周小毛

(湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長沙 410081)

社會(huì)主義文化強(qiáng)國是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要組成部分,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的題中應(yīng)有之義。繼黨的十七屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略之后,黨的十九屆五中全會(huì)明確了到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo),黨的二十大再次把文化強(qiáng)國歸入2035年要建成的五大“強(qiáng)國”之列,這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民所進(jìn)行的一場深刻的文化變革,在人類文化發(fā)展史上具有開天辟地的偉大意義,充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文化自信和文化自覺、歷史自信、歷史自覺和歷史主動(dòng)。我們所要建成的文化強(qiáng)國是社會(huì)主義文化強(qiáng)國,社會(huì)主義作為文化強(qiáng)國的修飾詞,彰顯了文化強(qiáng)國的性質(zhì)和方向,偏離社會(huì)主義性質(zhì)和方向,文化強(qiáng)國就不成其為社會(huì)主義文化強(qiáng)國,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須界定確保文化強(qiáng)國社會(huì)主義性質(zhì)的規(guī)范、規(guī)則。而根本準(zhǔn)則是指最重要、最主要的準(zhǔn)則,相對于一般準(zhǔn)則而言,根本準(zhǔn)則處在關(guān)鍵和核心位置,決定事物的性質(zhì)和方向。因此,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國,要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的前提下,從一般準(zhǔn)則中提煉、抽象出具有全局意義和決定性價(jià)值的根本準(zhǔn)則,以此規(guī)范、導(dǎo)向和指引社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)和建成。本文擬從涵蓋建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國理論基礎(chǔ)、原則立場、價(jià)值取向、國際地位和基本規(guī)律的高度,凝練建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的根本準(zhǔn)則。

一、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

馬克思主義的誕生顛覆了人類思想史的歷史進(jìn)程,它站在真理和道義的制高點(diǎn)上,揭示了自然、社會(huì)和思維的發(fā)展規(guī)律,成為科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和開放的理論。中國共產(chǎn)黨成立之初,甄別形形色色的思潮、主義、理論,自覺選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,不斷推進(jìn)馬克思主義與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,歷經(jīng)百年風(fēng)雨滄桑依然初心不改,矢志不渝地推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化,始終堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)中國的革命、建設(shè)和改革。作為黨的意志、國家的意志和人民的意志,馬克思主義在建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國中具有定航指路的靈魂作用。黨的十九屆四中全會(huì)第一次明確把堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位定位為中國特色社會(huì)主義的根本制度,處于中國特色社會(huì)主義制度體系的最高層次,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)地位的制度化。確立堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,具有制度學(xué)的學(xué)理依據(jù)和憲法學(xué)的法理支撐,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重大舉措,為世界工人階級(jí)政黨在指導(dǎo)思想上的規(guī)范化、機(jī)制化、常態(tài)化提供了中國智慧,為避免在指導(dǎo)思想這一重大問題上的搖擺與隨意,從機(jī)理的角度進(jìn)行了科學(xué)設(shè)計(jì),體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)地位的權(quán)威性、強(qiáng)制性、排他性。根本制度覆蓋全面、左右全局,管根本、管方向、管大局,黨和國家的一切工作和一切活動(dòng)都要以馬克思主義為指導(dǎo),建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國這一極具意識(shí)形態(tài)屬性的治國理政新戰(zhàn)略更要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。文化建設(shè)是社會(huì)主體在精神生產(chǎn)領(lǐng)域自覺和有序的實(shí)踐活動(dòng),是在思想意識(shí)的影響和支配下展開與延續(xù)的,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國,迫切需要科學(xué)的思想理論來指引,而馬克思主義就是指引建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的科學(xué)理論。近現(xiàn)代以來的歷史證明,馬克思主義代表著人民群眾的根本利益,只有馬克思主義而沒有別的理論能夠指導(dǎo)中國人民取得革命、建設(shè)和改革的勝利,也只有馬克思主義而沒有別的理論能夠指導(dǎo)中國人民建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,是否堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè),關(guān)系到文化是否繁榮、文化是否先進(jìn)、文化是否正確、文化產(chǎn)品精神價(jià)值是否高尚,也關(guān)系到以什么樣的思想觀念、價(jià)值觀念對人民進(jìn)行熏陶,放棄馬克思主義的指導(dǎo),社會(huì)主義文化強(qiáng)國就會(huì)改名換“性”、迷失方向。正如習(xí)近平總書記所說的,“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上,我們必須堅(jiān)定不移,任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖”[1]346。要以馬克思主義特別是中國化時(shí)代化的馬克思主義、習(xí)近平文化思想主導(dǎo)紛繁復(fù)雜的價(jià)值理念,引導(dǎo)人們厘清是非、辨別真假、知曉美丑、區(qū)分善惡,營造揚(yáng)正祛邪的良好社會(huì)風(fēng)尚,確保文化強(qiáng)國建設(shè)不偏離中國特色社會(huì)主義的航向。

