“鄉(xiāng)村振興+民族傳統(tǒng)文化”的模式是目前發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的熱點(diǎn)。荔波布依族蠟染也借助“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”賦予的機(jī)遇，緊抓旅游業(yè)，從內(nèi)外兩方面進(jìn)行革新以尋求發(fā)展。雖然相關(guān)部門在政策上給予了一定支持，蠟染工藝傳承人也在不斷進(jìn)行革新，但在荔波地區(qū)，蠟染在傳承與推廣的道路上仍然走得很艱難。以提高為計(jì)，相關(guān)部門和傳承人都應(yīng)該有改變宣傳方式、注重文旅結(jié)合、培養(yǎng)傳承人、注重創(chuàng)新等意識(shí)。只有真正解決蠟染傳承困難的癥結(jié)點(diǎn)，才能讓蠟染文化的傳承之路走得更遠(yuǎn)。

一、布依族蠟染工藝起源及其制作

（一）起源

關(guān)于蠟染的起源，一直流傳著兩種說法：一種認(rèn)為是出于美飾的需要，另一種認(rèn)為是源于圖騰崇拜。兩種說法都與布依族人民的一項(xiàng)活動(dòng)有關(guān)——文身。相傳，布依族源于古越民族，那時(shí)候還沒有衣服，人們便把自然界的圖案紋在身上。按第一種說法，他們文身主要是為了起到美飾的功能，裝飾身體，并在此基礎(chǔ)上達(dá)到取悅自己和吸引異性的作用。

相較于美飾說，圖騰說流傳更為廣泛。布依族蠟染中關(guān)于圖騰崇拜的闡釋大多借助于魚這一動(dòng)物意象。魚幾乎是出現(xiàn)在布依族蠟染紋樣中最多的動(dòng)物圖案，或以具象的形式完整地染出整條魚的圖案，或以抽象的形式借鑒魚鱗的三角形和菱形圖案，這也與布依族傍水而居的生活習(xí)性有關(guān)。布依族主要分布在云貴川地區(qū)，當(dāng)?shù)叵餍『臃植急姸?，為了生活便利，他們大多?huì)選擇住在水邊。這一地理特點(diǎn)也使布依族人民常年可以接觸到魚這種動(dòng)物，且因魚產(chǎn)子多，因此，魚在人們心中象征著繁殖力旺盛。即使是現(xiàn)在，魚仍是布依族傳統(tǒng)蠟染紋樣中出現(xiàn)最多的元素之一。

布依族人民對(duì)圖騰的崇拜還體現(xiàn)在其他動(dòng)植物上。布依族人民衣食住行皆來自自然，因此一直有對(duì)自然的敬畏與崇拜，一棵樹、一塊大石頭、一座橋都有可能成為布依族人們崇拜的對(duì)象，體現(xiàn)在蠟染上便是染出自然界各種動(dòng)植物的具象或抽象圖案。例如，蝴蝶花是蝴蝶與花的組合，象征美好的愛情，也象征著自由；龍、鳳代表著布依族人民對(duì)美好生活的向往；漩渦紋既代表水，又帶有強(qiáng)烈的象征意味。這些紋樣最早是以文身的形式出現(xiàn)，后來，隨著“古越人逐步向北遷徙，居住地區(qū)氣候的變化”，以及生產(chǎn)力提高，文身才漸漸為服飾所取代。發(fā)展到后來，蠟染不只出現(xiàn)在衣服上，床單、被套、枕頭，包括嬰兒的背帶等常見的生活用品，皆有蠟染的痕跡。

（二）制作方式

布依族蠟染的制作方式一直采用傳統(tǒng)的純手工制作方法，共分為五個(gè)步驟：備布、繪圖、點(diǎn)蠟、染色、去蠟。繪制蠟染的布料一般都是民間用棉花自織的土布，處理好后平放在桌面上，在布上繪出想要的花草蟲魚鳥獸各種圖案。繪好圖以后用蠟點(diǎn)。防染劑多用不溶于水的蜜蠟，略微加溫，溶成蠟汁，而后用小銅刀蘸溶蠟在繪制好圖案的白布上點(diǎn)蠟覆蓋圖案。蠟干后放入清水中浸濕，再將布放入藍(lán)靛染缸浸染數(shù)次。布料染色達(dá)到需要的效果后，投入水中煮沸熔蠟，再用清水漂洗去蠟。染料用的是藍(lán)靛草，一般是家里自種，但隨著近年對(duì)蠟染、扎染等民間傳統(tǒng)手工藝的重視，藍(lán)靛染料也漸漸形成了一條單獨(dú)的產(chǎn)業(yè)鏈。

