王雪

摘 ?要 ?推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代的文化使命。透過(guò)蘇州在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中推動(dòng)人文與經(jīng)濟(jì)融合共生的實(shí)踐探索，想要打造建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的樣本城市，需要正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與地方特色傳統(tǒng)文化多樣性的關(guān)系、文化傳承保護(hù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造的關(guān)系、文化傳承創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)達(dá)的關(guān)系、以文化城與以文化人之間的關(guān)系以及法治規(guī)范保障與德治規(guī)范引領(lǐng)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞 ?中華民族現(xiàn)代文明；蘇州樣本；新質(zhì)生產(chǎn)力

2023年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議明確提出了習(xí)近平文化思想，中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)成了習(xí)近平文化思想中具有創(chuàng)新和突破的原創(chuàng)性理論觀點(diǎn)、自主性話語(yǔ)概念和引領(lǐng)性目標(biāo)任務(wù)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一創(chuàng)新理論觀點(diǎn)不是憑空斷言，也不是一蹴而就，它來(lái)源于新時(shí)代十多年來(lái)習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華民族數(shù)千年的歷史文化底蘊(yùn)的深刻把握，來(lái)源于中國(guó)人民百年來(lái)艱辛探索邁進(jìn)現(xiàn)代化的實(shí)踐探索，來(lái)源于習(xí)近平總書(shū)記對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展范式的深入思考。作為貫通古今的中華文明要求以守正創(chuàng)新和兼容并蓄的態(tài)度處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系以及統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系?；谥袊?guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的社會(huì)主義文明，透過(guò)地方實(shí)踐探索客觀要求圍繞人、文化、經(jīng)濟(jì)三要素處理好文化與經(jīng)濟(jì)、文化與城市、德治與法治的關(guān)系。推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的樣本城市是新時(shí)代擺在蘇州面前的一項(xiàng)重大理論與實(shí)踐課題，也是蘇州實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人文緊密聯(lián)姻，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重大機(jī)遇。針對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的蘇州實(shí)踐進(jìn)行有益探索，正確處理五對(duì)關(guān)系，對(duì)于如何破解文化傳承發(fā)展難題、凝練地方鮮活經(jīng)驗(yàn)，具有重大意義。

一、正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性與地方特色傳統(tǒng)文化多樣性的關(guān)系

中華民族現(xiàn)代文明深厚的歷史基礎(chǔ)、文化根基、實(shí)踐源泉決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性特征。第一，中華古典文明、近代文明和現(xiàn)代文明為中華民族現(xiàn)代文明奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。”[1]中華現(xiàn)代文明根植于悠久歷史，源源不斷從歷史中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)文明的生生不息。第二，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為中華民族現(xiàn)代文明夯實(shí)了文化根基。仁者愛(ài)人、民為邦本、講信修睦、天下大同等傳統(tǒng)價(jià)值觀規(guī)定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，彰顯出了“超越時(shí)空和地域的高度穩(wěn)定性”，[2]塑造了中華民族現(xiàn)代文明的精神內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民形成的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為文化繁榮復(fù)興和文明開(kāi)拓創(chuàng)新指明了方向，“必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”是堅(jiān)定文化自覺(jué)的有力支撐。[3]第三，中華民族現(xiàn)代文明在中國(guó)式現(xiàn)代化總體進(jìn)程中建設(shè)發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐依托和實(shí)踐源泉。中國(guó)式現(xiàn)代化“摒棄了西方資本邏輯的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路”，[4]走出了一條彰顯中國(guó)人民高主體性、大參與面和受益面的現(xiàn)代化、共同富裕的現(xiàn)代化、崇尚精神文明的現(xiàn)代化和和平發(fā)展的現(xiàn)代化新路，賦予了中華文明現(xiàn)代性特征。第四，“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)黨的思想理論創(chuàng)新，貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈和馬克思主義魂脈，為中華民族現(xiàn)代文明提供行動(dòng)指南和科學(xué)指引。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！盵5]經(jīng)由“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造出的中華民族現(xiàn)代文明賦予了中華文明以現(xiàn)代力量，中華文化發(fā)展動(dòng)力得到增強(qiáng)，發(fā)展方向具有了新的指向，發(fā)展景象實(shí)現(xiàn)了由衰敗到復(fù)興的轉(zhuǎn)型。

