張一雄

甘肅玉門火燒溝遺址出土的人形彩陶罐

中華文明以兼收并蓄、包容性強(qiáng)著稱，是由各個(gè)歷史階段、各民族的文明成果層累、交融而產(chǎn)生的。一部中華文明史，也是一部民族文化交流史。其中，服飾文明正是中華物質(zhì)文明的重要組成部分。縱覽中國(guó)的服飾歷史，與象征身份的冠帽、華彩繁復(fù)的褂、襖、袖等相比，“鞋”似乎最不起眼，但又尤為重要，對(duì)于一生奔波忙碌、信奉“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，鞋伴隨著起居、勞動(dòng)、行旅等場(chǎng)景，見(jiàn)證了人的生命歷程。鞋履的發(fā)展，伴隨著中原與周邊少數(shù)民族文化的交流與融合，書寫出一部獨(dú)特的物質(zhì)文明交流史。

早期鞋履：采集文明與游牧文明的共同創(chuàng)造

遠(yuǎn)古時(shí)期，先民赤足而行。由于早期人類以采集和狩獵為生，在生產(chǎn)和生活中，裸露的皮膚無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨自然界的考驗(yàn)：寒冷的天氣、粗糙的沙石、尖利的植物，都促使先民采取保護(hù)足部的措施，以保暖和防傷。他們因地制宜、就地取材，用植物的莖葉和野獸的毛皮制作成了原始的鞋履。我國(guó)考古工作發(fā)現(xiàn)的有實(shí)物證明的“鞋”，可以追溯到五千多年前。甘肅玉門火燒溝遺址曾出土過(guò)一只人形彩繪陶罐，人像雙腳穿鞋，這表明在新石器時(shí)代，我國(guó)先民已經(jīng)會(huì)制造鞋，且形制與現(xiàn)代非常接近。

1977 年在河南柘城孟莊商代遺址發(fā)現(xiàn)的鞋底[1]胡謙盈：《河南柘城孟莊商代遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1982 年第1 期。

草鞋的產(chǎn)生與采集文明密不可分。植物莖葉隨處可見(jiàn)，易于獲取，加工起來(lái)較為方便，因此成為我國(guó)先民廣泛使用的鞋履材料。由于植物制品易于腐爛，我們至今難以見(jiàn)到史前時(shí)期的草鞋遺存，但考古發(fā)現(xiàn)的商周實(shí)物和傳世文獻(xiàn)記載，仍能為我們粗淺勾勒出植物編織鞋履的發(fā)展歷程。

夏商時(shí)期，用草、麻、樹皮等做的鞋稱為“屝”。河南柘城的商代遺址中曾出土過(guò)一只草編鞋底，據(jù)研究，該鞋底用四經(jīng)一緯的繩子編成，技法與現(xiàn)代民間打草繩的方式類似，制作鞋底的繩子可能取材于樹皮，這是目前所見(jiàn)唯一的商代鞋的考古實(shí)物。漢代草鞋稱為“屩”，木鞋稱為“屐”。隨著手工業(yè)的發(fā)展，除了用草、樹皮、木頭等直接制鞋，古人逐漸用葛、麻等植物的莖皮纖維加工成線，織成葛布、麻布，再用葛布或麻布制成鞋履，稱為葛屨、麻屨，由此開(kāi)始了用植物紡織品制鞋的歷史。

我國(guó)的南方地區(qū)一年中多數(shù)時(shí)間氣候溫暖，先民們穿草鞋即可度日。然而北方氣候寒冷，特別是游牧民族生活的地區(qū)，只穿草鞋難以滿足抵御嚴(yán)寒的需求。于是，游牧民族用野獸毛皮制成了早期的鞋。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，歐洲一萬(wàn)多年前的洞穴壁畫中，已經(jīng)有人類腳上裹著野獸毛皮作為鞋的圖畫。