二、布依族蠟染的傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀

（一）布依族蠟染的傳承現(xiàn)狀

布依族蠟染圖案發(fā)展到今天，變化是不可避免的，但基本的紋樣、布局等仍舊沿用至今。

其一，顏色。目前蠟染服裝仍是以“藍(lán)底白畫”為主，即布料在藍(lán)靛液中浸染后呈藍(lán)色，而由蠟繪制成圖的部分洗去蠟以后，圖案仍呈現(xiàn)出布料原本的顏色——白色。此外，除了結(jié)婚這類特殊情況所用的服裝經(jīng)過再加工色彩較為艷麗外，以蠟染為主的布依族服裝仍舊遵循最初的顏色分布方式。

其二，圖案。蠟染圖案雖已有了許多創(chuàng)新，但大部分還是在早期圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、改造，如龍、鳳、魚、花、三角形、菱形、漩渦形、波點(diǎn)、銅鼓紋、連鎖形等很早就使用的圖案，至今一直在使用，許多創(chuàng)新的圖案仍以這些圖案為雛形。

其三，對(duì)稱的布局結(jié)構(gòu)。對(duì)稱結(jié)構(gòu)在早期的圖案中普遍存在，單個(gè)圖案內(nèi)部、相鄰的圖案之間和整體的布局上，基本嚴(yán)格遵守對(duì)稱性，使整體呈現(xiàn)出莊嚴(yán)、和諧之美。對(duì)稱性一直是布依族蠟染服飾的主要布局特點(diǎn)。

（二）布依族蠟染的創(chuàng)新現(xiàn)狀

其一，色彩創(chuàng)新。色彩逐漸多樣化是蠟染創(chuàng)新突出的特點(diǎn)之一。傳統(tǒng)的蠟染嚴(yán)格來說只有藍(lán)、白二色，藍(lán)色的深淺取決于布料在藍(lán)靛液中浸泡的次數(shù)，有時(shí)布料會(huì)呈青色或近乎黑色也源于此，都是浸染程度帶來的效果。因藍(lán)色取自藍(lán)靛草的汁液，白色是棉花的顏色，都是大自然饋贈(zèng)的色彩，使以藍(lán)、白二色為主的傳統(tǒng)蠟染呈現(xiàn)出自然、簡(jiǎn)單、古樸、典雅的特征。如今，蠟染的顏色種類逐漸增加，紅色、綠色等也開始出現(xiàn)在蠟染中，但這些顏色并不是蠟染化蠟后的效果，而是屬于再加工，是化蠟之后再進(jìn)一步用其他顏料進(jìn)行染色的結(jié)果。這些色彩目前并沒有被廣泛運(yùn)用，只有私人定制用于結(jié)婚或其他比較喜慶的場(chǎng)合才會(huì)用色彩加以點(diǎn)綴，平常的蠟染服飾仍以藍(lán)、白二色為主。

其二，圖案創(chuàng)新。蠟染圖案現(xiàn)今也有了許多創(chuàng)新。首先是圖案的細(xì)節(jié)刻畫。早期的圖案較粗糙，只求畫出大致形態(tài)即可，并不刻意追求其靈動(dòng)性?，F(xiàn)今的圖案越來越精美、復(fù)雜，追求細(xì)節(jié)化、生動(dòng)性，繪畫技術(shù)有了明顯的提升，力求繪出動(dòng)植物的形態(tài)，因此，現(xiàn)在的許多蠟染總能給人以栩栩如生之感。其次是圖案元素的增加。以往的布依族蠟染因?yàn)閳D案寓意的原因，不輕易更改圖案元素，相對(duì)比較穩(wěn)定；現(xiàn)在自然界常見的動(dòng)植物大部分都成了蠟染應(yīng)用的對(duì)象。甚至在動(dòng)植物原本的基礎(chǔ)上還會(huì)融入新的元素，使圖案更顯繁復(fù)和美觀。例如，畫魚時(shí)可以借鑒鳥的翅膀，而不是魚本身的魚鰭、魚翅；即使是同一塊布料上的同一類型的圖案，如魚和魚、鳳凰和鳳凰之間形態(tài)也不盡相同。除了在原有的動(dòng)植物基礎(chǔ)上加入新元素，布依族人民還會(huì)憑借想象，依據(jù)動(dòng)植物，創(chuàng)造出一些自然界并不存在的事物。并且隨著人們對(duì)蠟染圖案的多樣化追求，傳統(tǒng)的布依族銀飾圖案也被繪入蠟染中，這種不拘一格的創(chuàng)新方式、多元化的發(fā)展在實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”后極為普遍。

