魏治明

(安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230000)

徽州是朱熹桑梓之地,程朱理學(xué)對(duì)徽州地區(qū)影響極深,所謂“讀朱子之書(shū),取朱子之教,秉朱子之禮”,明清時(shí)期“賈而好儒”的徽商崛起,通過(guò)造住宅、建祠堂等一系列的禮制手段來(lái)加強(qiáng)宗族制度,懸掛于堂之正中的中堂畫(huà)便是重要手段之一。中堂是整個(gè)建筑的核心,中堂畫(huà)在肅穆、神圣的空間場(chǎng)域內(nèi)往往被視為精神信仰的圖像,兼具儀式性與象征性。

“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”,縱127cm,橫67cm,庚辰年(1940)秋日作,是黃賓虹晚年精作,國(guó)家一級(jí)文物,現(xiàn)藏于安徽績(jī)溪博物館,題識(shí):“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明,宋帝行宮草自生。估客舟橫參易落,夜深惟聽(tīng)海潮聲。曩泊舟舟山,誦林衡者詩(shī),方弗(即:仿佛)斯境,茲偶寫(xiě)之。庚辰秋日,賓虹散人?！奔啊扒锷壬?黃賓虹”,此作為其躲避戰(zhàn)亂回鄉(xiāng)小住,往來(lái)于徽州各縣期間應(yīng)績(jī)溪縣財(cái)主秋生之邀而畫(huà)的中堂山水畫(huà)。山水畫(huà)是中堂畫(huà)最為常見(jiàn)的一類(lèi)題材,是臥游之景和暢神之具,具“含道映物,澄懷味象”的作用,畫(huà)家持怎樣的山水觀決定了作品的最終意境表達(dá),也是中堂山水畫(huà)創(chuàng)作的核心要義。

一、比德:體仁智之樂(lè)

“比德”觀是中國(guó)古代美學(xué)中的一個(gè)重要命題,“比德”出于《荀子·德行》:“夫玉者,君子比德焉”,“比”為比附,“德”即品德,將審美客體所具有的某些特性來(lái)比附審美主體的道德情操,因物喻志,承載和象征審美主體的品德,在儒家對(duì)山水的審美觀念中,山水被賦予“德”“仁”等品質(zhì),審美主體在獲得身心感官愉悅的同時(shí)從審美對(duì)象中獲得道德精神的升華,從而上升到社會(huì)倫理道德的觀照。

澄心細(xì)品“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”,畫(huà)面布局雄偉,峭拔的巖嶂、蜿蜒的路徑,石面上幽深的裂罅,像人跡罕至的萬(wàn)古深山,葳蕤蔥蘢之中透出沉靜肅穆,窅窈深邃之中恣媚躍出,一片古穆深靜的莊嚴(yán)氣象,蒼老中有華滋,深厚處仍有靈氣浮動(dòng),畫(huà)中峰巒、林木互為遮掩,宮殿、亭榭、曲徑、橋梁、村舍等造景元素巧妙融合,共同營(yíng)造出氣勢(shì)磅礴、層次分明、富有秩序感的畫(huà)面,畫(huà)中一老者攜幼童兩個(gè)人物占據(jù)了自然中的寧?kù)o,逃遁現(xiàn)實(shí)躲進(jìn)幽靜山水之間,突出了黃賓虹躲避戰(zhàn)亂寄興林泉的創(chuàng)作哲思。此畫(huà)精細(xì)描繪的高山、流水、松樹(shù)、宮殿、空亭在黃賓虹晚年作品中鮮見(jiàn)。

中國(guó)山水畫(huà)深烙儒家哲學(xué)思想的印跡,孔子《論語(yǔ)·雍也》:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽”,“孔子的仁智之樂(lè)和山水比德思想,對(duì)我國(guó)山水畫(huà)論和山水畫(huà)創(chuàng)作的影響是客觀存在的”[1],智者樂(lè)水是因?yàn)樗奈锵罂赏ㄏ虻赖缕焚|(zhì)“動(dòng)”的特質(zhì),仁者樂(lè)山是因?yàn)樯降奈锵罂赏ㄏ虻赖缕焚|(zhì)“靜”的特質(zhì)?？鬃印叭手侵畼?lè)”的觀點(diǎn),將水動(dòng)山靜的自然形態(tài)聯(lián)系到倫理仁知,從中體驗(yàn)到人生之樂(lè),便是一種典型的山水比德觀。

