劉 洪,戴國斌,岳 濤

作為功夫符號引領(lǐng)一個時代的李小龍,不僅“讓全世界知道和認(rèn)識了中國功夫”[1],而且還如蔡龍云先生所評價那樣:“憑一己之力,做到和實現(xiàn)了本民族獨特文化的世界性傳播”[2]。毋庸置疑,李小龍已然成為一種文化現(xiàn)象和一個精神圖騰,他以強大的文化輻射力影響著全世界。

2023 年是一代武學(xué)宗師、國際功夫巨星李小龍先生逝世50 周年。50 年來,各領(lǐng)域研究者從多學(xué)科、多視角對李小龍武術(shù)及其文化現(xiàn)象展開了研究,相關(guān)成果琳瑯滿目,不勝枚舉。然而,至今沒有學(xué)者對這些研究進行系統(tǒng)性地整理歸納,從中探尋規(guī)律,尋找對當(dāng)今中華武術(shù)發(fā)展的啟示。鑒于此,我們很有必要對50 年來的李小龍研究取得的成果、有待拓展的領(lǐng)域以及未來如何進一步深化研究進行系統(tǒng)性梳理和檢視。這對于“武術(shù)文化傳統(tǒng)”的復(fù)興與重建[3]及更好地向世界傳播中華武術(shù),對落實黨的二十大提出的“講好中國故事、傳播好中國聲音……推動中華文化更好走向世界”具有重要的現(xiàn)實意義。

本研究以1973—2023 年為檢索區(qū)間,以“李小龍”“截拳道”“中國功夫”“BruceLee”“Kungfu”“Jeet Kune Do”為主題詞、關(guān)鍵詞,在中國知網(wǎng)、Web of Science、“李小龍圖書館”以及國外學(xué)術(shù)網(wǎng)站等數(shù)據(jù)庫中全面搜集相關(guān)資料,并進行整理歸納,檢索生成的學(xué)科滲透知識圖譜顯示,相關(guān)研究已涉及體育、教育、文化、人物傳記、運動科學(xué)、醫(yī)學(xué)、貿(mào)易經(jīng)濟、新聞與傳媒等諸多領(lǐng)域,但研究成果主要集中在“人生史、電影、武術(shù)”三方面。

1 李小龍人生史研究:以李小龍武術(shù)實踐為主線的多維敘事

1973 年7 月20 日,李小龍先生逝世后,國內(nèi)外學(xué)者基于李小龍生前的“書信、手稿、閱讀過的書籍、四部半電影”等原始材料以及李小龍的親人、師友的口述材料等,對李小龍的人生史進行了整理與闡發(fā),形成了大量的研究專著與代表性成果。

1.1 口述與再現(xiàn):“重要他人”記憶中的李小龍生平

首先,與李小龍有著重要血緣或人生交集的“重要他人”之回憶與口述,不僅是對于李小龍人生史研究的直接成果,也是構(gòu)成后續(xù)研究的“第一手資料”。這方面主要呈現(xiàn)出3 條主線:一是李小龍的親人,如胞弟李振輝以《李小龍——我的兄弟》[4]及對李秋源進行專訪對李小龍童年趣事、早年習(xí)武與從影經(jīng)歷進行回憶與口述,他作為親歷、親見、親聞?wù)叩摹叭H”代表為李小龍人生史(1940—1959年)之國內(nèi)生平經(jīng)歷研究提供了具有“代表性、鮮活性、記憶性”材料[5];李小龍遺孀琳達(Linda Lee Cadwell)以《憶我夫君李小龍》(Bruce Lee:The Man Only I Know)《李小龍回憶錄1940—1973》(Bruce Lee1940—1973:Memorial Issue)《李小龍:人中之龍》(Bruce Lee:Dragon)《李小龍的故事》(The Brcue Lee Story)及專訪形式介紹了李小龍生平與生活故事,被學(xué)界視為李小龍身前國外最權(quán)威的生活史料。二是李小龍師友與弟子,如授業(yè)師兄“講手王”黃淳樑、后院訓(xùn)練伙伴“美國空手道之父”埃德·帕克、嫡傳弟子“菲律賓棍王”丹·伊魯山度等人,對李小龍授武、練武以及用武的人生經(jīng)歷的回憶,成為人們研究李小龍在國外的人生跌宕以及技術(shù)與思想不斷演進后終而創(chuàng)立截拳道的寶貴資料。三是國內(nèi)外電影人對李小龍演藝生涯和電影人生的專訪,如美國布洛克的《功夫巨星——李小龍》(The legend of bruce lee)、湯姆·庫恩、安德魯·摩根、鄒文懷等人于2013 年的專訪等,他們提供的史料已成為李小龍以功夫電影成為國際巨星、以“真功夫”開創(chuàng)功夫電影新時代的重要史料。

當(dāng)然,由于不同的“重要他人”與李小龍人生交集的身份角色不同、參與度不同,口述過程中的立場與主觀看法的不同,所以存在著支離和不完整、主觀情感勝于理性判斷的遺憾。

1.2 拼接與復(fù)原:李小龍完整人生史的重構(gòu)