先民利用毛皮制作鞋履的過(guò)程經(jīng)歷了一番探索。最初，人們只是將動(dòng)物毛皮直接撕下，整塊地裹在腳上，做法非常原始。后來(lái)，隨著針、線的使用，人們逐漸將毛皮分成幾塊，分別制作鞋幫、鞋面、鞋底等，再縫合成整體。新疆羅布泊樓蘭遺址曾出土過(guò)一雙西漢時(shí)期的牛皮鞋，從這一實(shí)物上能夠清晰地看到鞋身由數(shù)塊毛皮組成，并用細(xì)密的針腳相連接，由此可以遙想先民們制鞋的過(guò)程。用皮革制鞋的工藝也很快傳入中原地區(qū)，在記錄先秦周代禮儀的《儀禮》一書中已有冬天穿“皮屨”的記載[1]《儀禮·士冠禮》：“屨，夏用葛……冬皮屨可也。” 參見(jiàn)（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書局2009 年版，第2067—2068 頁(yè)。，可見(jiàn)先秦時(shí)期，用皮革制作的鞋已經(jīng)進(jìn)入了中原地區(qū)。

新疆羅布泊樓蘭遺址出土西漢時(shí)期的牛皮鞋

根據(jù)考古研究，樓蘭遺址出土的牛皮鞋是未經(jīng)鞣制的生皮[2]參見(jiàn)王炳華：《孔雀河古墓溝發(fā)掘及其初步研究》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1983 年第1 期。，與現(xiàn)代的皮鞋仍然有所不同。所謂“生皮”，是早期先民將動(dòng)物的皮毛剝離，用來(lái)直接制作衣物和鞋履的材料，漢字中的“革”最初就是用來(lái)表示去毛后的皮。但這樣的皮容易腐爛，干燥后則變得僵硬，在舒適度和持久性上都不能很好地滿足生活和勞動(dòng)需求。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間探索，游牧民族逐漸掌握了鞣制皮革的工藝——在獸皮上涂抹油脂，經(jīng)過(guò)反復(fù)揉搓，就能得到柔軟且耐腐蝕的皮革，人們稱之為“熟皮”。鞣制技藝很快傳入中原，《說(shuō)文解字》曰：“?，柔韋也?！盵1]（漢） 許慎撰，陶生魁點(diǎn)校：《說(shuō)文解字點(diǎn)校本》上冊(cè)，中華書局2020 年版，第102 頁(yè)?！绊f”指牛皮，“?”即是經(jīng)過(guò)加工的、柔軟的牛皮?！稘h書·東方朔傳》記載，漢武帝向東方朔詢問(wèn)化民之道時(shí)，東方朔追憶了前代孝文帝的樸素生活——“身衣弋綈，足履革舃”[2]（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書》第九冊(cè)，中華書局1962 年版，第2858 頁(yè)，第2859 頁(yè)。，以勸諫漢武帝休養(yǎng)生息、減輕百姓負(fù)擔(dān)。唐代的顏師古對(duì)“足履革舃”的注釋為：“革，生皮也。不用柔韋，言儉率也?！盵3]（漢）班固撰，（唐）顏師古注：《漢書》第九冊(cè)，中華書局1962 年版，第2858 頁(yè)，第2859 頁(yè)。而“舃”則是貴族所穿的鞋子?？梢?jiàn)至遲在西漢，生皮和熟皮之間已有了明確區(qū)分，熟皮工藝在中原地區(qū)已經(jīng)比較成熟，熟皮制成的鞋也得到了使用。

在中原和南方先民使用植物及其纖維制鞋、游牧民族以毛皮制鞋這兩種傳統(tǒng)的交融之下，采用多種材料制成的鞋履——“舃”應(yīng)運(yùn)而生。舃是古代貴族和高級(jí)官員在正式場(chǎng)合穿著的鞋。《釋名·釋衣服》：“復(fù)其下曰舄……行禮久立，地或泥濕，故復(fù)其末下。”[4]（漢） 劉熙撰，愚若點(diǎn)校：《釋名》，中華書局2020版，第75 頁(yè)?！棒蓖芭b”。貴族參加祭祀、朝會(huì)等場(chǎng)合時(shí)，常常需要站立很久，若是處在泥地里，或是遇上雨雪天氣，很容易將鞋底弄濕。舃與一般鞋履的不同之處，就在于采用了雙層鞋底，靠近足部的一層鞋底用皮或葛制成，下面再用木加一層底，可以起到防水作用。舃在古代慶典禮儀中有著非常重要的地位，以舃作為祭祀服飾的歷史從先秦持續(xù)到明代。這一皮革和植物材料綜合使用的鞋履形式，是采集文明與游牧文明融合與創(chuàng)造的結(jié)果。