韓拙(宋)《山水純?nèi)?“山者有尊卑之序,陰陽(yáng)逆順之儀”[2],郭熙(宋)《林泉高致·山水訓(xùn)》:“大山堂堂,為眾山之主,所以分布以次岡阜林壑,為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君,赫然當(dāng)陽(yáng)?！盵3]57韓拙和郭熙的畫(huà)論中察理出長(zhǎng)幼秩序正是承續(xù)孔子山水比德觀的重要思想,并對(duì)后來(lái)的山水創(chuàng)作觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在古代畫(huà)論中將山的意象和“高”“厚”的特質(zhì)相比附,引喻仁厚的人格精神。黃賓虹將主峰置于畫(huà)之中部位置,其余山巒次峰順勢(shì)而走,漸次降低,層次分明,體現(xiàn)主次尊卑的儒家倫理秩序關(guān)系,巨嶂山石意味著人的精神品格,雄壯的山峰反映了崇高的思想,山的靜穆穩(wěn)重特征象征了仁者沉穩(wěn)剛毅的品質(zhì),體現(xiàn)了孔子將“山”喻“仁”的比德關(guān)聯(lián),將山的形象與寬厚的、沉穩(wěn)的仁德品質(zhì)相聯(lián)系。

畫(huà)中從巨嶂山峰蜿蜒而下的水流也是比德的重要體現(xiàn),劉向(漢)《說(shuō)苑卷·雜言》詮釋:子貢問(wèn)曰:“君子見(jiàn)大水必觀焉,何也?”孔子曰:“夫水者,君子比德焉?！笨鬃釉凰哂小八频隆⑺迫?、似義、似智、似勇、似察、似包、似善化、似正、似度、似意”等品德,以水啟發(fā)君子比照自己的德行修養(yǎng)?！盁o(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”中以獨(dú)到的視角刻畫(huà)和表現(xiàn)水流,水以畫(huà)面遠(yuǎn)處的懸崖下面的村舍為原點(diǎn),蜿蜒曲折延展之畫(huà)外,途經(jīng)之處萬(wàn)物繁茂。黃賓虹在畫(huà)中以水之混混盈厚寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng),以水之奔騰東往、百折不回喻進(jìn)取之精神;以水之潤(rùn)澤萬(wàn)物、去污就潔之性喻儒家禮樂(lè)教化之社會(huì)道德。

松為文人的文化精神符號(hào)和精神寄托,《論語(yǔ)·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也”,荊浩《筆法記》:“松之生也,枉而不曲,遇如密如疏,匪青匪翠,從微自直,萌心不低。勢(shì)既獨(dú)高,枝低復(fù)堰。倒掛未墜于地,下分層似疊于林間,如君子之德風(fēng)也?！鼻G浩從松的形態(tài)、特性象征君子之德風(fēng),“枉而不屈”“從微自直”類(lèi)喻君子堅(jiān)貞不屈的品德。“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”繪有四株松樹(shù),樹(shù)干作瘦硬如曲鐵狀,如飛龍?bào)打?用焦墨點(diǎn)于樹(shù)干之上,給人感覺(jué)布滿(mǎn)龍鱗,如端人正士,浩氣凜然,針葉多用細(xì)筆濃墨勾線(xiàn),表現(xiàn)出松樹(shù)古老蒼郁的風(fēng)貌。松樹(shù)常青的亙古不變的特點(diǎn)與文人追求的篤定的文人風(fēng)骨理想的精神一致,因此,將松的精神風(fēng)貌和內(nèi)在品性作為描繪題材來(lái)比德君子的人格修養(yǎng),透露了黃賓虹寄情寄興于畫(huà)、寓意于物于理的精神追求。