在前者探索的基礎(chǔ)上,李小龍人生史開始呈現(xiàn)出比較清晰的脈絡(luò),尤其是人生重要的階段、轉(zhuǎn)折及重要事件,定格出李小龍生平的年譜輪廓,并以多人的記憶片段,匯聚成擁有一定真實性和還原度的李小龍完整人生史,由此形成了一大批李小龍人生史研究的代表性成果。其中,國內(nèi)代表性的研究成果有:關(guān)文明的《一代英杰李小龍》、鐘海明與史旭光等人合著的《王者之路》、黃德超與李秋源合著的《永恒的一生——李小龍》、郝鋼的《一代宗師李小龍》、陳琦平的《李小龍傳奇 一生珍聞實錄》與《世紀(jì)巨星李小龍》、馮應(yīng)標(biāo)的《李小龍年譜》、廖錦華的《寫真李小龍》、鄭杰的《李小龍不朽的東方傳奇》等。這些研究大都基于李小龍本人及“重要他人”留下的寶貴史料,用知人論世的寫作范式,以時空之軸對李小龍先后在“中國-美國-中國”三時段的習(xí)武、授武、用武及日常生活等整個人生史進行了詳細的敘事,這些作品大部分當(dāng)屬國內(nèi)李小龍人生史研究的破冰之旅與開山之作。國外代表性研究有:加拿大籍作家約翰·里特(John Little)因在國際健身健美刊物《肌肉與健身》發(fā)表了一篇反響頗佳的李小龍功夫與健身綜述文章《李小龍》[6](Bruce lee)而受到琳達的關(guān)注,并于20 世紀(jì)90 年代初獲授權(quán)整理李小龍的武學(xué)遺稿并任責(zé)編出版李小龍圖書館系列叢書。其中(Bruce lee artist of life)(生活的藝術(shù)家)以及1998 年和2000 年由其執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《李小龍的自述》和《李小龍:勇士的旅程》,較為詳細地對李小龍生前習(xí)武、功夫電影、人生趣事等經(jīng)歷以及李小龍以“成為生活的藝術(shù)家”武術(shù)修煉目標(biāo)與價值旨歸進行了詳細敘事,對李小龍人生史實進行了較大程度的拼接與還原。此外,美國馬修·波利耗時7 年的專著Brucelee:alife[7],以及2009 年上映的(How bruce lee changed the world)(《李小龍如何改變世界》)和2012 年上映的(I am bruce lee)(《我是李小龍》)兩部紀(jì)錄片,是基于長時段、跨文化視角,聚焦于李小龍橫跨“武壇與影壇”兩座巨峰而展開的縱深化人生敘事。另外,英國文化學(xué)者保羅·鮑曼的4 部專著:(Beyond Bruce Lee:Chasing the Dragon through Film,Philosophy and Popular Culture)(《超越李小龍:通過電影、哲學(xué)和大眾文化逐龍》)(Martial Arts Studies:Disrupting Disciplinary Boundaries)(《武術(shù)研究:跨越學(xué)科之界》)(Mythologies of Martial Arts)(《武術(shù)神話學(xué)》)(The Martial Arts Studies Reader)(《武術(shù)研究讀本》),以文化理論與文化闡釋范式將涵攝李小龍人生史的整體研究提到了一個新的學(xué)術(shù)高度。

1.3 返本與開新:李小龍人生史研究的“他者”視角

除了上述提到的“開創(chuàng)性”研究成果外,還有一些“他者”視角的重要研究成果脫穎而出,立體多維地鉤沉出李小龍人生史實。其一,內(nèi)地杰出成果以廣東佛山市政府黃德超為代表,他不僅于1996 年考證出李小龍的祖籍(廣東省佛山市順德區(qū)均安鎮(zhèn)上村鄉(xiāng)),而且于2000 年整理發(fā)表李氏家族族譜和李小龍母親何愛瑜的何氏家族族譜,并策劃籌建順德李小龍紀(jì)念館及組織過多次李小龍大型紀(jì)念活動;以及國內(nèi)較早研究李小龍的學(xué)者陳琦平(藝名“唐龍”),他于2001 年在《中華武術(shù)》刊物中開設(shè)了“李小龍網(wǎng)站”專欄,并本著求真務(wù)實的精神及博學(xué)慎思、明辨篤行的態(tài)度,發(fā)表了《準(zhǔn)確李小龍年表》《中國李小龍熱二十年》等成果。此外,近些年也有學(xué)者基于易學(xué)心理學(xué)理論分析李小龍“澤火型”[8]人格對于其事業(yè)利弊及整個人生成就的影響,實現(xiàn)了視角創(chuàng)新。其二,作為李小龍出生、成長及其功夫電影發(fā)源地的香港,其研究不僅早于內(nèi)地,而且是以組織形式(香港李小龍會)對李小龍進行研究與推廣。如由香港李小龍研究會會長黃耀強及李志遠、歐錦棠等人,通過長期對李小龍家人與師友的采訪,廣集史料后合著出版的《龍之傳奇一生》對李小龍32 年短暫而光輝的一生進行了回溯和梳理;李志遠先生既于1998 年出版了李小龍生平研究專著《李小龍——神話再現(xiàn)》,并以長期收集的李小龍珍貴材料創(chuàng)辦了“李氏檔案室”,于1998 年11 月28 日在香港對外開放;香港運動科學(xué)哲學(xué)博士羅振光(Roger Lo)的《他們認(rèn)識的李小龍》。這些研究在一定程度上實現(xiàn)了李小龍人生史研究的返本與開新。

