袁 媛

（江蘇省宜興市和橋?qū)嶒炐W(xué)，江蘇 宜興 214211）

《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（2022 年版）》指出：文化理解的培育，有助于學(xué)生在藝術(shù)活動中形成正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，尊重文化多樣性，增強文化自信。在民歌之中，蘊含著豐富、多元、優(yōu)秀的民族文化。學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，通過學(xué)習(xí)民歌，可以理解、傳承、弘揚民歌中的民族文化，并因此而產(chǎn)生一種文化認同感。在引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)民歌時，需要了解民歌背景、賞析民歌語言以及感知民歌風格。以此為契機，教師可循序漸進、卓有成效地涵育學(xué)生的文化自信。

一、以了解民歌背景為契機，涵育學(xué)生的文化自信

民歌的創(chuàng)作離不開一定的背景，諸如，時代背景、地域背景和作者背景等。全面、準確、深入、細致地了解民歌的背景知識，是學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的一個先決條件。

（一）挖掘時代背景中的文化基因

不同的時代，往往會有不同的文化特征。民歌往往會以這些不同的時代文化特征為背景。當學(xué)生在學(xué)習(xí)民歌時，需要深入挖掘民歌的時代背景，尤其是時代背景中的一些文化基因。以這些文化基因為墊肩，學(xué)生可以更為深入地理解民歌的思想內(nèi)涵。

以蘇少版小學(xué)音樂五年級下冊《誰說女子不如男》這首歌為例，教師通過查閱資料，搜集、整理了關(guān)于這首歌曲的時代背景資料，并將其制作成了一段微課。通過觀看微課，學(xué)生就會對“花木蘭”所處的時代背景有較為清晰的認識?！墩l說女子不如男》這首詩脫胎于北朝民歌《花木蘭》。在北朝時期，女性的社會地位普遍較高，女性獨立的精神較強。當時，北方游牧民族柔然族不斷南下騷擾，對北朝政權(quán)產(chǎn)生了嚴重影響。于是，北朝皇帝號令黎民百姓，家家戶戶必須出一名男子從軍御敵。木蘭無兄長，弟弟尚幼，她只能女扮男裝，奔赴戰(zhàn)場。替父從征的木蘭，是北朝女性的一個典型代表。在木蘭身上，能夠看到北朝女性智慧、勇敢、堅強、勤勞等優(yōu)秀品質(zhì)。這一切，也是這首歌曲時代背景中所蘊含的文化基因。

聚焦民歌時代背景中的文化基因，學(xué)生能更為準確地體會、感悟民歌中的思想情感、精神內(nèi)涵，能為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)民歌奠定堅實的基礎(chǔ)。同時，這些文化基因也會成為塑造學(xué)生優(yōu)秀文化品質(zhì)的一種精神養(yǎng)料。

（二）挖掘地域背景中的文化基因

十里不同風，百里不同俗。地域不同，其習(xí)俗、文化等，也會存在一定差異。民歌是不同地區(qū)的老百姓在生產(chǎn)、生活中所創(chuàng)造的，因此，每一首民歌都有典型的地域特征，或地域背景。

西藏是佛教圣地，藏傳佛教文化是西藏典型的地域文化。藏族人民的袍、裙、帽、靴等服飾，以及珠寶、銀飾等，都是西藏傳統(tǒng)文化的重要組成部分。箏、吉他、嗩吶、小號、鈴鼓等，則是演奏西藏傳統(tǒng)音樂的主要樂器。向來訪的客人敬獻哈達，是藏族人民的一種崇高禮儀，以此向來客表示歡迎、尊敬之意。在蘇少版小學(xué)音樂四年級下冊《我的家在日喀則》這首藏族民歌中，處處洋溢著關(guān)于西藏地區(qū)的地域文化。如，藏族人民的淳樸、善良、熱情、好客等。

當學(xué)生對民歌的地域文化有了較為清晰的認識之后，他們就能夠更為真切地體會、感知民歌的情感，就能夠?qū)γ窀璧乃枷雰?nèi)涵有更為全面、深入的理解。同時，民歌中的地域文化，還能夠拓展學(xué)生的文化視野，讓學(xué)生以民歌為載體，了解多姿多彩的地域文化。

（三）挖掘作者背景中的文化基因

作者背景，也是學(xué)生理解民歌主旨、體會民歌情感的一個切入點。在作者背景之中，同樣也蘊含著中華優(yōu)秀文化的基因。當學(xué)生對作者背景中所蘊含的文化基因有了較為清晰的認識之后，他們就能從作者視角深度理解民歌的思想內(nèi)涵，為他們以載歌載舞的形式表現(xiàn)民歌主題、思想、精神等，起到鋪路架橋的作用。

