生活總體富足、消除貧富分化的美好愿望。所謂“不患寡而患不均”[14]245“治天下也，必先公”[15]，他們希望經(jīng)濟發(fā)展的成果能夠使天下人受益。因而，古代社會中常有制民恒產(chǎn)、輕徭薄斂、扶弱濟貧、節(jié)制私欲、官不與民爭利等治國理念和舉措，目的就是保證廣大百姓都能衣食無憂，緩解貧富分化、貧者奸邪、富者淫逸等社會問題，促進社會公平正義和穩(wěn)定發(fā)展。中國古代的富民理念及相關(guān)探索，雖未能找到其設想的“均貧富”的有效實踐路徑，但其中蘊含的關(guān)于對人們生產(chǎn)生活的理想追求，與馬克思主義設想的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[6]200以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展有著共通之處，為我國建設全體人民共同富裕的現(xiàn)代化提供了思想借鑒。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是防止兩極分化、促進社會公平正義的必由之路。習近平總書記指出，共同富裕是全體人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕，“絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象”[3]25。中國共產(chǎn)黨始終堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，著力解決人民群眾急愁盼難的問題，在持續(xù)創(chuàng)造和積累社會財富的基礎(chǔ)上把蛋糕切好分好，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步邁進，為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供豐富的物質(zhì)條件和良好的社會環(huán)境，推動人與人、人與社會之間的和諧發(fā)展。

第二，“物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”是對傳統(tǒng)社會道德觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國主流傳統(tǒng)文化是一種強調(diào)人的倫理教化與道德修養(yǎng)的圣賢文化。盡管古人并不否認人對物質(zhì)財富的正當追求，承認只有在倉廩實、衣食足的基礎(chǔ)上才能夠達到知禮節(jié)、知榮辱的境界，但在論及德與財?shù)年P(guān)系之時，他們則明確提出“德者本也，財者末也”[16]，“財”是“德”的結(jié)果，有了好德行才有民眾，有了民眾才會有財富。傳統(tǒng)社會重視人的精神世界之養(yǎng)成，通過教育、法律、修建祠堂寺廟及其他教化手段潛移默化地影響人們的精神生活。雖然中華傳統(tǒng)文化中的具體道德內(nèi)容有其歷史局限性，但其看重修身養(yǎng)性、反對驕奢淫逸的價值取向與馬克思主義強調(diào)物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一、批判資本對人的精神世界的裹挾的觀點相通，成為推進我國社會主義精神文明建設的寶貴智識?，F(xiàn)代化以工業(yè)化為推動力，其在顯性意義上表現(xiàn)為經(jīng)濟發(fā)展和財富積累，但在隱性意義上則是人從人的依賴和物的依賴性關(guān)系走向獨立自由的過程。改革開放以來，我國的現(xiàn)代化事業(yè)取得了舉世矚目的經(jīng)濟成就，但也出現(xiàn)了理想信念模糊、價值觀念錯位、精神空虛迷茫等思想問題，嚴重阻礙了人的全面發(fā)展。為此，習近平總書記提出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵17]22中國共產(chǎn)黨在不斷夯實人民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時把精神文明建設貫穿我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的全過程，堅定弘揚和培育社會主義先進文化和核心價值觀，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華以應對現(xiàn)代社會的精神危機，以“立德樹人”的教育理念著力推動人們精神生活的共同富裕，使現(xiàn)代化朝著“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”的方向不斷前進。

第三，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是對傳統(tǒng)社會“天人合一”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。5000 余年的中華文明中蘊含著豐富的生態(tài)智慧?！啊烊撕弦弧婪ㄗ匀弧恼芾硭枷?，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵18]中華民族自古以來秉持“天地與我并生，而萬物與我為一”的生命共同體理念和“唯人萬物之靈”的人類主體意識，既把天道自然視為人類生存發(fā)展的基本前提，又重視人之于自然世界的創(chuàng)造精神，踐行順應天時、依時而動，科學合理地安排生產(chǎn)生活。在這種非對抗性的人與自然關(guān)系的觀照下，人與人、人與社會、國與國之間都保持著長期的和諧穩(wěn)定，中華文明也因此成為世界上唯一沒有中斷的文明綿延流傳。中國古代“天人合一”的哲學理念與馬克思主義的自然觀高度契合，蘊含著建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的文化基因。恩格斯在《自然辯證法》中深刻警示我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮盵19]，決不能像站在自然界之外的人想著不斷征服、支配自然界。在中華傳統(tǒng)生態(tài)觀和馬克思主義自然觀的滋養(yǎng)和指引下，黨中央明確提出：“尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！盵17]49-50對于人的生存來說，生態(tài)文明建設是“千秋大計”，不僅關(guān)乎當代人的福祉，更事關(guān)后世子孫的權(quán)益，只有堅持人與自然的和諧共生，才能實現(xiàn)人類社會與自然世界的雙雙可持續(xù)發(fā)展。