總的說來,隨著國內(nèi)外信息交流的通暢,近年李小龍原著中英版翻譯出版漸成系列,以及各類權(quán)威史料披露與考證的增多,現(xiàn)有李小龍人生史研究不斷深入,成果豐碩,總體呈現(xiàn)出“敘事性、娛樂性與大眾性”特征。其研究主體既有李小龍師友與“龍迷”,也有武術(shù)學(xué)者與歷史學(xué)家,以作為事件、經(jīng)歷及神話“歷史三調(diào)”的敘事范式,最大程度地還原了李小龍的人生史實。其研究跨度既有李小龍一生的宏觀敘事,也有以李小龍出國前與出國后兩個時段區(qū)分的局部研究,總體上以李小龍武術(shù)實踐為主線呈現(xiàn)了李小龍的人生圖景;其研究成果無論是基于50 年來國內(nèi)外李小龍人生史研究的整體數(shù)量,還是出于近年來李小龍祖籍成功考證之代表成果,都為李小龍的未來研究夯實了地基與指明了方向。

2 李小龍電影研究:武術(shù)傳播與武者銀幕形象的創(chuàng)造

關(guān)于李小龍電影的研究,人們主要從“武術(shù)的電影”與“電影中的武術(shù)”兩個辯證視角而展開。在此雙重視角之下,一方面李小龍中國武術(shù)元素成為電影銀幕的重要素材而引發(fā)功夫電影的革命,由此成為研究的關(guān)注點;另一方面電影中的中國武者及其武術(shù)形象的塑造與表達也為傳播學(xué)視域下武術(shù)文化國際傳播打通了思路。

2.1 武術(shù)的電影:李小龍功夫傳播與電影藝術(shù)的互根互進

在武術(shù)視野下,人們認(rèn)為,李小龍在屏幕上塑造出“快、狠、準(zhǔn)”的功夫風(fēng)格與真功夫本質(zhì)既將中國功夫推向國際影壇、傳播于世界,也開創(chuàng)了“真功夫”電影新時代。在此,李小龍不僅以“功夫武俠”形象讓中國功夫走進國際影壇,為中國武俠電影名片的形成以及隨后成龍“平民武俠”與李連杰“文化武俠”[9]的形象塑造奠定了基礎(chǔ);也有學(xué)者認(rèn)為,李小龍于20 世紀(jì)在電影領(lǐng)域創(chuàng)意開展全球武術(shù)真功夫文化傳播和大眾教育,引領(lǐng)世界武術(shù)從武學(xué)理念、思維方式到實踐模式、傳播模式均發(fā)生了巨大的變革,深遠地影響和永久地改變了人類武術(shù)生態(tài),以致形成今日人類搏擊的“練用”科學(xué)化、拳理哲學(xué)化、模式現(xiàn)代化繁榮發(fā)展的千年未有之大變局,掀起了全球“功夫熱”[10];此外,李小龍功夫電影為中國武術(shù)的國際化搭起了“一座橋梁”[11]、使古老的華夏武術(shù)走向世界,堪稱中國武術(shù)國際化進程中里程碑式的人物[12]。另有海外學(xué)者認(rèn)為,李小龍的功夫電影既是一種暴力美學(xué)[13],也是亞洲武技崛起于世界的象征與標(biāo)志[14],還是獨具文化與符號意義的東方身體的一種藝術(shù)形式與行為表征[15]?？梢?李小龍的功夫與電影互根互進,充分展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代電影藝術(shù)的有機融合。

2.2 電影的武術(shù):李小龍武術(shù)與中國文化國際形象的層累生成

在電影視野下,國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為,李小龍功夫電影塑造了“挑戰(zhàn)權(quán)威”“一代宗師的俠客形象”“華人世界的精神偶像與精神象征”[16]等形象;李小龍功夫電影的形象塑造,既在華人觀眾中激發(fā)了民族自信心和自豪感,也以其匡扶正義的普世價值,超越國界征服了全世界的觀眾[17],并以獨特的武功(截拳道)、武器(雙節(jié)棍)及代表性動作(李三腳)塑造出現(xiàn)代版的武俠形象,成就了“真功夫”電影的代表,塑造了白手起家、自強不息的勵志形象[18];另外,國外研究者認(rèn)為,李小龍是因“明星效應(yīng)”成為觀眾心中“臆想”的英雄形象[19],是鏡頭下呈現(xiàn)出東方獨特美學(xué)的縮影[20]、是“禁欲主義的清教徒”之化身[21],對中國武術(shù)在世界的地位產(chǎn)生了深遠影響[22]。也有海外學(xué)者發(fā)現(xiàn),這類“功夫電影”在1970 年左右也被稱為“拳擊電影”,其本身是從標(biāo)準(zhǔn)武打電影中演變而來。同時,李小龍和他的電影一直是許多漢學(xué)家研究的主題,研究通常把李小龍的功夫身體、男子氣概和中國特色作為分析對象。如李小龍身體形塑是西方“力量崇拜”心理定勢下身體政治化的產(chǎn)物[23],李小龍功夫電影成功改變了西方“東方性”認(rèn)知與重建了東方男子氣概[24],其功夫和哲學(xué)成為中國文化的“國際名片”[25]等。