古代的鞋不僅具有重要的實(shí)用價(jià)值，是人們生活和勞動(dòng)的必備物品，也具有重要的文化意義，是中國(guó)傳統(tǒng)服飾制度的重要組成部分。記載周代貴族禮儀的《周禮》一書中有《天官·屨人》一篇，記載了周代貴族禮儀中對(duì)鞋履的要求：“屨人掌王及后之服屨。為赤舃、黑舃，赤 、黃 ；青句，素屨；葛屨。辨外內(nèi)命夫命婦之命屨、功屨、散屨。凡四時(shí)之祭祀，以宜服之?！盵5]（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏(清嘉慶刊本)》第二冊(cè)，中華書局2009 年版，第1493—1495 頁(yè)。當(dāng)時(shí)的貴族用鞋除了鞋幫、鞋底外，還有裝飾物：在幫和底之間有裝飾的鑲條，稱為“ ”；鞋頭處用絲帶做成圓圈形，稱為“絇”；鞋口邊緣的裝飾稱為“純”。不同等級(jí)的貴族，所穿的鞋在顏色、材質(zhì)、做工的精細(xì)程度上都不相同，從而體現(xiàn)出貴族的等級(jí)差異。鞋履不僅可以區(qū)分身份，也體現(xiàn)出人在祭祀場(chǎng)合的莊重態(tài)度。因此，歷代中國(guó)人在重大典禮上穿著的鞋履，都有相應(yīng)的制度，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)尚。舃從先秦的周代到明代，一直是中原王朝祭祀祖先時(shí)所穿的鞋履，可見(jiàn)其在服飾制度中的重要地位。

從簡(jiǎn)易原始的草編繩和包足皮，到代表禮樂(lè)文明的舃的出現(xiàn)，早期的鞋在制作材料上經(jīng)歷了采集文明和游牧文明的碰撞，也奠定了鞋履在中國(guó)服飾制度上的重要地位。

胡服騎射：靴從少數(shù)民族進(jìn)入中原

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類活動(dòng)的范圍愈加廣泛。要在更寒冷的地區(qū)生存和勞動(dòng)，就需要更保暖的鞋。戰(zhàn)國(guó)以前，中原地區(qū)雖然早已使用“皮屨”等皮制的鞋，但難以對(duì)腳踝、小腿等部位起到保護(hù)作用。而有筒的靴是北方少數(shù)民族的產(chǎn)物。北方地區(qū)冬季氣候寒冷，生活在這里的游牧民族很早就將鞋與小腿的連接處加高成筒狀，鞋筒低至小腿，高至大腿，而這種加高的鞋也就成為了“靴”。隨著北方少數(shù)民族與中原地區(qū)的頻繁交往，靴子也從游牧民族被逐漸引入中原，成為中華民族服飾的一部分。

“靴”早期寫作“鞾”。戰(zhàn)國(guó)中期，中原地區(qū)群雄并起，北方少數(shù)民族也經(jīng)常南下侵?jǐn)_中原。處于中原與草原交界地帶的趙國(guó)同時(shí)受到周邊的燕國(guó)、魏國(guó)和北方匈奴、樓煩、林胡等地的威脅。在與游牧民族的長(zhǎng)期交戰(zhàn)中，趙國(guó)的國(guó)君趙武靈王意識(shí)到，采取適應(yīng)游牧民族的作戰(zhàn)方式、發(fā)展騎兵，是增強(qiáng)軍事實(shí)力的重要方式，于是在趙國(guó)掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的軍事改革。在眾多改革措施中，對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的，是他在軍隊(duì)推行窄袖短衣、皮靴等便于騎射的服飾，史稱“胡服騎射”。皮靴在騎兵作戰(zhàn)時(shí)不僅保暖，更能保護(hù)腳踝、小腿，防止衣物磨損，幫助趙國(guó)建立了靈活而強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍，有效地提升了趙國(guó)的軍事實(shí)力。靴子這種少數(shù)民族服飾就這樣進(jìn)入了中原地區(qū)。