二、站穩(wěn)以人民為中心的政治立場

政治立場是階級(jí)、政黨、政權(quán)根本態(tài)度和價(jià)值取向的集中體現(xiàn),直接影響和決定為了誰、依靠誰、服務(wù)誰的根本問題。以人民為中心的政治立場是判斷真假馬克思主義、真假馬克思主義政黨、真假人民政權(quán)的分水嶺和試金石,是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須站穩(wěn)的正確立場。要把為了人民作為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值取向。在馬克思主義指導(dǎo)下建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于一切為了人民、為了人民一切,人民的需求與期盼、人民的意志與利益就是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國價(jià)值選擇的客觀依據(jù)和邏輯起點(diǎn)。如同人民就是江山、江山就是人民一樣,社會(huì)主義文化強(qiáng)國歸根結(jié)底就是人民的文化強(qiáng)國,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須以人民為中心,其頂層設(shè)計(jì)、戰(zhàn)略目標(biāo)、內(nèi)容規(guī)定、判斷標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)路徑、具體步驟、保障措施都要體現(xiàn)人民意志、代表人民利益、反映人民呼聲。要把廣大人民作為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值主體。習(xí)近平總書記指出:“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者,既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”[2]314在我國,人民是價(jià)值主體而不是價(jià)值對象、是價(jià)值目的而不是價(jià)值手段,人民是立黨之基、強(qiáng)國之本,作為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的主體,人民群眾蘊(yùn)裝著取之不盡用之不竭的智慧和力量。只有尊重人民群眾的主體地位,充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,集中民智、凝聚民心、釋放民力,才能為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供源源不斷的動(dòng)力資源,開足建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的強(qiáng)大馬力,夯實(shí)建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),如期建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。要把服務(wù)人民作為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值旨?xì)w。服務(wù)人民、由人民群眾享受建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的成果是為了人民、依靠人民的邏輯延伸,體現(xiàn)了建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值旨?xì)w和終極目的,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國就是讓人民群眾共享精神成果,不斷提高人民群眾的精神消費(fèi)水平,要以建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國為契機(jī),挖掘文化資源,增加文化投入,擴(kuò)大文化生產(chǎn),優(yōu)化文化結(jié)構(gòu),注入文化活力,提升文化品質(zhì),以質(zhì)優(yōu)量多的精神產(chǎn)品和文化活動(dòng)服務(wù)人民群眾,不斷滿足人民群眾對美好生活的需求,實(shí)現(xiàn)建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值旨?xì)w。要把人民的評(píng)價(jià)作為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值尺度。無論是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程還是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的結(jié)果都要以人民的標(biāo)準(zhǔn)和尺度進(jìn)行評(píng)價(jià),人民是否高興、是否滿意、是否贊成就是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國與否的判斷依據(jù),建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程要以此來調(diào)節(jié)和規(guī)范,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)要以此來明確和推進(jìn),人民的標(biāo)準(zhǔn)就是建設(shè)和建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國所有工作的度量衡。

三、堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想導(dǎo)向

核心價(jià)值觀是文化的靈魂和精華,體現(xiàn)文化的性質(zhì)和宗旨,決定文化的生存與走向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上與文化強(qiáng)國的目標(biāo)支撐、價(jià)值共識(shí)和精神動(dòng)力高度契合,只有形成社會(huì)認(rèn)同的核心價(jià)值觀,并以此規(guī)范人們的行為、維持社會(huì)的秩序、保障社會(huì)的良性運(yùn)行、體現(xiàn)文化的民族特色,文化強(qiáng)國才是名副其實(shí)的文化強(qiáng)國。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵3]420這一論述揭示了思想發(fā)展和意識(shí)形態(tài)建設(shè)的客觀規(guī)律,是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的必然結(jié)果。我國是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家,已經(jīng)建立了以公有制為主體、多種所有制并存的所有制結(jié)構(gòu),這就決定了占統(tǒng)治地位的思想必定是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的思想,是代表人民意志的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài),其核心要義集中體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國聚魂導(dǎo)向,以處在社會(huì)主義價(jià)值體系中軸位置的社會(huì)主義核心價(jià)值觀承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,堅(jiān)持文化強(qiáng)國建設(shè)的社會(huì)主義道路,體現(xiàn)黨的要求和人民的意志。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國凝心聚力,以在“集體理性”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的價(jià)值符號(hào)、精神標(biāo)桿、價(jià)值共鳴、價(jià)值共識(shí)和行動(dòng)基礎(chǔ),最大限度地凝聚人心、聚集力量、規(guī)范言行,形成共同建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的合力,在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中強(qiáng)主流、在交融中求發(fā)展,為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國創(chuàng)造有利的外部環(huán)境。