3 李小龍武術(shù)研究:李小龍武術(shù)“技”與“思”的探源

從截拳道創(chuàng)始人到功夫巨星,李小龍所取得的一切成就無不基于武術(shù)。李小龍一直強調(diào),他首先是個武術(shù)家,然后才是演員。這也是李小龍當(dāng)年對于自我的清晰而精準(zhǔn)的定位,演員只是李小龍“以影弘武”的手段與工具。所以,李小龍的武術(shù)也自然成為其整體研究的重點。已有研究顯示,對于李小龍武術(shù)的研究存在于“武術(shù)技術(shù)”與“武學(xué)思想”兩個維度。

3.1 李小龍武術(shù)技術(shù)研究:從詠春拳到截拳道的歷史與邏輯

對李小龍武術(shù)技術(shù)的研究主要集中于出國前研習(xí)的以詠春拳為代表的傳統(tǒng)武術(shù)、出國后創(chuàng)立的截拳道及二者之間繼承與揚棄的辯證關(guān)系上。如此,相關(guān)研究既表現(xiàn)出對于李小龍功夫源頭及文化源泉的追問,也對李小龍自成一家的“截拳道”表現(xiàn)出解構(gòu)與闡發(fā)的興趣。

首先,在國內(nèi)以詠春拳為代表的傳統(tǒng)武術(shù)研究中,人們討論最多是關(guān)于詠春拳與截拳道技術(shù)差異以及兩者關(guān)系的問題。有學(xué)者稱截拳道為“李氏詠春拳”,從詠春拳的格斗式(左可右樁勢——子午馬)與截拳道的警戒式以及基本技法的相似性來定性兩者關(guān)系[26];也有學(xué)者強烈反對截拳道為“李氏詠春拳”之說,認(rèn)為截拳道與詠春拳完全是兩種截然不同的技術(shù)體系,是李小龍獨立于詠春拳的創(chuàng)新體系[27];也存有“繼承與被繼承”“融合與被融合、超越與被超越”[28]兩種關(guān)系的論調(diào)。后者強調(diào)兩者關(guān)系不是簡單的延續(xù),就如意拳與心意拳、形意拳頗有淵源,但如意拳絕對不是心意拳、形意拳的翻版一樣。當(dāng)然,大家較為一致的看法是,早期截拳道是以中國傳統(tǒng)詠春拳(振藩詠春/振藩功夫)為研創(chuàng)基礎(chǔ),帶有明顯的詠春拳烙印,后期截拳道則是完全從傳統(tǒng)武術(shù)中解放出來,中西融合,自成一體,以人類本能科學(xué)格斗為研究對象,追求以武入道的現(xiàn)代中華武道體系[29]。即經(jīng)歷“肯定-否定-否定之否定”的量變至質(zhì)變過程,終而成就一種無門派、無限制、交叉訓(xùn)練的綜合全能格斗與思想體系。在國外研究方面,嚴(yán)鏡海的弟子格雷·地爾(Grdy Dill)認(rèn)為,詠春拳與截拳道是“觸覺與視覺”“近身戰(zhàn)與運動戰(zhàn)”兩種不同的技術(shù)體系,截拳道更富有實戰(zhàn)性[30]。也有學(xué)者主要分析彼此技術(shù)異同來考證兩者關(guān)系,認(rèn)為兩者都注重攻守兼?zhèn)涞耐瑫r,詠春拳相對偏守、截拳道偏攻,截拳道是“現(xiàn)代版”詠春拳,更多體現(xiàn)出一種“搏殺”的本能[31]。

其次,在截拳道研究方面,一方面國內(nèi)外涌現(xiàn)出不少堪稱經(jīng)典的論著。在國內(nèi),如鐘海明先生譯注的《李小龍技擊法》、關(guān)文明編著的《李小龍技擊匯宗》與《李小龍傳奇與技擊術(shù)》、郝鋼與朱建華合著的《截拳道自由搏擊》(上下冊)、陳琦平《振藩截拳道入門》、張安邦《李小龍功夫哲學(xué)與藝術(shù)》、史旭光的《截拳道運動入門》、梁敏滔的《東方格斗術(shù)大觀》《東方格斗文化》《李小龍技擊術(shù)》、李小龍好友嚴(yán)鏡海(James Lee)撰寫的《我的武術(shù)訓(xùn)練指南——截拳道》(My Martial Arts Training Guide:Jeet Kune DO)等,這些論著中大部分作者都有著研習(xí)截拳道的長期體悟,技術(shù)與理論分析根植于截拳道“本原”,為國內(nèi)截拳道推廣引領(lǐng)了方向;在國際上,由于截拳道創(chuàng)立及主要技術(shù)傳承傳播的優(yōu)勢,以致美國成為截拳道研究的重要陣地,研究成果主要來自李小龍第一代弟子們。如杰西·格洛弗的(Bruce Lee Between Wing Chun and Jeet Kune Do)、伊魯山度的(Jeet kune do:the art and philosophy of bruce lee)、水戶上原的(Bruce lee:the incomparable figher)等。這些專著主要基于李小龍的十大原著①據(jù)李小龍研究學(xué)者陳琦平先生考證,李小龍共有十大武學(xué)著作,分別為:《基本中國拳法》《截拳道之道》《李小龍技擊法·自衛(wèi)術(shù)》《李小龍技擊法·基礎(chǔ)訓(xùn)練》《李小龍技擊法·技法訓(xùn)練》《李小龍技擊法·高級訓(xùn)練》《詠春拳》(嚴(yán)鏡海著,李小龍技術(shù)編輯)《李小龍:猛龍語錄》《李小龍:功夫之道》。為原始素材的技術(shù)研究,文中以大量李小龍本人及嫡傳弟子們的教學(xué)圖片及詳細文字說明,較為系統(tǒng)地介紹了截拳道的技術(shù)與理論體系。這種圖文并茂的言說范式在呈現(xiàn)學(xué)術(shù)性的同時兼具一定的大眾性,為截拳道的傳承傳播發(fā)揮了重要作用。另一方面,截拳道的論文研究成果也較為豐碩?？偟恼f來,主要圍繞截拳道“發(fā)展歷程、訓(xùn)練方法、主要貢獻”3 方面展開。如在其“發(fā)展歷程”研究中,有“三段論”[32]“四段論”[33]之說。其中,“三段論”的“詠春拳時期、振藩功夫時期、截拳道時期”,主要依據(jù)李小龍截拳道與詠春拳的關(guān)聯(lián)度,按照“繼承、改造、再造”的思路而劃分[34];“四段論”中既有以李小龍與黃澤民的比武事件作為李小龍重要轉(zhuǎn)折點,而對三段論中的“振藩功夫時期”細分為“振藩功夫、振藩武道”兩階段[35]的4 個段劃分,也有以李小龍居住地“香港、西雅圖、奧克蘭、洛杉磯”相應(yīng)的4 個階段劃分;在其“訓(xùn)練方法”研究中,有“基礎(chǔ)體能說”[36]與“核心技術(shù)說”;在“主要貢獻”研究中,既有“促進中西體育交融”[37]之觀點,也有“促進領(lǐng)軍人物產(chǎn)生”[38]的呼聲等。