其三，非對(duì)稱結(jié)構(gòu)。蠟染布局上也漸漸出現(xiàn)了非對(duì)稱結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的布依族蠟染圖案在布局上最顯著的特征是對(duì)稱，無論是一組圖案內(nèi)，還是幾組圖案之間，圖案的排列都整齊且對(duì)稱。雖然對(duì)稱結(jié)構(gòu)在布依族蠟染中一直被沿用到現(xiàn)在，但也出現(xiàn)了許多非對(duì)稱結(jié)構(gòu)。非對(duì)稱結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的布依族蠟染來說是一種突破。人們?cè)诒ＷC對(duì)整體的和諧與美觀不會(huì)造成破壞的情況下，可以不再一味地遵循對(duì)稱結(jié)構(gòu)，而是隨意畫出自己想要的圖案。相對(duì)于對(duì)稱結(jié)構(gòu)來說，非對(duì)稱結(jié)構(gòu)的兼容性更高，可以容納多種圖案，即便是相鄰的同種動(dòng)植物，也可以做到形態(tài)不一，組合元素不同?？梢哉f，非對(duì)稱結(jié)構(gòu)為蠟染傳承人提供了更多創(chuàng)新的可能性，但這并不意味著對(duì)稱結(jié)構(gòu)就完全被拋棄了，相反，對(duì)稱結(jié)構(gòu)仍是蠟染最常用的布局，而非對(duì)稱結(jié)構(gòu)還處在一種萌芽階段（或者說是發(fā)展階段），只是存在于圖案與圖案之間，在整體的框架上，人們還是追求基本對(duì)稱。

三、鄉(xiāng)村振興背景下布依族蠟染發(fā)展的困境與對(duì)策

（一）布依族蠟染發(fā)展存在的困境

雖然荔波縣布依族蠟染自身在圖案上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，相關(guān)部門也在不斷進(jìn)行宣傳，給予從事蠟染工藝的傳承人以扶持，但還是收效甚微。布依族蠟染和扎染作為荔波縣布依族手工藝的兩大主力軍，都是布依族文化推廣的重要對(duì)象，但相較于扎染取得的成就，蠟染仍稍顯平淡。究其原因，主要有以下幾方面。

首先，宣傳意識(shí)不足。對(duì)蠟染的宣傳應(yīng)該兼顧好內(nèi)容與形式，在保證蠟染文化內(nèi)容深刻的同時(shí)，又能保證形式的生動(dòng)性。相關(guān)部門應(yīng)充分利用網(wǎng)媒平臺(tái)，為民族文化發(fā)展做好宣傳推廣工作。

其次，文旅結(jié)合不夠緊密。旅游帶動(dòng)的不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)該帶動(dòng)文化的傳播。然而相關(guān)部門并沒有充分利用旅游業(yè)帶來的便利，如何在形式上做到出新、出奇，又能在內(nèi)容輸出上達(dá)到推廣少數(shù)民族文化的目的，這是相關(guān)部門需要探索、用心規(guī)劃的重中之重。

再次，蠟染制作過程較復(fù)雜。蠟染在荔波縣的發(fā)展困境除了與外部條件有關(guān)外，與自身特征也有很大的關(guān)系。蠟染與扎染最大的區(qū)別在于是否需要繪畫和點(diǎn)蠟。蠟染繪圖、點(diǎn)蠟的過程都很復(fù)雜，扎染則略過了蠟染工藝中最為繁雜的兩個(gè)步驟。蠟染傳承人也表示，制作簡(jiǎn)單的優(yōu)勢(shì)使扎染在荔波縣極受布依族服裝手工藝傳承人的歡迎。走進(jìn)荔波布依族民族服飾工坊就很容易發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)工坊都有扎染的身影，蠟染則很少出現(xiàn)，哪怕是在制作蠟染的工坊里，更多的還是以扎染為主。