郭熙《林泉高致集》:“世之篤論:謂山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者”[3]19,闡明了山水畫(huà)要具可游可居的審美和創(chuàng)作觀念,“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”描繪建筑物三處,分別是近處水岸上的空亭、右側(cè)叢林掩映的宮殿及遠(yuǎn)處懸崖峭壁下的村舍。宗白華《美學(xué)散步》:“中國(guó)人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所,戴醇士議:‘群山郁蒼,群木薈蔚,空亭翼然,吐納云氣。一座空亭竟成為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)和山川精神聚積的處所?！盵4]將空亭比德君子,物我一體,點(diǎn)明了在泉石林壑間的孤曠、寒涼之境。畫(huà)中的空亭與恢弘的樓閣形成了一種視覺(jué)上的強(qiáng)烈對(duì)比,有寓“入世”“處世”之意,空亭是古代文人創(chuàng)作山水畫(huà)的重要符號(hào),是體悟畫(huà)面意境的有效入口,帶給觀者超以象外的聯(lián)想空間?！抖Y記·曲禮》:“君子將營(yíng)宮室,宗廟為先,廄庫(kù)為次,居室為后”,說(shuō)明了古代建筑依據(jù)尊卑次序和社會(huì)等級(jí)而建造對(duì)應(yīng)的建筑規(guī)模,“建筑成為標(biāo)志等級(jí)名分、維護(hù)等級(jí)制度的重要手段。辨貴賤、辨輕重(貴賤)的功能成為了中國(guó)建筑被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能”[5]?！盁o(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”中部描畫(huà)了氣勢(shì)恢宏的皇家宮殿建筑群,是這幅作品要表達(dá)的核心景物和點(diǎn)題之筆,宮殿結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組群規(guī)模宏大盡顯嚴(yán)格的等級(jí)制度,與遠(yuǎn)處山巖腳下描繪結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)陋的村舍形成較為強(qiáng)烈的對(duì)比,突顯出“尊”和“君”的主位,維系了“君君、臣臣,父父、子子”的倫理秩序等級(jí),這也是徽州地區(qū)儒家思想尊卑貴賤的等級(jí)秩序的明確表達(dá)。

徽州地區(qū)深受儒家思想的浸染,宗法制度森嚴(yán),突出長(zhǎng)幼尊卑秩序,黃賓虹的“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”,正是以“山”“水”“松”“建筑”等被中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)賦予道德內(nèi)涵和倫理秩序的繪畫(huà)元素為表現(xiàn)對(duì)象“比德”。

二、暢神:抒林泉之志

孔子“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”的“比德”理論,經(jīng)演繹沉淀為一種普遍的審美觀照方式,道家老子提出“道法自然”的觀念為人們提供了一種觀察事物的角度和方法,莊子承續(xù)老子的哲思在“道法自然”的基礎(chǔ)上提出“天地有大美”的審美觀物方法和表現(xiàn)方法,在中國(guó)美學(xué)史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

宗炳《畫(huà)山水序》:“峰岫曉嶷,云林森眇。圣賢映于絕代,萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉?暢神而已。神之所暢,孰有先焉”,暢神是一種對(duì)山水之情的感悟和對(duì)自由的釋放,在可行、可望、可游、可居的審美體驗(yàn)中找尋“林泉之志,煙霞之侶”,在以自然為伴,與山水為樂(lè)的愉悅感中精神得到超越,達(dá)到心怡神暢,尋覓自然之美,與自然合一。對(duì)山水的審美欣賞和山水的審美愉悅功能在宗炳的山水暢神論中被強(qiáng)化,畫(huà)山水并非簡(jiǎn)單描繪自然表象,而是借自然之物抒寫(xiě)內(nèi)在的不可言喻的精神和意趣,達(dá)到暢神的心境,以使自己和自然建立起一種高級(jí)的精神關(guān)系和審美關(guān)系。

“‘暢神’論的提出是對(duì)山水畫(huà)審美價(jià)值的論斷,它的核心是精神愉悅,更側(cè)重審美主體的審美心境,通過(guò)人與自然建立的精神關(guān)系,來(lái)達(dá)到對(duì)自然山水審美的超然境地?！盵6]山水以形悅目,同時(shí)追求心靈與自然山水的融合,最終達(dá)到精神暢游的境界,通過(guò)對(duì)山水形貌的觀照來(lái)體悟山水之美中的“道”。

黃賓虹的藝術(shù)創(chuàng)作深受老莊道家思想的影響,“老子言‘道法自然’,莊生謂‘技進(jìn)乎道’。學(xué)畫(huà)者不可不讀老、莊之書(shū),論畫(huà)者不可不見(jiàn)古今名畫(huà)。藝必以道為歸。藝之至者,多合乎自然,此所謂道?！盵7]