靴子在作戰(zhàn)中的優(yōu)越性，使得它迅速被北方各國(guó)所接受。到了秦代，靴子已經(jīng)在士兵中得到一定程度的普及，秦始皇陵兵馬俑中，雖然普通步兵仍穿傳統(tǒng)的方頭履，保留著中原士兵的傳統(tǒng)裝束，但已有大量穿著高筒靴的騎兵俑和穿著短筒靴的武士俑，靴上有系帶，另一端系于腳背或足踝。裝備了靴子的騎兵，在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的過(guò)程中起到了重要的作用。

靴進(jìn)入中原，是中國(guó)服飾制度的一次革命性的變化，它將北方少數(shù)民族的服制引入華夏文化的中心區(qū)域，挑戰(zhàn)了周禮所規(guī)定的嚴(yán)格按照等級(jí)、場(chǎng)合穿戴鞋履的傳統(tǒng)。從此以后，靴子逐漸成為中原服飾的重要組成部分，對(duì)中國(guó)的鞋履形式和服飾制度產(chǎn)生了重要影響。

民族融合：魏晉唐宋時(shí)期的繽紛鞋履

從魏晉到隋唐乃至宋代，中原大地經(jīng)歷了民族融合的高峰階段，這種人口的遷徙、政權(quán)的變動(dòng)，也在小小的鞋履上得到了反映。這一時(shí)期的鞋履呈現(xiàn)出繽紛多樣的局面，在制鞋材料、鞋履樣式和紋飾上，都呈現(xiàn)出多民族融合的風(fēng)格特點(diǎn)。

鞋履花紋：西域風(fēng)格與宗教文化

魏晉南北朝是民族融合的時(shí)代。隨著西域佛教傳入、北方少數(shù)民族建立政權(quán)，服飾的面貌也融合了多民族特點(diǎn)，鞋履樣式變得更加豐富。這突出表現(xiàn)為鞋的色彩變得艷麗，出現(xiàn)了繁復(fù)的花樣和裝飾物。例如，20 世紀(jì)60 年代在新疆吐魯番的一處晉代墓中曾出土過(guò)一雙“織成履”，底部以麻線編成，鞋面用八種顏色的絲線織成花紋，鞋尖有對(duì)稱獸紋。鞋幫上織有“富且昌宜侯王天延命長(zhǎng)”十個(gè)漢字。富有西域特色的艷麗色彩和漢族文字的結(jié)合，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)多元融合的服飾風(fēng)格。在魏晉南北朝的詩(shī)文中也經(jīng)?？梢钥吹交臃倍嗟男?，如北魏高允《羅敷行》中曰：“腳著花文履，耳穿明月珠。”[1]（北宋）郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》第二冊(cè)，中華書局1979 年版，第419 頁(yè)?！盎ㄎ穆摹奔丛谛嫔侠C了花草紋樣的履。南朝陳國(guó)江總《宛轉(zhuǎn)歌》曰：“步步香飛金薄履，盈盈扇掩珊瑚唇?！盵1]（北宋）郭茂倩編：《樂(lè)府詩(shī)集》第三冊(cè)，中華書局1979 年版，第874 頁(yè)?！敖鸨÷摹笔窃谛嫔腺N了金箔的履。金箔的制作工藝起源于東晉，與佛像裝飾有關(guān)，可見(jiàn)西域的宗教文化也在細(xì)微之處影響了南北朝的鞋履樣式。