最后，創(chuàng)新意識(shí)不足。荔波縣布依族蠟染在創(chuàng)新上無論是與其他地區(qū)的蠟染，還是與本地的扎染相比，其創(chuàng)新性仍稍顯不足。蠟染在市場(chǎng)上的發(fā)展不順暢，究其原因，圖案只是其中一項(xiàng)因素，更重要的是要符合時(shí)代的審美，這需要人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做出改變。傳承人應(yīng)關(guān)注社會(huì)的審美變化，思索如何將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化審美融合在一起。

（二）布依族蠟染的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

1.宣傳方式多樣化

在短視頻盛行的今天，不論是相關(guān)部門還是蠟染傳承人，都應(yīng)該好好利用這一機(jī)會(huì)，拍攝出有質(zhì)感的好視頻，引領(lǐng)網(wǎng)友走進(jìn)蠟染的世界。除了短視頻，還可以借鑒微電影講述故事的方式，量身打造一個(gè)屬于蠟染的劇本，以具備文學(xué)性的形式向人們展示蠟染文化。

2.注重文旅結(jié)合

當(dāng)?shù)貞?yīng)抓住旅游業(yè)賦予的獨(dú)特機(jī)遇，宣傳好自己的文化，讓游客看到荔波獨(dú)有的地域風(fēng)貌，產(chǎn)生主動(dòng)去了解荔波民族文化的興趣。文化的傳播應(yīng)在群眾喜聞樂見的形式的基礎(chǔ)上，融入地方文化，讓游客真正感受到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化魅力。例如，話劇、相聲、民族舞蹈等表演形式都可以成為向游客展示蠟染文化的方式。無論依靠何種形式宣傳，都需要用生動(dòng)有趣或莊嚴(yán)的形式外殼來包裹深?yuàn)W的文化內(nèi)核，讓游客隨著欣賞漸漸品出蘊(yùn)含在形式下的文化精髓。

3.注重培養(yǎng)手工藝傳承人

雖然荔波當(dāng)?shù)匾呀?jīng)將蠟染工藝納入當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)教育規(guī)劃，以蠟染和扎染為主的布依族服飾工坊也日漸興盛起來，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度看仍然不足。當(dāng)前，從事蠟染傳承工作的主要是中老年婦女，如果沒有一代又一代的年輕人接過這個(gè)“衣缽”，那么蠟染還會(huì)再度陷入傳承困難的境地。

4.注重創(chuàng)新，更新審美

從事蠟染工藝的傳承人，主要還是以盈利為目的，如果跟不上時(shí)代審美，很難做到盈利?？梢钥紤]將蠟染的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，如融入圍巾、帽子、布藝玩偶制作等；也可以進(jìn)行服裝改良，裁剪成T恤、裙子等樣式，再用蠟染加以點(diǎn)綴即可。創(chuàng)新一定要有針對(duì)性，要跟上時(shí)代的審美，但也不能為了迎合審美，而破壞自身的文化內(nèi)核。作為蠟染傳承人，應(yīng)兼顧傳統(tǒng)與創(chuàng)新，傳統(tǒng)的內(nèi)核固然不能丟，但要想讓蠟染一直流傳下去，也要具備足夠的眼光進(jìn)行革新，使其順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

布依族蠟染是布依族文化的重要載體，是研究布依族民族文化的重要材料，理應(yīng)傳承下去。但目前在荔波縣境內(nèi)，蠟染的傳承和推廣工作任重而道遠(yuǎn)。不論是在宣傳上，還是在創(chuàng)新上，其力度都還不足以確保蠟染能夠長(zhǎng)久發(fā)展。對(duì)此，荔波縣蠟染傳承人和相關(guān)部門應(yīng)該有荔波布依族蠟染是布依族蠟染文化的重要組成部分，有其他地區(qū)布依族蠟染文化無法取代的獨(dú)特性的意識(shí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用心傳承、傳播蠟染文化，保護(hù)布依族蠟染文化的獨(dú)特性和多樣性。

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★基金項(xiàng)目：本文系“貴州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助”（項(xiàng)目編號(hào)：2022106）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：白玲佩，女，本科，貴州大學(xué)，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）