最后,從現(xiàn)有李小龍技術(shù)研究來看,整體上呈現(xiàn)出幾個特點:其一,研究主體日益多元。截拳道是中西武技與思想不斷融合的產(chǎn)物,由于其本身的專業(yè)性與小眾化,其技術(shù)研究主體最初主要是李小龍的嫡傳弟子(木村武之、丹尼·伊諾山度、杰西·格洛弗、拉瑞·哈特賽爾、喬·劉易斯、水戶上原、秦彼得、嚴(yán)鏡海、黃錦銘、李愷)、后院訓(xùn)練伙伴(“美國跆拳道之父”李俊九、“美國空手道之父”埃德·帕克、查克·諾里斯)等,他們以“傳承中研究、研究中傳承”的形式實現(xiàn)技術(shù)完善與傳承。隨著代際賡續(xù)與技術(shù)普及,研究主體不斷擴充至李小龍二代弟子(如李愷的弟子郝剛與朱建華等)、武術(shù)愛好者、武術(shù)以及其他領(lǐng)域的學(xué)者,研究主體變得日益多元。其二,研究方法逐漸多樣。李小龍技術(shù)研究最常規(guī)的方法即文獻資料法、對比分析法、口述歷史法與田野調(diào)查法等,基本遵循研究“二重證據(jù)法”的邏輯理路。近年來有學(xué)者以“三重證據(jù)法”(文獻+考古+個人體悟)[39]進行李小龍研究,此方法充分強調(diào)研究者本身的具身實踐與切身體悟,既是研究方法的拓展,也是“知行合一”的明證。其三,思想認(rèn)識不斷深化。在截拳道認(rèn)識上,存有兩種片面看法:截拳道是一門純技術(shù)或拳種、截拳道是一個空概念。隨著研究的深入,人們逐漸認(rèn)識到:廣義的截拳道既包含適合人類格斗的核心技術(shù)與技法,也融攝了人類共性的格斗理念與方法論。換言之,“截拳道”本身只是一個人類格斗的代名詞,它不單純是一個拳種或一個門派,它是一個開放性的格斗體系(技術(shù)與思想的吸納必須以“簡單、直接、非傳統(tǒng)”第一性原理為前提),是根植于中國武術(shù)的一種普世性的格斗技術(shù)及格斗思想的復(fù)合體。

概而言之,以上研究成果對李小龍武術(shù)技術(shù)作了較為詳細的論述和闡發(fā),在一定程度上揭示了李小龍武術(shù)技術(shù)在武學(xué)領(lǐng)域所蘊含的巨大意義和價值,讓后人可以直觀地學(xué)習(xí)、傳承傳播李小龍所遺留下來的武術(shù)技藝遺產(chǎn),彰顯出相當(dāng)程度的專業(yè)性。研究中稍有不足的是部分成果僅局限于技術(shù)視角而以武論武,更多傾向于對李小龍武術(shù)技法的復(fù)制、功法的整理收集等,還處于“實用主義”的層面,只有一小部分研究者跳出了技術(shù)視角而將其上升到文化與哲學(xué)層面來深度解析和闡釋,整體上呈現(xiàn)出“術(shù)”有余而“學(xué)”不足的研究現(xiàn)狀。因此關(guān)于李小龍武術(shù)技術(shù)的研究在廣度和深度上仍然還有待進一步拓寬與提升。