以蘇少版小學(xué)音樂三年級下冊《吉祥三寶》這首民歌為例，教師可以以微故事的形式，向?qū)W生分享這首民歌的作者背景中所蘊含的文化基因?！凹槿龑殹狈謩e是指爸爸布仁巴雅爾，媽媽烏日娜，以及女兒諾爾曼。因為媽媽烏日娜經(jīng)常到外地演出，所以爸爸布仁巴雅爾主動承擔起了照顧女兒責任。那時，因為諾爾曼剛從內(nèi)蒙古來到北京，她總喜歡向爸爸問這問那。面對女兒的好奇發(fā)問，爸爸總是會耐心細致地回答。聽到父女倆的對話，烏日娜覺得非常動聽，很像音樂。烏日娜不經(jīng)意間的一番話，讓布仁巴雅爾產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感。于是，布仁巴雅爾就以對話的形式，創(chuàng)作了一首親子歌曲……

從《吉祥三寶》這首蒙古族民歌的作者背景中，學(xué)生能感受到家人之間和諧、融洽的親情，能夠感受到深沉的父愛，以及一家人其樂融融的場景。同時，這種親情也是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。以作者背景中的濃濃的親情為精神養(yǎng)料，能夠逐漸涵育學(xué)生的文化自信。

二、以賞析民歌語言為契機，涵育學(xué)生的文化自信

歌詞、曲調(diào)、情緒等，都屬于民歌的語言。不同時代、不同地區(qū)的民歌，在語言方面，都有諸多不同之處。教師可通過啟迪、引領(lǐng)學(xué)生賞析民歌的歌詞、曲調(diào)、情緒等，涵育他們的文化自信。

（一）賞析民歌歌詞，涵育文化自信

歌詞是民歌表達主旨、表現(xiàn)情感的一種主要媒介。在指導(dǎo)小學(xué)生賞析民歌時，教師應(yīng)啟迪、引領(lǐng)他們聚焦民歌的歌詞，理解民歌的主旨，體會民歌的情感，以及從民歌的歌詞中深入挖掘文化因子，并以這些文化因子為精神滋養(yǎng)，涵育學(xué)生的文化自信。

以蘇少版小學(xué)音樂三年級下冊《編花籃》這首河南民歌為例，無論是原版歌詞，還是現(xiàn)代版的歌詞，在語言方面都比較通俗易懂。在這首河南民歌的歌詞中，還出現(xiàn)了“嘿”“哪哈依呀嗨”“哎嗨哎嗨”等語氣詞。在“南山開滿紅牡丹”“祖國春色沒個邊”等語句中，既包含著對太平盛世的謳歌，也蘊含著對偉大祖國的祝福。語氣詞的運用，則進一步襯托了整首歌歡樂、祥和、喜慶、熱鬧的氣氛，使整首歌的節(jié)奏更加清晰，旋律更加優(yōu)美。謳歌太平盛世、祝福偉大祖國以及歌曲的氣氛等，是這首河南民歌中所蘊含的優(yōu)秀文化。以歌詞為支架，學(xué)生能夠更為清晰地想象歌曲所謳歌、描繪的情景；以歌詞為媒介，學(xué)生能夠理解、傳承歌曲中所蘊含的優(yōu)秀文化。這一切，又能夠為學(xué)生深情地演唱這首民歌奠定基礎(chǔ)。

引領(lǐng)學(xué)生深入剖析民歌中的中華文化，既有助于他們深入淺出地理解歌詞內(nèi)容，也有助于他們以歌詞為媒介，拓展文化視野，塑造文化品格。通過賞析《編花籃》這首民歌的歌詞，學(xué)生也會逐漸產(chǎn)生謳歌太平盛世、贊美偉大祖國的自覺性、主動性，并將其內(nèi)化為自身的一種文化品格。

（二）賞析民歌曲調(diào)，涵育文化自信

曲調(diào)也是民歌的一種語言。在指導(dǎo)學(xué)生賞析民歌時，應(yīng)將民歌曲調(diào)作為一個聚焦點。通過引領(lǐng)學(xué)生全方位、多角度賞析民歌的曲調(diào)，不僅有助于學(xué)生更為清晰地感知民歌的魅力，還有助于學(xué)生了解民歌曲調(diào)中的文化元素。