第四，“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”是對傳統(tǒng)社會和合文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國自古以來就被譽為“禮儀之邦”，倡導“明明德于天下”的治國之道，主張以德服人而非以力服人，認為如果一味地追求霸權(quán)擴張而不施行仁義，則會使社會動亂而戰(zhàn)爭四起，再強大的國家也會走向滅亡?！睹献印酚性?，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”[20]。為使諸國“中心悅而誠服”，古代圣賢提出“天下為公”“協(xié)和萬邦”“和而不同”的交往理念，促使中華民族在實踐中形成多元一體的“大一統(tǒng)”格局，從而維系著不同整體長期的安定團結(jié)。進入現(xiàn)代社會，資本主義通過殖民掠奪和暴力征伐“發(fā)家致富”，在通往現(xiàn)代化的過程中造成了全球范圍內(nèi)的人道主義災難，不僅“完全破壞現(xiàn)代文明和文化的成就，而且也必然會摧毀人類社會存在的條件”[21]。馬克思主義對資本的擴張本性及侵略戰(zhàn)爭的毀滅性的尖銳抨擊反襯了其對和平的探求與希冀，中華民族的尚和傳統(tǒng)與馬克思主義同頻共振，為構(gòu)建走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化奠定了思想根基。中國共產(chǎn)黨延續(xù)了“天下大同”的精神傳統(tǒng)，打破并超越了“國強必霸”的思維定式，始終抱持“美人之美，美美與共”的文明立場推進現(xiàn)代化建設，“不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路”[17]23，在以人類命運共同體理念推動人類社會發(fā)展進步的同時創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

概言之，中國是一個有著悠久歷史的文明古國，中華文明源遠流長、歷久彌新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最獨特的精神標識，其中的思想智慧不是博物館中熠熠生輝的陳列品，而是應對現(xiàn)代化進程中人與外部世界緊張關(guān)系的一劑良藥，也是推進我國人的現(xiàn)代化發(fā)展的珍貴資源。中國共產(chǎn)黨秉持的“以人民為中心”的發(fā)展理念，與中國歷史上諸子百家學說都推崇的“民為邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“厚民生，強國勢”等民本思想一脈相承，從根本上體現(xiàn)了馬克思主義之“魂”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”的有機融合?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化的中國特色在于其創(chuàng)造性地傳承并激活了中華民族生生不息的精神特質(zhì)，努力將其與科學社會主義的先進本質(zhì)有機地結(jié)合在一起，從而真正發(fā)揮我國得天獨厚的傳統(tǒng)優(yōu)勢以賦能人的現(xiàn)代化發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明史上的恢宏篇章。

三、中國式現(xiàn)代化實踐為人的現(xiàn)代化提供現(xiàn)實條件

推進人的現(xiàn)代化發(fā)展，既需要科學理論的規(guī)劃和引導，也需要扎實行動的落實與保障。人是現(xiàn)代化建設的最終目標，同時也是參與現(xiàn)代化建設的行為主體。人的現(xiàn)代化應是人自身的內(nèi)在因素和與人相關(guān)的外部因素交互發(fā)展的過程，既是人的發(fā)展、人的轉(zhuǎn)型和人的互動的交集，也是個人進步、制度進步和環(huán)境進步的交集[22]?？梢哉f，人的現(xiàn)代化是當前任何現(xiàn)代化實踐都無法繞過的核心主題。一位俄羅斯學者曾說道：“世界歷史上有兩種截然相反的現(xiàn)代化模式，一種是‘以人為主體的現(xiàn)代化’，另一種是‘以人為代價的現(xiàn)代化’?！盵23]在中國式現(xiàn)代化探索伊始，中國共產(chǎn)黨就以生產(chǎn)資料公有制破解了資本對人的統(tǒng)治，以社會主義制度為人的現(xiàn)代化提供了根本的制度條件。在全面開啟社會主義現(xiàn)代化建設的新征程中，中國式現(xiàn)代化將“人的發(fā)展從原先外在于經(jīng)濟社會發(fā)展的目標理念轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在于經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的現(xiàn)實力量”[24]。也就是說，中國式現(xiàn)代化是以人為導向的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化真實地融于中國社會主義現(xiàn)代化建設的實踐場域中。中國式現(xiàn)代化道路在推動經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域現(xiàn)代化的同時，始終塑造著人的自我世界及其關(guān)系世界的現(xiàn)代化，以實際行動打破資本主義對現(xiàn)代化的話語壟斷，切實推進人的全面發(fā)展。