四、 維護(hù)中華文化在文明交流互鑒中的主體地位

文明交流互鑒是世界文化發(fā)展的必然邏輯,文明正是在交流互鑒中豐富、發(fā)展和壯大自我,排斥交流、遠(yuǎn)離世界文明的文化始終逃脫不了枯萎、衰竭和滅亡的歷史命運(yùn),因此,任何國家和地區(qū)都要遵循文明交流互鑒的內(nèi)在規(guī)律與必然邏輯。文明之間不是要不要交流的問題,而是如何交流的問題,交流互鑒的目的不是消解、解構(gòu)和終結(jié)本土文化,而是要維護(hù)、壯大和延續(xù)本土文化,選擇什么樣的方式方法進(jìn)行交流,堅(jiān)持什么樣的原則進(jìn)行文明的交流互鑒是帶有根本性、原則性的大問題。對此,習(xí)近平總書記明確要求“加強(qiáng)中外人文交流,以我為主、兼收并蓄”[4]44。以我為主就是文明交流互鑒必須堅(jiān)持的根本準(zhǔn)則,亦即文明交流互鑒不可突破的底線和紅線。建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國是要鞏固中華文化的地位、顯示中華文化的實(shí)力、增強(qiáng)中華文化的魅力、提高中華文化的聲譽(yù)、擴(kuò)大中華文化的影響,而不是要削弱、解構(gòu)中華文化,因此,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須在文明交流互鑒中自覺維護(hù)中華文化的主體地位,這條根本準(zhǔn)則在任何情況下都不能動(dòng)搖。

首先,要在認(rèn)清中華文化獨(dú)特優(yōu)勢的基礎(chǔ)上維護(hù)中華文化的主體地位。在文明交流互鑒中,很多人不同程度地存在自卑、自傲、自大的負(fù)面心理,要么“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”,在走出去中喪失自我;要么夜郎自大、坐井觀天,與世界文明隔膜隔閡,人為封閉,拒絕開放,這兩種極端心理都是與積極健康的文明交流互鑒相左的,必將制約和影響社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建成。對此,一方面要順應(yīng)文明交流互鑒的必然趨勢,加強(qiáng)交流與合作。要按照習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中所提出的“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”[5]45-46的要求,通過文化交流與合作,增強(qiáng)中華文化的自然認(rèn)同、理解認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同,增強(qiáng)中華文化的親和力、感染力和吸引力,增強(qiáng)傳播力和影響力。另一方面,我們也要克服文化的自卑心態(tài),充分認(rèn)清中華文化在世界文明中的歷史地位和獨(dú)特優(yōu)勢,增強(qiáng)文化自信,決不能在文明交流互鑒中亂了方寸、失去自我、丟掉本色。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”[2]36中華文化是世界文化領(lǐng)域中唯獨(dú)沒有中斷的文化樣態(tài),歷史不可虛無,文化不能割裂,5000多年來中華文明之所以能夠薪火相傳、生生不息,能夠在外來文化不斷沖擊、消解的背景下生存和發(fā)展,本身就顯示了其存在的合理性和強(qiáng)大的生命力。歷史和現(xiàn)實(shí)證明,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的精神力量,是歷史積淀的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶,成為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的寶貴財(cái)富、稀缺資源、精神養(yǎng)料。在文明交流互鑒中建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國,每個(gè)炎黃子孫都要有文化光榮感、民族自豪感、國家榮譽(yù)感,任何時(shí)候都要堅(jiān)定文化自信,懂得文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信和文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量這個(gè)深刻道理。須知,“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來,而且很可能上演一場歷史悲劇”[1]323。為了避免這樣的歷史悲劇,應(yīng)該自覺地了解和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛和珍惜中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、認(rèn)同和認(rèn)可中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以科學(xué)理性的態(tài)度把握民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢和光明前景。文明互鑒互學(xué)首先要尊重自己民族的文化,培育好、發(fā)展好本民族文化,彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色和特色,形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號(hào)和標(biāo)識(shí),維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文明交流互鑒中的主體地位。