仍然是以《編花籃》這首河南民歌為例。這首民歌的曲調(diào)屬于“九蓮燈”，又稱“對花燈”，有濃郁的河南韻味。從曲調(diào)的結(jié)構(gòu)方面來看，這首民歌，以調(diào)式音開頭，以調(diào)式音結(jié)尾，形成了首尾呼應(yīng)。除了讓學(xué)生了解“九蓮燈”的結(jié)構(gòu)之外，教師還應(yīng)讓學(xué)生了解“九蓮燈”的起源。據(jù)說，在明末清初，“九蓮燈”在河南農(nóng)村的興起，不僅豐富了人民群眾的業(yè)余文化生活，還改善了當?shù)氐拿耧L，讓當?shù)乩习傩罩饾u摒棄了游手好閑、不務(wù)正業(yè)的不良民風，逐漸形成了勤勞持家、耕讀傳家的良好民風。

盡管曲調(diào)中蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是，如果學(xué)生僅僅停留在曲調(diào)本身，而不深入研究、分析曲調(diào)，那么，他們對于曲調(diào)中的優(yōu)秀文化也會一知半解，甚至一無所知。通過賞析曲調(diào)，學(xué)生能夠揭開曲調(diào)的神秘面紗，了解曲調(diào)中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）賞析民歌情緒，涵育文化自信

情緒也是民歌的語言之一。因此，賞析民歌語言，也需要賞析民歌的情緒。民歌的情緒，可成為學(xué)生感知、體會民歌情感的一種脈搏。同時，在民歌的情緒中，也蘊含著相關(guān)的優(yōu)秀文化。以賞析民歌情緒為契機，學(xué)生也能理解、掌握、內(nèi)化民歌中的優(yōu)秀文化。

以蘇少版小學(xué)音樂五年級上冊《五月五賽龍會》這首蘇州民歌為例。這是一首蘇州民歌，以“六花六節(jié)調(diào)”的形式，曲折、委婉、圓潤、細膩地描繪了江南地區(qū)端午節(jié)賽龍舟的情景：在龍舟比賽現(xiàn)場，人山人海，彩旗飄揚。岸上的人們?yōu)辇堉蹍①愓邠u旗吶喊，龍舟參賽者團結(jié)一心、拼盡全力……在情緒方面，表現(xiàn)為喜慶、喜悅、歡樂等。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)中，蘊含著愛國、祥和、喜慶等中華優(yōu)秀文化。當學(xué)生對這首民歌的情緒有了一定的認識與了解之后，他們就能較為真切地感知歌曲中所蘊含的愛國思想、喜慶氛圍。這一切，又能潤物無聲地涵育學(xué)生的文化自信。

顯然，通過賞析民歌的情緒，學(xué)生可更進一步地體會、感知民歌中的情感。同時，民歌情緒中所蘊含的中華文化，也會如一眼甘泉，滋養(yǎng)學(xué)生的思想，涵育學(xué)生的文化品格。

三、以感知民歌風格為契機，涵育學(xué)生的文化自信

不同的民歌，因其形成的地域特點、人文習(xí)俗等不同，所以在風格方面也各不相同。南方地區(qū)的民歌普遍具有婉轉(zhuǎn)、悠揚、含蓄的風格；北方地區(qū)的民歌則往往較為豪放、粗獷、熱情。感知、體會民歌的風格，也是學(xué)生鑒賞民歌的一個層面。聆聽、演唱、歌舞等，都是學(xué)生感知民歌風格的有效方式。

（一）在聆聽中感知民歌風格

在引領(lǐng)學(xué)生鑒賞民歌時，教師應(yīng)組織學(xué)生全神貫注地聆聽。通過聆聽，感知民歌的曲調(diào)、節(jié)奏、情緒、風格等。同時，從不同民歌的不同風格之中，學(xué)生也能感知、體會到其中的文化因子，以此拓展自身的文化視野，豐富自身的文化知識，涵育自身的文化自信。

以蘇少版小學(xué)音樂六年級上冊《姑蘇風光水鄉(xiāng)外婆橋》這首江蘇民歌為例，在課前，教師可通過互聯(lián)網(wǎng)渠道，或教學(xué)參考書等，搜集、整理一段關(guān)于這首民歌的微視頻。在課中，教師可通過播放這段微視頻，讓學(xué)生從聽覺、視覺方面感受江南水鄉(xiāng)的恬靜、閑適。如：碧水連天、煙雨蒙蒙、白墻黑瓦、小橋流水、小舟蕩漾、漁歌小調(diào)……江南水鄉(xiāng)的美景猶如一幅畫卷，徐徐映入學(xué)生的眼簾。江蘇民歌是典型的南方民歌，具有婉轉(zhuǎn)、悠揚、含蓄的風格。通過聆聽，學(xué)生不僅能對江蘇民歌的這些風格有一種感性的認識，而且能夠更為清晰地感知歌曲中所描繪的江南水鄉(xiāng)美景。當然，這些風格也能讓學(xué)生在不知不覺中傳承、弘揚這些含蓄、勤勞等中華優(yōu)秀文化。