不同自然地理環(huán)境和民族地域孕育的地域文化、民族文化和風(fēng)土文化，鑄就了中華民族多樣化的文化體系。多樣文化的交往交流交融，經(jīng)濟(jì)和文化血脈相連，不斷促進(jìn)中華民族共同體的生發(fā)。蘇州歷史文化傳統(tǒng)兼具中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)含的普遍性和一致性特征，同時(shí)又顯現(xiàn)出文明的多樣性和獨(dú)特性特征。蘇州作為全國(guó)歷史文化名城，已有2500多年歷史的古城城址穿越時(shí)空，依然被完整保存。運(yùn)河文化、江南文化和園林文化等多種文化在這里匯聚，孕育了蘇州富民厚生的思想觀念、崇文尚教的人文精神、尚善和合的道德規(guī)范。蘇州對(duì)古城、古鎮(zhèn)和園林等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及評(píng)彈、昆曲、蘇繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，有效保留了城市的歷史文化底蘊(yùn)。蘇州作為江南文化的集大成者，其城市文化依托于園林、蘇繡、評(píng)彈等物質(zhì)載體綿延傳承，依托現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聞名中外，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族現(xiàn)代文明中獨(dú)樹(shù)一幟的存在。獨(dú)具特色的水文化、江南文化、蘇州文化，既與中華文明有融通之處，又保留本土的、地域的文化特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一致性和多樣性辯證統(tǒng)一的生動(dòng)典范。

二、正確處理文化傳承保護(hù)和文化創(chuàng)新創(chuàng)造的關(guān)系

第一，中華文明的五大特性是實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的前提性條件。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上概括總結(jié)了中華文明的五大特性：突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。其中，突出的連續(xù)性是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代際傳承的提煉與概括。中華民族現(xiàn)代文明有其生發(fā)的新時(shí)代語(yǔ)境，又植根于中華民族數(shù)千年的文明之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族現(xiàn)代文明的產(chǎn)生提供了豐厚沃土，中國(guó)正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中成為世界上唯一沒(méi)有消失的文明古國(guó)。伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生的中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)，必將在守正創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第二，文化傳承與創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。傳承具有的穩(wěn)定性、承接性和閉合性，與創(chuàng)新發(fā)展所要求的變革性、拓延性和開(kāi)放性看似是彼此對(duì)立、分割的兩方面，但在實(shí)踐中卻不可分割。文化傳承的過(guò)程包含著創(chuàng)新。中華文明流傳至今呈現(xiàn)出“繼承—?jiǎng)?chuàng)新—再繼承—再創(chuàng)新”螺旋式上升和延展的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性提出“第二個(gè)結(jié)合”，馬克思主義的真理之光激活了中華文明的現(xiàn)代基因。例如，從“治國(guó)之道、必先富民”到實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；從“大道之行，天下為公”到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中華文明在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中既保留了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，又賦予了自身以時(shí)代生命力。創(chuàng)新以傳承為基礎(chǔ)，脫離了傳承的創(chuàng)新就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。2023年，在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記提出“七個(gè)著力”的重大要求。其中，“著力賡續(xù)中華文化文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，[6]既是認(rèn)識(shí)論也是方法論，明確了文化創(chuàng)新的源頭是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有持續(xù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵按照時(shí)代特點(diǎn)和要求進(jìn)行補(bǔ)充和拓展，才能推陳出新、古為今用。

第三，蘇州是文化傳承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一的樣本與典范。蘇州園林文化、狀元文化和水鄉(xiāng)文化等蘊(yùn)含精益求精的思想觀念、崇文尚教的人文精神、尚善和合的道德規(guī)范，應(yīng)持之以恒地挖掘和闡發(fā)。首先，傳統(tǒng)古城風(fēng)貌的保存和傳統(tǒng)技藝的延續(xù)流傳，能有效保留城市的歷史文化底蘊(yùn)。蘇州對(duì)古城、古鎮(zhèn)和園林等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及評(píng)彈、昆曲和蘇繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，延續(xù)了江南文化優(yōu)秀的精神品質(zhì)，弘揚(yáng)了東方美學(xué)的文化精神。其次，依托現(xiàn)代媒體技術(shù)有效“活化”江南文脈。透過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)，蘇州古城風(fēng)貌和園林風(fēng)貌有效實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)化存儲(chǔ)和可視化呈現(xiàn)。蘇州已規(guī)劃建設(shè)“蘇州文物資源大數(shù)據(jù)庫(kù)”，打造“蘇州文物智慧監(jiān)管平臺(tái)”，通過(guò)與第三方內(nèi)容平臺(tái)合作形成可傳播的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)蘇州歷史文化的傳承和創(chuàng)新。最后，文化的傳承創(chuàng)新關(guān)鍵在人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新要堅(jiān)持服務(wù)人民和緊緊依靠人民。蘇州江南文化的傳承和創(chuàng)新始終堅(jiān)持文化惠民，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姸鄻踊?、多層次的文化需求?/p>

三、正確處理文化傳承創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)達(dá)的關(guān)系

透過(guò)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，文化發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)往往也遙遙領(lǐng)先。文化與經(jīng)濟(jì)始終保持著適度張力，推動(dòng)著城市的高質(zhì)量發(fā)展。這是一種偶然現(xiàn)象，還是蘊(yùn)含著規(guī)律性機(jī)理？這是一個(gè)亟須研究的課題。