3.2 李小龍武學(xué)思想研究:“術(shù)”與“道”的演繹與進階

作為李小龍整體研究“最為重要卻最為薄弱的方面”的李小龍武學(xué)思想研究,以零散的方式存在于若干探索性的單篇論文之中表現(xiàn)出有關(guān)李小龍武學(xué)思想核心命題解讀上的踟躕與徘徊。綜合現(xiàn)有研究,基本可歸結(jié)為“思想內(nèi)容、思想成因、思想特點”3 方面,話語上表現(xiàn)出對于李小龍武術(shù)“術(shù)”與“道”的演繹與進階邏輯的關(guān)注。

首先,關(guān)于李小龍武學(xué)思想內(nèi)容的研究,在其武學(xué)演變過程中,逐漸形成了“以無法為有法,以無限為有限”“簡單、直接、非傳統(tǒng)”“探索自己的經(jīng)驗,吸收有用的,擯棄無用的,加上自己特有的”“注重精神訓(xùn)練,調(diào)動人體潛能”等以截拳道為載體的主要武學(xué)思想內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為“簡單、直接、非傳統(tǒng)”是截拳道的核心法則或第一性原理,“以無法為有法,以無限為有限”是李小龍武學(xué)核心思想[40]。康戈武先生也從功夫修煉與格斗致用兩個角度將此“有無論”形成“以有限求無限,以有法求無法”“以無限勝有限,以無法勝有法”[41]之新解。另有學(xué)者認(rèn)為李小龍哲學(xué)思想內(nèi)容的精髓就是把握住了對人生“應(yīng)然”之境的探討[42],其“身心自由”思想是東方的圣人境界與一種無神論的“超越”文化,“天空之下,天堂之下,只有一個家族”(Under the sky,under the heavens,there is but one family)及“人類搏擊”思想折射出李小龍?zhí)岢叭祟惷\共同體”的超前思想[43]。李小龍武學(xué)思想是一個不斷動態(tài)演進的過程,既能從“振藩國術(shù)館——振藩拳道——截拳道”功夫發(fā)展三階之命名中窺見一斑,也能從李小龍對傳武改革的早期技術(shù)之“革身”轉(zhuǎn)到后期思想之“革心”歷程中解碼李小龍“由術(shù)而道”的思想演變[44]。當(dāng)然,對于李小龍思想的解讀與釋疑應(yīng)該有一個前提,那就是以功夫修煉第三階(返璞歸真階段)作為理解其思想的邏輯起點。因為在以截拳道為主體或創(chuàng)立截拳道后李小龍所言及的大部分哲思內(nèi)容,已是其技術(shù)功夫的“從有到無”、心性工夫的“由隱而顯”的雙向次第后的自然流露。換言之,李小龍“技術(shù)無滯與心性澄明”的功夫之境是理解與探賾其武學(xué)思想的基本預(yù)設(shè),不然難以明其所以然。

其次,在李小龍武學(xué)思想成因方面,有學(xué)者認(rèn)為,雖然中西文化富有極性,但李小龍還是卓有成效地把中國武術(shù)與世界上其他搏擊術(shù)相結(jié)合[45]。究其原因,這既是李小龍20 世紀(jì)中西文化思潮、中西家庭背景與文化教育、中西武技修煉等外在影響與克里斯瑪(charisma)的人格特質(zhì)及“自戀”個性的底層邏輯之使然[46],也與李小龍“志氣、骨氣、底氣”武術(shù)精神之養(yǎng)成有內(nèi)在關(guān)聯(lián);并以哲學(xué)作為思想武器,在深受中國的老子、莊子,德國的尼采、法國的薩特、美國艾倫·瓦茲(Alan Watts)、印度的克里希那穆提的影響之后[47],表現(xiàn)為東西文化場域規(guī)訓(xùn)、自我關(guān)懷與褶子意識激發(fā)的文化特征[48],是其實現(xiàn)“哲學(xué)武術(shù)化與武術(shù)哲學(xué)化”武術(shù)人生的結(jié)果。也有海外研究顯示,李小龍思想形成是20 世紀(jì)西方“物質(zhì)過度豐盛”“科技高度發(fā)達”引起人的“工具化”“單向度”等現(xiàn)代性問題背景下人不斷尋求主體性的思想結(jié)晶[49],將李小龍“表達自我”的武學(xué)思想定性為存在主義與后現(xiàn)代主義的思想產(chǎn)物[50];除此,也有學(xué)者認(rèn)為,李小龍在美國功夫?qū)嵺`的十年期間,深受拿破侖·希爾《思考致富》、Maxwell Maitz(麥克斯威爾·馬爾茨)的《心理控制術(shù)》以及被稱為“人本心理學(xué)之父”的卡爾·羅杰斯等人本主義思想之浸潤,西方文化對李小龍武學(xué)思想的發(fā)展與成熟產(chǎn)生了重要影響。這種“后現(xiàn)代性”視角剖析李小龍思想成因,存有一定的合理性。誠如美國人類學(xué)家格爾茨在《文化的解釋》一文中所講:“每一單個的個人,一旦他誕生在這個世界上,就已經(jīng)被擲于先他在場的某個群體之中”[51]。無疑,人是多重因素相互作用的結(jié)果,個人思想形成不僅受不同文化因素之規(guī)訓(xùn),且規(guī)訓(xùn)“程度”也應(yīng)有先后或主次之分。李小龍18 歲之前一直生活于香港,來自家庭、拳種以及社會等東方文化的長期熏陶無不“先入為主”地影響其思想之形成。應(yīng)該說,李小龍武學(xué)思想的文化主體性是“中”而非“西”,他始終在“不忘本來”的基礎(chǔ)上“吸收外來”,以此形成兼具“中西”雙重基因的思想體系。