習近平總書記在黨的二十大報告中全面總結(jié)并闡釋了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[17]23-24，展現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展的實踐邏輯。中國式現(xiàn)代化道路將馬克思主義科學理論與中國具體實際相結(jié)合，將人的現(xiàn)代化付諸更加具體、規(guī)范的制度設計，進一步滿足人的發(fā)展所需的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、精神動力、社會條件和生態(tài)資源，使馬克思主義關(guān)于人的現(xiàn)代化的諸多理論構(gòu)想變成了現(xiàn)實。

第一，“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持中國特色社會主義”的本質(zhì)要求，錨定了人的現(xiàn)代化這一價值目標。任何一個國家的現(xiàn)代化事業(yè)都離不開政黨的組織和領(lǐng)導，社會主義現(xiàn)代化的領(lǐng)導力量是無產(chǎn)階級政黨。馬克思主義指出，作為無產(chǎn)階級領(lǐng)導力量的共產(chǎn)黨人，“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，以消滅“建立在一些人對另一些人的剝削”基礎(chǔ)上的私有制為實踐目標，是“各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”[5]324。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義指導下的無產(chǎn)階級性質(zhì)的政黨，既有馬克思主義政黨普遍的歷史使命，又有基于中國國情的特殊使命；既是工人階級先鋒隊，又是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就秉承了馬克思主義構(gòu)建共產(chǎn)主義的社會理想和實現(xiàn)全人類自由解放的崇高追求，把為人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命，“始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依”[13]9。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，我們高舉中國特色社會主義偉大旗幟，開辟了一條符合中國國情的現(xiàn)代化新路，在創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展奇跡的同時保證了社會的長期穩(wěn)定和人民的安居樂業(yè)。正如習近平總書記所說：“中國特色社會主義道路，是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。”[25]質(zhì)言之，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導與堅持中國特色社會主義內(nèi)在地統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化的百余年實踐中。中國式現(xiàn)代化道路始終錨定人的現(xiàn)代化的終極目標，不僅將人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，而且緊緊依靠人民群眾推進現(xiàn)代化事業(yè)，成功規(guī)避了西方現(xiàn)代化道路中人與物發(fā)展失衡的痛點，是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的正確、可行的現(xiàn)實道路。

第二，“實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生”的本質(zhì)要求，塑造著人的現(xiàn)代化的各項尺度。現(xiàn)代化是涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等諸多要素的復雜運動，是社會全面進步和人的全面發(fā)展相互交織的前進過程。中國式現(xiàn)代化道路是全面系統(tǒng)的現(xiàn)代化之路，統(tǒng)籌推進了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，從五個方面改善了人的生存方式和生活狀態(tài)，推動了人的現(xiàn)代化發(fā)展。