第一，經(jīng)濟(jì)與文化交融共生體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一，這決定了經(jīng)濟(jì)與文化天然地具有作用與反作用的關(guān)系。文化作為意識(shí)領(lǐng)域?qū)用娴纳蠈咏ㄖ?，受到?jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，文化發(fā)展水平在一定程度上是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的體現(xiàn)。同時(shí)，文化發(fā)展水平也在一定程度上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。不能將兩者對(duì)立、割裂，文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展是必要且必然的。

第二，中華民族現(xiàn)代文明是與以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程同聲相應(yīng)的文明形態(tài)。[7]這一文明形態(tài)內(nèi)在蘊(yùn)含著既要通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以夯實(shí)物質(zhì)文明基礎(chǔ)，也要注重歷史文化傳承和創(chuàng)新以加強(qiáng)精神文明建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記在2023年兩會(huì)期間指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！边@形象詮釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，“活化”千年文脈，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；文化優(yōu)勢(shì)、人文優(yōu)勢(shì)也能轉(zhuǎn)化為一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)能，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大精神支撐。

第三，新質(zhì)生產(chǎn)力的壯大發(fā)展成為實(shí)現(xiàn)人文與經(jīng)濟(jì)交融共生，取得突破的攻堅(jiān)力量。加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要通過(guò)高科技創(chuàng)新和各領(lǐng)域創(chuàng)新，釋放創(chuàng)新這個(gè)第一動(dòng)力，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局培育未來(lái)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展落地生根，以現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系支撐和強(qiáng)化現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，使中華民族現(xiàn)代文明具有強(qiáng)大的造血功能。加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要堅(jiān)決破除阻礙和束縛新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的觀念和體制上的一切障礙，以新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展引領(lǐng)和帶動(dòng)生產(chǎn)力整體發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)速度、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和效益的有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)同提升。蘇州作為江蘇省的經(jīng)濟(jì)“排頭兵”，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力能夠激發(fā)蘇州實(shí)現(xiàn)高科技創(chuàng)新、高水平對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)地方社會(huì)高效能治理，服務(wù)人民群眾以創(chuàng)造和共享高品質(zhì)生活，為建設(shè)和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)勁動(dòng)力、激發(fā)無(wú)限活力、匯聚強(qiáng)大合力。

第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新的根本目的都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和文化高質(zhì)量發(fā)展實(shí)現(xiàn)雙高互促，經(jīng)濟(jì)效益和文化效益實(shí)現(xiàn)雙效互增，有效推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)滿足人民群眾物質(zhì)生活需要、精神文明建設(shè)滿足人民群眾精神文化生活需要，是人文經(jīng)濟(jì)交融共生發(fā)展模式的根本目的和價(jià)值追求。文化傳承創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證統(tǒng)一，不是躺在中華民族歷史燦爛文明的功勞簿上，而是克服傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代的排斥，既要保護(hù)又要在保護(hù)中發(fā)展。對(duì)于蘇州來(lái)說(shuō)，歷史文化名城保護(hù)不是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的包袱，對(duì)蘇州古鎮(zhèn)、古街、古村落保護(hù)傳承的同時(shí)要對(duì)居民生活基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行改造，改善市民生活環(huán)境、提高居民生活質(zhì)量。古城在空間、結(jié)構(gòu)、風(fēng)貌上的完整保存，不以降低居民的生活舒適度為代價(jià)，彰顯了內(nèi)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了整體保護(hù)與有機(jī)更新的緊密結(jié)合。

四、正確處理以文化城與以文化人之間的關(guān)系

文化、城市和人相互依存、相互影響。城市是載體，人是主體，文化是動(dòng)力，三者構(gòu)成完整的系統(tǒng)。只有把以文化城、以文化人作為始終堅(jiān)持的工作理念和工作方法，才能不斷提高城市文化力、城市軟實(shí)力和城市競(jìng)爭(zhēng)力。

在以文化城和以文興城中塑造中華民族現(xiàn)代文明。文化是城市的靈魂，有了文化的滋養(yǎng)，城市才有鮮活的靈氣和底蘊(yùn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為城市文明的紀(jì)念碑，存留在城市的空間中，融合在人們的生活里，對(duì)城市的風(fēng)貌和人們的行為起著潛移默化的影響和無(wú)法替代的作用。例如，聞名中外的蘇州園林，內(nèi)在蘊(yùn)含的是中國(guó)古代文人雅士的生活情趣和修身品格。同時(shí)，文化能夠凝聚城市發(fā)展的動(dòng)力。城市精神透露文化訊息，是城市文化精髓的濃縮，能夠?yàn)槌鞘谐掷m(xù)煥發(fā)活力、始終走在前列提供強(qiáng)大的精神支撐。崇文睿智、開(kāi)放包容、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、和諧致遠(yuǎn)的蘇州精神以及基于改革開(kāi)放實(shí)踐歷程所形成的蘇州“三大法寶”經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)著蘇州奮勇前進(jìn)。只有激活城市歷史文化資源，挖掘城市文化時(shí)代價(jià)值，弘揚(yáng)城市文化精神品格，為城市發(fā)展注入文化力量，才能推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明在引領(lǐng)城市發(fā)展過(guò)程中煥發(fā)活力。