其次,要在多元文化的激烈動(dòng)蕩中凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位。隨著商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和統(tǒng)一世界市場的形成,全球化和一體化以前所未有的趨勢迅猛發(fā)展,商品的魔力如同魯畢克的魔方,無情地粉碎了國與國之間的壁壘,徹底地打破了國與國之間的藩籬,各個(gè)國家和地區(qū)之間彼此關(guān)聯(lián),形成了你中有我、我中有你的利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體,世界以“地球村”的形態(tài)展示在世人面前。由于統(tǒng)一世界市場的形成,一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”[3]404。馬克思恩格斯在這里所說的精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是文化建設(shè),也就是說,世界統(tǒng)一市場的形成和全球化、一體化的發(fā)展擴(kuò)大了文明與文化的交流,就像不能關(guān)起門來搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣,發(fā)展文化、建設(shè)和建成文化強(qiáng)國同樣不能在封閉的狀態(tài)中進(jìn)行。建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國既面臨著多元多樣文化交流互鑒所帶來的無限機(jī)遇,又面臨著意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域激烈交鋒較量的巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)中國在改革開放進(jìn)程中以不可阻擋的趨勢發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)大國后,國際輿論和種種社會(huì)思潮從文化和意識(shí)形態(tài)的角度公然或悄然圍攻我們,污蔑中國現(xiàn)實(shí)、放大中國問題、妖魔化中國形象的聲音、論調(diào)此伏彼起,仍然存在中國聲音傳不開、叫不響甚至常常被誤會(huì)誤解歪曲的情形。“中國失敗論”“中國威脅論”輪番轟砸,后現(xiàn)代主義、自由主義、保守主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義等社會(huì)思潮粉墨登場,中國常常處在被攻擊和挨罵的尷尬狀態(tài),尚未掌握世界輿論的話語權(quán),如不走出被動(dòng),極有可能陷入話語權(quán)陷阱。從某種意義上說,解決挨打的問題主要靠軍事的力量、解決挨餓的問題主要靠經(jīng)濟(jì)的力量,而解決挨罵的問題則更多依靠文化的力量,沒有強(qiáng)大的文化力,缺失獨(dú)具特色的文化體系、文化實(shí)力和價(jià)值觀念,即便是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了,也難免話語上的被動(dòng)。因此,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國就是要在文明交流互鑒中壯大自身的文化力、堅(jiān)守自己的價(jià)值觀、堅(jiān)持中華文化的獨(dú)特品質(zhì)與優(yōu)勢,對馬克思主義、中華文化和西方文明進(jìn)行理性選擇,構(gòu)建馬學(xué)為魂、明體達(dá)用、體用貫通的文化強(qiáng)國建設(shè)思路,在文明交流互鑒中高舉旗幟、不忘本來,敢于向“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”的思潮亮劍,增強(qiáng)士氣、骨氣、底氣,不信邪、不怕鬼、不怕壓,善于抵制西方大國文化霸權(quán)主義對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的威脅,自覺維護(hù)中華文化的主體地位。

五、遵循社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國有其自身的內(nèi)在規(guī)律,其內(nèi)在規(guī)律雖然因文化的復(fù)雜性而不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律那樣明顯和清晰,但是仍然是客觀存在的?？陀^規(guī)律可以認(rèn)識(shí)、把握和利用卻不可違背,違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰,也無法建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國。因此,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國就要遵循社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律,這些內(nèi)在規(guī)律是建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國必須遵循的根本準(zhǔn)則。在文化發(fā)展和文化建設(shè)特別是社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中,中國共產(chǎn)黨積極探索文化建設(shè)內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,總結(jié)和提煉出了一系列發(fā)展文化的基本經(jīng)驗(yàn),體現(xiàn)出帶有普遍意義的內(nèi)在規(guī)律,需要在建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程中充分利用。