新疆阿斯塔那東晉墓出土的“富且昌宜侯王天延命長(zhǎng)”織成履

隋唐時(shí)期各民族的文化交流達(dá)到鼎盛，鞋履的裝飾也更為精巧。鞋履的裝飾紋樣眾多，光是鞋頭的裝飾就有云頭、鳳頭、雀頭等多種樣式。20 世紀(jì)60 年代，新疆阿斯塔那唐墓出土了一雙云頭錦履，鞋頭高翹，并呈現(xiàn)出云一樣的翻卷形狀，鞋面則用各色織錦編織出寶相花紋。寶相花是佛教的傳統(tǒng)紋樣。唐代盛行佛教，飽滿的寶相花紋樣也成了服飾雍容華貴風(fēng)格的重要組成部分。到了宋代，云紋、金箔等元素更被運(yùn)用到了男性在重大典禮時(shí)所穿的鞋履上。

新疆阿斯塔那唐墓出土的變體寶相花紋云頭錦履

制鞋材料：皮革的廣泛應(yīng)用

魏晉南北朝時(shí)期，鞋履樣式多樣，既有帶齒的屐、日常穿著的履，也有北方民族習(xí)用的靴子。當(dāng)時(shí)，北方民族常用的制鞋材料——皮革已經(jīng)廣泛用于履的制作?！赌淆R書·高帝本紀(jì)》中描述南齊皇宮內(nèi)的場(chǎng)景：“內(nèi)殿施黃紗帳，宮人著紫皮履?！盵2]（梁）蕭子顯：《南齊書》第一冊(cè)，中華書局1972版，第39 頁(yè)。根據(jù)《通典》記載，隋代皇帝在拜祭陵墓、上朝和宴會(huì)賓客時(shí)要穿烏皮履?！杜f唐書·音樂(lè)志》中描述唐太宗創(chuàng)作的“慶善樂(lè)”：“舞者六十四人，衣紫大袖裙襦，漆髻皮履?！盵1]（后晉）劉昫等：《舊唐書》第四冊(cè)，中華書局1975 年版，第1060 頁(yè)。皮革也開(kāi)始用于屐的制作。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的屐是浙江寧波慈湖遺址發(fā)現(xiàn)的、距今五千年左右的木屐，此后屐的制作材料主要是竹、木等。從唐代開(kāi)始，皮革開(kāi)始應(yīng)用于屐的制作，產(chǎn)生了皮屐。皮屐用生牛皮制作，鞋底有鐵釘。未經(jīng)鞣制的生牛皮有較好的防水性，因此皮屐往往用來(lái)作為雨鞋。相比于木屐，皮屐制作工藝較復(fù)雜、成本較高。唐代詩(shī)人崔涯有一首《嘲妓》，詩(shī)中寫道：“更著一雙皮屐子，紇梯紇榻出門前?！盵2]（清）彭定求等編：《全唐詩(shī)》第二十五冊(cè)，中華書局1960 年版，第9859 頁(yè)。描寫了當(dāng)時(shí)的歌伎穿著皮屐行走的場(chǎng)景。

鞋履樣式：靴子的廣泛使用

隨著北方少數(shù)民族入主中原，靴子不僅在軍中普及，在士人中也使用廣泛。北齊畫家楊子華曾創(chuàng)作過(guò)一幅《北齊校書圖》，描繪了北齊天保年間文宣帝高洋下詔整理歷代典籍，文士們奉詔校書時(shí)的場(chǎng)景。從該圖來(lái)看，當(dāng)時(shí)的文士和從事輔助工作的小吏都腳蹬黑色靴子。不僅如此，靴子還進(jìn)入尋常百姓家，成為百姓喜愛(ài)的一種非正式服裝?！侗饼R書·任城王湝傳》記載了當(dāng)時(shí)并州地區(qū)的一起由靴子引發(fā)的案件：“時(shí)有婦人臨汾水浣衣，有乘馬人換其新靴馳而去者，婦人持故靴，詣州言之。”[1]（唐）李百藥：《北齊書》上冊(cè)，中華書局1972年版，第137 頁(yè)。是說(shuō)汾河邊的一個(gè)騎馬者趁婦人洗衣?lián)屪吡怂男卵プ?，而將自己的舊靴扔在原處。婦人持舊靴報(bào)案時(shí)，時(shí)任刺史的高湝略施巧計(jì)，稱該靴是在路途中被劫的人留下的，找到了搶靴者的親屬，從而將搶靴者捉拿歸案。這個(gè)故事說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的男性和女性平民，都已經(jīng)將靴子作為日常勞動(dòng)和出行時(shí)的鞋履。