最后,在李小龍武學(xué)思想特點方面,國內(nèi)學(xué)者將其總結(jié)為“循序漸進,以武入哲”“講究實用,排斥花法”[52];其思想主要體現(xiàn)出“人本位”“反權(quán)威”“崇尚自由”之特點,以搏斗了解人性的“溯本求真”、在殘酷的肉身搏斗中實現(xiàn)自我超越,是《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)”“致廣大而盡精微,極高明而道用庸”的具身實踐,更是從傳統(tǒng)中釋放自我的“兼收并蓄”以及“重技擊而不唯技擊”等思想之明證[53];以“武哲合一”“術(shù)道一體”作為李小龍武學(xué)思想中最為突出的特點。海外學(xué)者則認(rèn)為,李小龍思想主要體現(xiàn)“人本主義”特點,倡導(dǎo)武術(shù)對人之身心整體培養(yǎng)以及個人全面成長與自我實現(xiàn)[54];其思想折射出“真理之光”,以武為媒不斷走出“洞穴”,探索武學(xué)背后的深層底蘊與真意。[55]顯然,中西方學(xué)者對李小龍“格拳求道”“以武明理”的哲思特點,有著較為一致的認(rèn)知。

綜上所述,以上這些文獻分別從不同角度闡述了李小龍武學(xué)思想內(nèi)容、成因以及特點,既有益于理解李小龍對傳統(tǒng)武術(shù)進行一系列變革等行為背后之真意、糾正部分學(xué)人對李小龍“神話化與污名化”的片面認(rèn)識、更進一步挖掘出李小龍的思想遺產(chǎn),也對當(dāng)下中國武術(shù)因“技擊弱化”而深陷發(fā)展之困的解決之道提供了一種借鑒與參考。但相對而言,對于李小龍武學(xué)思想相關(guān)的研究盡管達到某種程度上的“片面深刻”,可由于其思想研究主體的小眾化以及李小龍武學(xué)哲思表述的碎片化,該領(lǐng)域仍需深耕與探賾。特別值得一提的是,李小龍的大部分言論是以他功夫體悟與實修所至的第三階(返璞歸真的空無階段)為邏輯起點。也就是說,李小龍所言及的是“工夫所至即本體”的功夫境界論,而大部分人卻以尚未“技術(shù)無滯與心性澄明”的功夫論(功夫修煉第一或第二境界)來附義。比如其“以無法為有法,以無限為有限”經(jīng)典之論,若不明了“以功夫至本體”的“有法”之梯子(功夫論),自然難以明其“無法”之境界。這就相當(dāng)于誤把慧能當(dāng)成了神秀,難免覺得其“玄之又玄”,也不難理解其思想被曲解的尷尬。至此,辯證地看待功夫論與本體論的關(guān)系,或者說會意“工夫所至即本體”之真義,是理解李小龍武學(xué)思想的一個重要前提?？傊?到目前為止,李小龍武學(xué)思想的研究亟須向縱深化與體系化方向推進。

4 研究總評與展望:李小龍研究的當(dāng)下與未來

4.1 貢獻及短板:成果的豐富性與結(jié)構(gòu)的不均衡

50 年來,在中外學(xué)者及愛好者的推動下,李小龍研究在多領(lǐng)域已取得了可喜的成績,達到相當(dāng)?shù)纳疃?為未來研究的開展奠定了重要基礎(chǔ)。一方面,有關(guān)李小龍研究目前已初步形成跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究體系。國際學(xué)界形成了“李小龍文化遺產(chǎn)”國際學(xué)術(shù)會議,建立了多學(xué)科視域下“李小龍現(xiàn)象”的綜合研究,整體上拓寬了研究視域,提升了理論水平;其整體研究成果豐碩,“人生史”“電影”“武術(shù)”三大領(lǐng)域都產(chǎn)生一批國內(nèi)外代表性成果,既積累了進一步研究的堅實基礎(chǔ),也為未來研究指明了新方向。另一方面,李小龍研究存在著較為嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)失衡?，F(xiàn)有研究呈現(xiàn)出“兩大一小”局勢,即李小龍人生史、電影等相關(guān)研究較多,而其武學(xué)思想研究相對薄弱;電影學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科視域下的李小龍研究熱度也高于民族傳統(tǒng)體育學(xué)武術(shù)視域下的李小龍研究。雖有學(xué)者梳理了如“李小龍熱20 年”(1982—2002)、“李小龍文化遺產(chǎn)”等綜述,但主要基于短時段李小龍某個領(lǐng)域的相關(guān)研究,尚缺乏長時段的李小龍國內(nèi)外研究的綜述性成果。這既與李小龍的卓越貢獻極不匹配,也很不利于李小龍未來研究的推進。