在通過聆聽鑒賞民歌的風格時，學(xué)生因受自身聆聽鑒賞能力的影響，所以對民歌風格的理解、體會、感悟也會有所差異。為了縮小學(xué)生之間存在的這些差異，教師可組織學(xué)生進行分享、交流。

（二）在演唱中感知民歌風格

學(xué)習(xí)民歌，離不開演唱。通過演唱，學(xué)生能夠準確把握民歌的旋律變化，能夠感知民歌在語言、節(jié)奏、情感等方面的風格。在以演唱的形式，感知民歌風格的過程中，學(xué)生也能夠?qū)γ窀柚械奈幕蜃佑懈鼮榍逦恼J識。

以《吉祥三寶》為例，在引領(lǐng)學(xué)生深入探究這首蒙古族民歌結(jié)構(gòu)、旋律的基礎(chǔ)上，教師可指導(dǎo)學(xué)生聲情并茂地對唱。如，教師扮演爸爸或媽媽，學(xué)生扮演孩子；或者，教師可對學(xué)生進行分組，讓其分別扮演爸爸、媽媽、孩子等不同的角色，演唱這首民歌。因為這首蒙古族民歌是對話形式，所以分角色對唱更加符合這首歌曲的特點，也更加有助于學(xué)生體會、感知、理解歌曲所表達的思想情感。對唱也讓學(xué)生學(xué)習(xí)這首歌曲的過程變得更加有趣，讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)的過程更加有效等。通過組織學(xué)生分角色對唱，能夠讓他們體會、感受到父母與孩子之間親密的感情，以及父母對孩子的關(guān)愛之情，孩子對父母的依戀之情等。

在組織學(xué)生演唱民歌時，為了凸顯民歌的風格，教師可精心為學(xué)生選擇一些伴奏，可讓學(xué)生一邊演唱，一邊用打擊類樂曲敲打歌曲的節(jié)奏等。此舉，不僅能夠讓學(xué)生更為準確把握民歌的節(jié)奏，也能夠讓學(xué)生更為真切地感知民歌中情感、思想等文化內(nèi)容。

（三）在歌舞中感知民歌風格

載歌載舞是民歌的一個顯著特點。在引領(lǐng)學(xué)生鑒賞民歌時，教師也可將載歌載舞作為一種主要形式，讓學(xué)生一邊深情演唱，一邊盡情舞蹈。在以歌舞的形式感知民歌的風格時，教師應(yīng)大膽放手，鼓勵學(xué)生根據(jù)民歌內(nèi)容，自主創(chuàng)編民歌的動作、表情等。

以《五月五賽龍會》這首民歌為例，在引領(lǐng)學(xué)生聆聽、歌唱的基礎(chǔ)上，教師可進一步引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)編舞蹈。從學(xué)生創(chuàng)編的舞蹈來看，他們?nèi)谌肓她堉圻x手劃船的動作，觀眾為龍舟選手吶喊、助威的動作……在根據(jù)這首民歌的歌詞內(nèi)容、韻律創(chuàng)編舞蹈的過程中，學(xué)生不僅能夠體會到江蘇民歌的婉轉(zhuǎn)、悠揚，還能夠感知到龍舟上面的每一位健兒生龍活虎、齊心協(xié)力、奮力劃船的壯觀場面，從每一位觀眾的身上體會到喜悅、歡樂的情感，以及賽龍會熱鬧、喜慶的氛圍等。

以載歌載舞表現(xiàn)歌曲內(nèi)容、表達歌曲情感為契機，學(xué)生能夠真切感知到民歌的風格，能夠進一步理解民歌的內(nèi)容、感知歌曲的文化內(nèi)涵。如，團結(jié)、祥和、歡樂等。以這些文化內(nèi)涵為滋養(yǎng)，學(xué)生可逐漸涵育自身的文化品格，將團結(jié)友愛、樂觀向上、和諧與共、和睦相處等內(nèi)化為自身的一種優(yōu)秀品格。

四、結(jié)語

總而言之，在小學(xué)音樂民歌教學(xué)中，教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生聚焦民歌的背景、語言、風格等相關(guān)知識，深度剖析、理解、感知、體會民歌中所蘊含的中華優(yōu)秀文化，并將這些優(yōu)秀文化內(nèi)化為自身的一種文化品格。如此，學(xué)生就會逐漸對民歌中的民族文化產(chǎn)生認同感，就能逐漸涵育出一種強烈、持久、深厚的文化自信。