隋唐時(shí)期，各民族與中原交往頻繁，靴子更是走入廟堂?！杜f唐書·輿服志》中記載唐代皇帝的常服“赤黃袍衫，折上頭巾，九環(huán)帶，六合靴，皆起自魏、周，便于戎事”[2]（后晉）劉昫等：《舊唐書》第六冊(cè)，中華書局1975 年版，第1938 頁(yè)。。其中的“六合靴”源自北朝軍服，用七塊皮革拼合而成，因中間有六道縫而得名。在大殿著靴也并非皇帝的特權(quán)，唐代李肇的《國(guó)史補(bǔ)·李白脫靴事》中就記載了唐代詩(shī)人李白蔑視權(quán)貴的驚世舉動(dòng)——“李白在翰林多沉飲……索筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點(diǎn)。后對(duì)御引足，令高力士脫靴。”[3]（唐）李肇撰，聶清風(fēng)校注：《唐國(guó)史補(bǔ)校注》，中華書局2021 版，第12 頁(yè)。雖然“力士脫靴”的故事可能是民間戲談，但收錄到唐人的筆記文集中，可見(jiàn)靴子的身影在唐代的宮廷場(chǎng)合也經(jīng)常見(jiàn)到。唐代男性多穿烏皮靴，即用染成黑色的皮所制之靴，而女性鞋履的顏色則更加鮮艷，李白《對(duì)酒》一詩(shī)中“青黛畫眉紅錦靴”[4]（唐）李白撰，（清）王琦注：《李太白全集》下冊(cè)，中華書局1977 年版，第1179 頁(yè)。描述了當(dāng)時(shí)女性穿靴的場(chǎng)景。這些記載說(shuō)明，靴子是唐代上至皇帝、下至平民，無(wú)論男女都喜愛(ài)穿著的鞋履。至此，靴從游牧民族專用、軍隊(duì)專用的鞋履形式，逐步走進(jìn)了漢文化的核心區(qū)域。

宋代，靴子成為官員公務(wù)時(shí)穿著的鞋履，但形制有所改變，靴子上添加了絇、 、純等漢族傳統(tǒng)禮儀用鞋的裝飾，將靴子改造為具有強(qiáng)烈漢民族特色的鞋履形式。盡管宋代較唐代更加崇尚儒學(xué)，宣揚(yáng)禮教和“理學(xué)”，但我們今天在宋代詩(shī)詞中仍能看到女性穿靴的場(chǎng)景，如蘇軾《臨江仙》中有“細(xì)馬遠(yuǎn)馱雙侍女，青巾玉帶紅靴”[1]唐圭璋編：《全宋詞》第一冊(cè)，中華書局1965年版，第285 頁(yè)，第405 頁(yè)。;黃庭堅(jiān)《西江月》中有“轉(zhuǎn)眄驚翻長(zhǎng)袖，低徊細(xì)踏紅靴”[2]唐圭璋編：《全宋詞》第一冊(cè)，中華書局1965年版，第285 頁(yè)，第405 頁(yè)。等句，足見(jiàn)靴子在宋代依然是使用度非常高的鞋履形式。

高底風(fēng)尚：明清時(shí)期的鞋履潮流

談到高底鞋，人們往往會(huì)想到現(xiàn)代女性為了顯示身材高挑而穿著的時(shí)尚單品——高跟鞋。無(wú)獨(dú)有偶，在中國(guó)明清時(shí)期的女性中，也曾出現(xiàn)過(guò)風(fēng)靡一時(shí)的“高底鞋”潮流。明清時(shí)期這一風(fēng)尚的形成，體現(xiàn)了不同民族審美趨向的融合與互通。