其一，“高質(zhì)量發(fā)展”不斷提升人的物質(zhì)生活品質(zhì)?！爱斎藗冞€不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵8]527中國式現(xiàn)代化以社會主義市場經(jīng)濟體制構(gòu)建了“有效市場-有為政府”的經(jīng)濟發(fā)展模式，在經(jīng)濟總量實現(xiàn)歷史性躍升的同時從根本上破解了資本對人的奴役。進入新時代，黨中央堅持以“推動經(jīng)濟實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長”[17]28-29為目標，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，大力發(fā)展實體經(jīng)濟，為滿足人民的美好生活需要、創(chuàng)造人們更有尊嚴的生存方式提供了更好更充分的物質(zhì)條件。其二，“全過程人民民主”更好地鍛造了人的主體能動性?！叭耸亲蠲逼鋵嵉恼蝿游铩盵6]6，政治是關(guān)乎人類發(fā)展的眾人之事，以民主的方式處理大眾事務是人的現(xiàn)代化的重要保障。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將民主這一世界共同的政治價值理念轉(zhuǎn)化為科學有效的制度安排和具體現(xiàn)實的民主實踐，以全過程人民民主保障了人民群眾政治參與的全方位和全天候，喚醒了人的主體意識并凸顯了人的主體地位。其三，“豐富人民精神世界”持續(xù)滿足人的精神文化需求。“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！盵26]中國的文化建設堅持以人民為中心的工作導向，不斷構(gòu)筑中國精神，大力發(fā)展社會主義先進文化，為人民提供了豐富的精神食糧，同時注重以社會主義核心價值觀鑄魂育人，提升人的素質(zhì)、蕩滌人的心靈，從而滿足人的現(xiàn)代生存的精神文化需要，克服人的片面性和單向度。其四，“全體人民共同富?！蓖苿恿巳说纳鐣P(guān)系的和諧發(fā)展。人是社會存在物，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[27]。經(jīng)過百余年奮斗，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民全面建成了小康社會，使人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕站在了新的歷史起點上，接下來將繼續(xù)緊扣發(fā)展不平衡不充分的問題，努力讓現(xiàn)代化發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，推動社會矛盾不斷解決和人民群眾幸福感不斷提升，使人民群眾在共建共治共享中塑造和諧融洽的人際關(guān)系。其五，“人與自然和諧共生”保障了人的永續(xù)發(fā)展。人與自然是生命共同體，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[8]161。中國共產(chǎn)黨在充分反思現(xiàn)代化進程中的環(huán)境代價的基礎(chǔ)上提出以“兩山論”推進美麗中國建設，用最嚴格的制度和最嚴密的法治與各國攜手保護生態(tài)環(huán)境，使現(xiàn)代化與生態(tài)危機脫鉤，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

第三，“推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的本質(zhì)要求，開創(chuàng)了人的現(xiàn)代化的全新境界?，F(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的必然趨勢，是現(xiàn)實世界中每個人都不可避免加入的世界歷史潮流。黨的二十大報告明確將構(gòu)建人類命運共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)列為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，彰顯了中國式現(xiàn)代化對人的現(xiàn)代化的世界性貢獻，是馬克思主義歷史唯物主義的理論邏輯和人類文明建構(gòu)的實踐邏輯的統(tǒng)一。早在現(xiàn)代社會發(fā)展初期，馬克思和恩格斯就從全人類的角度出發(fā)，希望通過全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合建立一個“自由人的聯(lián)合體”，并表明“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[8]571，實現(xiàn)人的本質(zhì)的全面復歸。當今世界，“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存”[28]。構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨站在道義制高點上對人類前途命運作出的前瞻性思考，是打破世界各國屏障、應對人類共同難題、維護人類共同利益的“中國方案”，是馬克思主義“自由人的聯(lián)合體”的時代釋義。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化實踐中，始終堅持合作共贏、對話協(xié)商、交流互鑒、共建共享，堅定站在歷史正確的一邊，站在人類文明進步的一邊，走和平發(fā)展道路、倡導“一帶一路”、助力全球減貧事業(yè)、開展全球協(xié)作共同抗擊新冠疫情，以胸懷天下的大國擔當謀求人類進步和世界大同，創(chuàng)造了人的全面發(fā)展、社會全面進步與世界共同發(fā)展繁榮的人類文明新形態(tài)，使人類文明進步和人的現(xiàn)代化發(fā)展邁上新的臺階。

概言之，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的現(xiàn)代化探索始終堅持人民至上，人民成為中國式現(xiàn)代化的核心范疇。中國式現(xiàn)代化建設的偉大實踐使人的現(xiàn)代化不再是被束之高閣的華美約言，而是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。人的現(xiàn)代化不是一勞永逸的，人民群眾對美好生活的需要以及為之所進行的不懈奮斗是中國式現(xiàn)代化不斷前進的動力。中國式現(xiàn)代化道路不僅使中國人民在真實的實踐場域中逐漸突破人的異化困境、找到人之為人的意義和價值，而且以人類命運共同體理念觀照全世界人民的生存發(fā)展，提升了人類文明的品質(zhì)，推動了人的現(xiàn)代化的世界性建構(gòu)。經(jīng)過百年實踐探索，中國共產(chǎn)黨重新定義了現(xiàn)代化的內(nèi)涵外延和價值標準，堅持以人民為中心，超越資本邏輯，完成了資本主義現(xiàn)代化不可能完成的歷史任務，使人的現(xiàn)代化成為現(xiàn)實可能。