一是國家硬實(shí)力、軟實(shí)力、巧實(shí)力協(xié)調(diào)推進(jìn)的文化發(fā)展規(guī)律。建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的文化力從文化功能的角度而言,包含國家的文化硬實(shí)力、國家的文化軟實(shí)力和國家的文化巧實(shí)力。國家的文化硬實(shí)力是看得見、摸得著且能夠“物化”和量化的文化實(shí)力,包括文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力、文化事業(yè)的經(jīng)營力和文化產(chǎn)品的傳播力;國家的文化軟實(shí)力是指價(jià)值觀念、道德素質(zhì)和意識(shí)形態(tài)等要素產(chǎn)生的凝聚力、吸引力和影響力;國家的文化巧實(shí)力則是國家的文化硬實(shí)力和軟實(shí)力的合理組合與綜合創(chuàng)新,國家的三種文化實(shí)力是互相聯(lián)系、互相制約和互相聯(lián)動(dòng)的,國家的文化硬實(shí)力是基礎(chǔ),國家的文化軟實(shí)力是靈魂,國家的文化巧實(shí)力是一種機(jī)制創(chuàng)新。建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國要實(shí)現(xiàn)三種文化實(shí)力的統(tǒng)籌推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展,失之偏頗、倚重倚輕都會(huì)極大地阻礙建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的進(jìn)程。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化承繼規(guī)律。文化發(fā)展是一個(gè)延綿不斷的歷史過程,文化傳統(tǒng)是其源頭和根脈,文化所具有的遺傳性、穩(wěn)定性和承繼性決定了文化強(qiáng)國的建設(shè)要正視文化傳統(tǒng),堵塞源頭和切斷根脈的另起爐灶,只會(huì)扼殺文化的生命,破滅建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的夢想。中國文明延續(xù)不斷5000年,為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ),對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,拋棄傳統(tǒng)的文化虛無主義之路走不通,因?yàn)椤爸腥A民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想,有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色 的價(jià)值”[6]136,而食古不化的文化復(fù)古主義之路同樣走不通,因?yàn)椤皞鞒兄腥A文化,絕不是簡單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,揚(yáng)棄消極因素,繼承積極思想”,因此,我們“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”[1]324。習(xí)近平總書記先后提出的“文化靈魂論”、“文化基因論”、“精神命脈論”、“辯證繼承論”、“創(chuàng)新發(fā)展論”、“守正創(chuàng)新論”為我們?nèi)绾螌Υ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)指南,特別是他所論述的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)論”,更具有世界觀方法論的意義,深刻揭示了文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,理順了對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼思路。

三是“二為”方向和“雙百”方針的文藝創(chuàng)作規(guī)律。魯迅先生說,要改造國人的精神世界,首推文藝。習(xí)近平總書記也說:“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園,都離不開文藝?！盵6]122文藝以追求美的獨(dú)特方式記錄人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐、愉悅?cè)藗兊男撵`、滿足人們的精神需求,是發(fā)展文化、建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要構(gòu)成。正是因?yàn)槲乃嚌撘颇貪B透于人們的精神世界,直接或者間接地影響人們的思想品質(zhì)、道德情操,所以文藝作品的創(chuàng)作需要把握方向,更多地注入人文關(guān)懷,集思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良于一體。關(guān)于文藝的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作方針,毛澤東早在延安文藝座談會(huì)上就提出了“文藝為政治服務(wù)”“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的“二為”方向(1980年,中共中央根據(jù)新的形勢和任務(wù),對“二為”方向作出了新的表達(dá)即“文藝為人民服務(wù)”“文藝為社會(huì)主義服務(wù)”),1956年,他又提出了百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針,既明確了文藝創(chuàng)作的特殊要求,又尊重了文藝創(chuàng)作的特殊規(guī)律,是直到今天仍然具有重大意義、仍然需要堅(jiān)持的根本準(zhǔn)則。習(xí)近平文化思想結(jié)合文藝創(chuàng)作的新形勢,進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大和反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文藝作品“二為”方向和“雙百”方針的創(chuàng)作原則,他殷切希望廣大文藝工作者“應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者,通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量,鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”[6]122。習(xí)近平總書記明確指出:“社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝?！盵7]288他提出了堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的嶄新命題,語重心長地指出:“以人民為中心,就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把人民作為文藝表現(xiàn)的主體,把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者,把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵7]288-289習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào):“文藝要反映好人民心聲,就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求,也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀,真正做到了以人民為中心,文藝才能發(fā)揮最大正能量?！盵8]160文藝創(chuàng)作有自身的規(guī)律,在堅(jiān)持“二為”方向的前提下,還應(yīng)該貫徹“雙百”方針,要發(fā)揚(yáng)民主、尊重差異、鼓勵(lì)創(chuàng)新,正如習(xí)近平總書記所說的,“要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng),政治上充分信任,創(chuàng)作上熱情支持,營造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境”[8]168。要充分調(diào)動(dòng)文藝工作者的創(chuàng)作激情,創(chuàng)造出謳歌黨、謳歌人民、謳歌祖國、謳歌英雄、謳歌社會(huì)主義的精品力作,為建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