女性對(duì)高底鞋的青睞并非空穴來(lái)風(fēng)。早在南朝時(shí)期就出現(xiàn)了一種“重臺(tái)履”，鞋底較厚、使人看起來(lái)身形修長(zhǎng)。到了唐代，重臺(tái)履更加流行，元稹《夢(mèng)游春》詩(shī)中“叢梳百葉髻，金蹙重臺(tái)屨”[3]（清）彭定求等編：《全唐詩(shī)》第十二冊(cè)，中華書局1960 年版，第4635 頁(yè)。之句便是當(dāng)時(shí)的寫照。然而，自五代十國(guó)的宮廷中開(kāi)始流行纏足之風(fēng)，并逐漸將這種以纏足為美的風(fēng)氣傳播至民間后，重臺(tái)履便逐漸消亡，代之而起的是與纏足之風(fēng)相適應(yīng)的“弓鞋”——因纏足后足部彎曲如弓，故而得名。

明代的纏足現(xiàn)象較宋代更為普遍，新型的“高底鞋”也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)女性以足部纖細(xì)為美，為了突顯纖細(xì)的足尖，人們逐漸在弓鞋的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，將木頭墊在鞋的后跟處。通過(guò)將后跟加高，使穿著起來(lái)隱去足跟、突出足尖，同時(shí)顯得身材高挑挺拔，從而增加美感。這種高跟的“三寸金蓮鞋”就此流行開(kāi)來(lái)。山西運(yùn)城明代墓葬中曾出土一雙高跟弓鞋，后跟的形制與今天的高跟鞋非常相似。

清代滿族婦女雖不纏足，但宮廷女性仍然有穿“高底鞋”之風(fēng)。這可能與滿族早期的生活環(huán)境有關(guān)。滿族祖先居住于東北地區(qū)，原始森林茂密，氣候寒冷。為了避免游牧狩獵時(shí)蛇蟲傷害和足部受寒，滿族人用木塊將鞋底加高。最初是厚平底鞋，后來(lái)女性為了美觀，逐漸將鞋底做成上寬下窄的形狀，俗稱“元寶底”或“花盆底”，年輕女性的鞋底可高達(dá)四寸以上。之后，“花盆底”逐漸脫離實(shí)用目的，更加追求美觀，在木質(zhì)鞋底表面裹白布并加以裝飾，貴族婦女的鞋面多用綢緞制成，上綴珠寶，鞋尖處還有用絲線編成的穗子等。不過(guò)根據(jù)文獻(xiàn)與實(shí)物的記錄，清代前期的滿族女性仍以穿靴為主，直到清代中后期，高底鞋才普遍用于宮廷，滿族中下層女性則較少穿著，可見(jiàn)高底鞋越來(lái)越成為一種身份、地位的象征。

明、清兩代風(fēng)靡的高底鞋雖形制不同，但都順應(yīng)了當(dāng)時(shí)漢族的主流審美。特別是到了清代，滿洲貴族雖掌握了政權(quán)，但在文化態(tài)度上，則主動(dòng)融入漢族文化，在一定程度上順應(yīng)漢族審美潮流，具體到服制上，對(duì)本民族鞋履采取一定程度的改造，從而形成了別具一格的鞋履形式。

山西運(yùn)城明墓出土的尖頭高跟金蓮鞋[1]葉麗婭編著：《中國(guó)歷代鞋飾》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2011 年版，第172 頁(yè)。

小小的一雙鞋子中，體現(xiàn)了中華大地上各族人民在面對(duì)自然時(shí)的智慧、對(duì)實(shí)用與審美價(jià)值的追求，更體現(xiàn)了他們對(duì)文化差異的包容態(tài)度。從用毛皮和草繩包裹足部的艱辛，到發(fā)展出多種鞋履材質(zhì)和形式，從嚴(yán)守服飾等級(jí)制度，到繽紛的鞋履樣式共存；從漢族向草原民族學(xué)習(xí)“胡服騎射”，到清朝貴族女性融入漢族文化的努力，穿著鞋子的步履不停，而中華各民族文化相互交流、彼此融合的步伐也從未停止。