“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”表現(xiàn)的是人跡罕至顯現(xiàn)出一片超然的樂(lè)土,畫(huà)中一老一幼營(yíng)造祥和的氣氛,免受外部世界的侵?jǐn)_,畫(huà)面?zhèn)鬟f出坐窮泉壑的歸隱意境,呼應(yīng)了人們對(duì)遠(yuǎn)離動(dòng)蕩不安的社會(huì)、回歸到無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的大自然理想的深切渴望。黃賓虹通過(guò)盤(pán)結(jié)交錯(cuò)的松樹(shù)、象征性的建筑、蜿蜒的流水、流暢的筆墨以及氤氳的云氣要傳達(dá)出“歸隱”的想法,表達(dá)一種理想詩(shī)意的山水體驗(yàn),用蜿蜒的路徑指引觀者經(jīng)恢弘的宮殿建筑群,然后又通向遠(yuǎn)方的村舍,表達(dá)出逃遁自然,漫游山間,逃避外部世界的污濁之意。

從畫(huà)面題款“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明,宋帝行宮草自生。估客舟橫參易落,夜深惟聽(tīng)海潮聲。曩泊舟舟山,誦林衡者詩(shī),方弗斯境”的線(xiàn)索可破譯黃賓虹此作其實(shí)是關(guān)乎他自身創(chuàng)作處境的敘述,黃賓虹在寫(xiě)給方叔軒的信中說(shuō):“古來(lái)生遭喪亂,處家國(guó)顛連之際,悲天憫人,寄情于畫(huà)”,表露了在特殊時(shí)期他寄繪畫(huà)以“暢神”的理念。

“宋帝行宮”史事,使福州變成南宋抗元救亡之地,演繹了一段氣壯山河的抗元斗爭(zhēng)故事,700多年前宋幼帝登陸的紹岐碼頭依然還在,見(jiàn)證了年僅9歲的宋端宗棄舟登岸,開(kāi)始了國(guó)破家亡的流亡生活。

黃賓虹以史事寓意自身所處的社會(huì)環(huán)境,1940年時(shí)值戰(zhàn)亂時(shí)期,北平、天津、上海等地陷落,處于社會(huì)動(dòng)蕩之際,黃賓虹迫于戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)回鄉(xiāng)小住,往來(lái)于徽州各縣,隱遁于徽州地區(qū),山水畫(huà)成為其“澄懷臥游”安放心靈的理想世界和方式,其創(chuàng)作的心理動(dòng)力是一種憂(yōu)憤情感的排解,畫(huà)中以“方弗(即:仿佛)斯境”自喻現(xiàn)實(shí)考慮和各種束縛。畫(huà)面中描繪的內(nèi)容在表現(xiàn)形象的時(shí)候融入畫(huà)家情感,同時(shí)把觀者帶出戰(zhàn)亂處境,通過(guò)靜觀繪畫(huà),達(dá)到與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的暢神和自?shī)?體驗(yàn)宗炳“暢神論”中“可行”“可望”“可游”“可居”的審美愉悅,以暫時(shí)忘卻社會(huì)動(dòng)蕩而獲得心靈的慰藉和安頓,抒發(fā)“林泉之志”。

三、結(jié)語(yǔ)

崇儒重儒是徽州地區(qū)的典型社會(huì)特征,強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑秩序,并且以各種物化手段和形式比附道德和人格,中堂山水畫(huà)作為在神圣建筑空間內(nèi)被膜拜的精神信仰的物質(zhì)載體,演繹著“孝悌忠義”的道德之美和審美愉悅。中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展深烙儒家孔子的仁智之樂(lè)和山水比德思想印跡,比德觀成了數(shù)千年以來(lái)山水畫(huà)發(fā)展和創(chuàng)作的實(shí)踐和理論依據(jù),黃賓虹晚年中堂山水畫(huà)精作“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”是徽州地區(qū)儒學(xué)思想和宗法觀念的縮影,畫(huà)中描繪的“山”“水”“松”“建筑”等繪畫(huà)元素被賦予了深厚的“比德”涵義,宗炳《畫(huà)山水序》中提出的“暢神”論,為中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作奠定了審美觀物方法,獨(dú)立了自然山水的審美價(jià)值。黃賓虹“無(wú)諸臺(tái)上月長(zhǎng)明”中堂山水畫(huà)的創(chuàng)作誕生在烽火連天的動(dòng)蕩歲月里,他以山水寓意仁智之樂(lè),亦以山水形貌觀照體悟自由暢神的精神境界。