4.2 展望及期待:李小龍武道思想縱深化發(fā)展與啟示

站在前人研究“肩膀”之上,李小龍未來研究可從以下幾方面進行拓展與深耕。

其一,李小龍武道哲學(xué)的解密與闡發(fā)。李小龍在離世半個世紀(jì)后,仍能歷久彌新,除了源于他驚人的功夫與享譽全球的功夫電影,更重要的是他顯現(xiàn)出與他同時代武術(shù)拳師及武打明星不一樣的、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)思想。作為輔修哲學(xué)專業(yè)的李小龍,他不僅在功夫電影與電視采訪中表達了“以無法為有法,以無限為有限”“水的哲學(xué)”“指月說”“雕塑論”等哲思,還撰寫了兩篇武道論文《悟》。他認(rèn)為,“‘道’就是功夫的主旨,是宇宙的自發(fā)性”“中國功夫背后隱藏的是真理,是習(xí)武者必須遵從的真理”等。毋庸置疑,對于中華民族近代史上最具影響力的武道文化的倡導(dǎo)者和傳播者,深邃的哲思是其身上的重要標(biāo)識。然而,在目前李小龍研究的一系列課題中,李小龍武道哲學(xué)研究不僅較為薄弱,而且還存有一定程度上的認(rèn)識性偏差。在此背景下,深度解密與闡發(fā)李小龍武道哲學(xué)既是客觀評價李小龍之前提,也是當(dāng)下學(xué)人弘揚李小龍學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的正道滄桑。

其二,李小龍的功夫變革對當(dāng)今中華武術(shù)發(fā)展的啟示。李小龍當(dāng)年以一己之力,在作為文化大熔爐的美國,發(fā)起了全世界的功夫變革,如水適應(yīng),與世偕行,最終成為世界武壇公認(rèn)的現(xiàn)代武學(xué)精神領(lǐng)袖,MMA 之父。作為以制人取勝為基本功能的武術(shù),在中國式“實用理性”文化背景下,本以“是否有用”為唯一存在理由。而在宗法社會環(huán)境中,技擊之用卻被“盡善盡美”的審美給分裂,加之“重文輕武”“禁武”等歷史因素之影響,武術(shù)技擊功能漸弱式微,已是不爭的事實。半個世紀(jì)前,在“世界武技同臺競技”[56]的歷史語境下,李小龍基于為中國武術(shù)謀求新出路的文化自覺,針對傳統(tǒng)武術(shù)中固化技術(shù)與守舊思想之陳弊進行一系列“中體西用”“中西融貫”式的革新。這種革新既有助于我們重新思考和定位中國“止戈為武”的武文化傳統(tǒng),也有助于重新尋回中華武德核心結(jié)構(gòu)[57]中偏向失落的“勇”與“智”,還對于因“技擊弱化”再次陷入“傳武打假”的尷尬境地,造成“輿論、教育、競技”三大困境的當(dāng)今武術(shù),思考未來如何繼承與創(chuàng)新,如何“守體革用”以謀求新生的破困之道,具有重要發(fā)展啟示與現(xiàn)實意義。

其三,李小龍功夫成功實踐對于中國式武術(shù)現(xiàn)代化解讀的啟示。20 世紀(jì)60 年代末70 年代初,以中國、日本和韓國等亞洲武術(shù)為代表的傳統(tǒng)武術(shù)在世界武壇曾占有統(tǒng)治性地位。針對“招式崇拜、套路主導(dǎo)、練打脫離”等因素聚合成傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)上的華而不實之弊,以及“擊不徹底”“非全能性”的半接觸與全接觸搏擊之陋,李小龍一方面在專業(yè)武術(shù)領(lǐng)域主導(dǎo)發(fā)起“武技科學(xué)化、武學(xué)哲學(xué)化”的傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化“真功夫”變革,另一方面在電影領(lǐng)域創(chuàng)新開展全球武術(shù)“真功夫”大眾傳播、中國文化新形象建構(gòu)等功夫?qū)嵺`。

5 結(jié)語

“無論身前身后,李小龍都給中國人帶來了榮耀,帶來了自豪”[58]。這位為中國武術(shù)國際化傳播、中國武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展、中西文化共享交流等作出杰出貢獻,并仍在產(chǎn)生持續(xù)影響的中華武道家、真功夫電影開創(chuàng)者,其“人生史”“電影”“武術(shù)”等領(lǐng)域不斷受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注,研究主題呈現(xiàn)出從其“功夫人生”到“武學(xué)之道”的內(nèi)在線性理路的漸變,產(chǎn)生了諸多具有學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義的研究成果,為我們未來進一步推進李小龍研究打下了根基?？蓮囊延醒芯康氖崂韥砜?關(guān)于李小龍人生史的研究,固然因為研究主體多元的“歷史三調(diào)”而達到相當(dāng)程度的“還原”,但是也因為研究內(nèi)容的敘事性、娛樂性與大眾性,某種程度上容易陷入“八卦”“神話”或“虛無”的陷阱;在李小龍功夫電影的研究上,目前主要存在著“武術(shù)視角”與“電影視角”的雙重解讀,有必要開拓研究的多元維度。而在李小龍武術(shù)技術(shù)及思想的研究上,“術(shù)”有余而“道”不足,還有待于進一步闡釋與解讀;除此之外,李小龍研究也應(yīng)該突破人生史、武術(shù)及電影的主陣地,在其他多元學(xué)科、視角、領(lǐng)域內(nèi)走向縱深化與體系化發(fā)展。

在中國正在走進世界舞臺中央的歷史新時代,當(dāng)下的武術(shù)學(xué)人,深度挖掘與開采李小龍這一歷史文化富礦,不僅是繼承和弘揚中國優(yōu)秀武術(shù)文化的必要之舉,更是“繼往開來”、書寫中國武術(shù)文化自信的時代使命。