四是社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益“雙效并舉”的文化生產(chǎn)規(guī)律。強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力是文化強(qiáng)國的基礎(chǔ),放眼當(dāng)今世界,文化強(qiáng)國都以先進(jìn)的文化生產(chǎn)力與強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)為支撐,其文化產(chǎn)品不僅滿足國內(nèi)需求,而且是重要的出口產(chǎn)品,文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)體系占有支柱性產(chǎn)業(yè)的地位,因此,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國要解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、產(chǎn)能大、效率高的文化產(chǎn)業(yè)體系,推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)化,經(jīng)濟(jì)文化化,文化經(jīng)濟(jì)一體化,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),不斷滿足人民群眾的精神文化需求。值得注意的是,文化產(chǎn)業(yè)與一般性的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)相比具有自身的特色,不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性,而且具有意識(shí)形態(tài)屬性。既然具有經(jīng)濟(jì)屬性,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律,注重成本、競爭、管理、效率、收益,以價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)產(chǎn)業(yè)布局、生產(chǎn)規(guī)模,走集團(tuán)化、規(guī)?；?、專業(yè)化、融合化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路,追求經(jīng)濟(jì)效益;既然具有意識(shí)形態(tài)屬性,文化產(chǎn)品就不同于一般的商品,文化產(chǎn)品的消費(fèi)亦即精神文化消費(fèi)不同于一般的物質(zhì)消費(fèi)和勞務(wù)消費(fèi),其消費(fèi)過程和消費(fèi)結(jié)果關(guān)系到人的精神家園,直接和間接影響人的世界觀價(jià)值觀人生觀,因此,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)就要特別關(guān)注政治方向、人文精神、價(jià)值觀念、道德情操,追求社會(huì)效益,總而言之,文化產(chǎn)業(yè)的二重屬性決定了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的“雙效并舉”。既不能忽視經(jīng)濟(jì)效益,又不能放棄社會(huì)效益。作進(jìn)一步的分析,當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益產(chǎn)生矛盾時(shí),必須把社會(huì)效益放在第一位,不能簡單地把文化產(chǎn)業(yè)等同于資本邏輯,更不能機(jī)械地以功利理性和工具理性來左右文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,否則,建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國就會(huì)偏離方向、有悖初衷,成為毫無價(jià)值的一紙空談。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的,“在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下,許多文化產(chǎn)品要通過市場實(shí)現(xiàn)價(jià)值,當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而,同社會(huì)效益相比,經(jīng)濟(jì)效益是第二位的,當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí),經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益,市場價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”[8]165。

五是平等、互鑒、對話、包容的文化交流規(guī)律。從中國的古代文明到近代以歐洲為中心的基督教文明,再到當(dāng)前絢麗多彩的世界文明,人類文明歷經(jīng)險(xiǎn)灘陡坡,在大浪淘沙中有的衰落了,有的頑強(qiáng)地生存下來。人類文明發(fā)展的歷史揭示了一個(gè)基本規(guī)律,文明難以通過武力來征服和滅絕,文化的衰亡更多的是自我封閉、拒絕交流、體內(nèi)循環(huán)的結(jié)果。法西斯可以大規(guī)模地屠殺猶太人,但是無法滅跡猶太人的精神和文化。這是因?yàn)椤笆澜缟喜淮嬖谑赖奈拿?也不存在一無是處的文明”[9]259。黑格爾“存在即合理”這一命題同樣適合文化領(lǐng)域,世界文化多姿多彩,每一種文化都有自身的價(jià)值和生命力,因此,文化沒有高低貴賤之分,也沒有優(yōu)先落后之別,異質(zhì)文化要在平等規(guī)則下交流、互鑒、對話、包容。建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國,需要打開大門、擁抱世界文明,因?yàn)槲拿魇嵌嗖实?人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值;文明是平等的,人類文明因平等才有交流互鑒的前提;文明是包容的,人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力,破壞平等規(guī)則的傲慢和偏見不利于世界文化的發(fā)展,文化霸權(quán)主義和文化歧視政策違背文化發(fā)展規(guī)律,所以,習(xí)近平總書記反復(fù)呼吁,“要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越”[10]441。每個(gè)國家、每個(gè)民族都應(yīng)該互相尊重、互相學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。