在以文育人和以文化人中塑造中華民族現(xiàn)代文明。馬克思在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特把生產(chǎn)力唯心主義化時(shí)，指出要破除生產(chǎn)力神秘的靈光。如果在生產(chǎn)力發(fā)展中看不到人的發(fā)展，實(shí)際上是一種畸形的發(fā)展。因此，要摒棄“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的西方式現(xiàn)代化，追求物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，充分重視以文化人、以文育人的精神力量。文化對(duì)城市的塑造存在于市民的集體性格之中，折射出的是城市居民的價(jià)值共識(shí)、行為方式、生活態(tài)度和審美水平。置身于歷史文化名城的蘇州人民受到江南水文化、園林文化和狀元文化的熏陶，天然帶有柔和淡遠(yuǎn)、小巧精細(xì)、崇文好學(xué)的文化性格和文化心理。隨著時(shí)代的變遷，蘇州在保留文化性格優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，不斷克服文化性格的不足與缺陷，不斷追求開(kāi)放包容、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)和開(kāi)拓創(chuàng)新，在推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中踏浪前行，勇當(dāng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)市的探路先鋒。蘇州所蘊(yùn)含的城市精神也在城市現(xiàn)代化建設(shè)中影響著外來(lái)人口的精神風(fēng)貌。一批批新蘇州人、新昆山人在城市文化和城市精神的熏陶下，充分發(fā)揮新質(zhì)主體力量，積極投身于蘇州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入活力，最終形成了以人文之美推動(dòng)人城共美的良好局面。

五、正確處理法治規(guī)范保障與德治規(guī)范引領(lǐng)的關(guān)系

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)文明程度的顯著標(biāo)準(zhǔn)。既要源源不斷提供公共文化服務(wù)，發(fā)揮文化事業(yè)樹(shù)旗幟、聚民心、育新人、揚(yáng)傳統(tǒng)的社會(huì)功能，又要加強(qiáng)文化產(chǎn)品和服務(wù)高質(zhì)量供給，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的造血功能，實(shí)現(xiàn)文化的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，一方面靠法治規(guī)范保障，另一方面靠德治規(guī)范引領(lǐng)。只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，營(yíng)造良好的制度環(huán)境，才能為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)提供強(qiáng)有力的法治保障；只有培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能發(fā)揮道德對(duì)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范引領(lǐng)力。

蘇州作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的城市縮影，長(zhǎng)期推動(dòng)法治建設(shè)，尤其重視為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。在保護(hù)地方特色傳統(tǒng)文化方面，蘇州頒布實(shí)施了《蘇州國(guó)家歷史文化名城保護(hù)條例》《蘇州市江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護(hù)辦法》和《蘇州市古村落保護(hù)條例》，形成古城、古鎮(zhèn)和古村三部專項(xiàng)立法。其中，《蘇州市江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護(hù)辦法》是全國(guó)首部關(guān)于江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的立法，堅(jiān)持以高質(zhì)量立法推動(dòng)高質(zhì)量文物建筑保護(hù)發(fā)展。[8]蘇州更是把精神文明建設(shè)擺在更加突出的位置，先后制定出臺(tái)了《蘇州市提高市民文明素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃》《蘇州市公共文明建設(shè)規(guī)劃綱要》和《蘇州市創(chuàng)建全國(guó)文明城市工作的實(shí)施意見(jiàn)》，確保精神文明建設(shè)常態(tài)化長(zhǎng)效化推進(jìn)落實(shí)。同時(shí)，在全市城鄉(xiāng)廣泛設(shè)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題廣場(chǎng)和文化長(zhǎng)廊等文化景觀，全面拓展新時(shí)代文明實(shí)踐中心等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，夯實(shí)精神文明建設(shè)的陣地載體，努力走出具有蘇州特色的精神文明建設(shè)之路，形成了社會(huì)文明程度高的市域樣本。[9]透過(guò)蘇州對(duì)德治與法治的實(shí)踐探索，能夠看到中華民族現(xiàn)代文明離不開(kāi)法治文明和精神文明的協(xié)調(diào)推進(jìn)，這對(duì)于文明的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，對(duì)于社會(huì)全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展都具有重要意義。

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[8]蘇州加強(qiáng)地方歷史文化立法保護(hù)工作[EB/OL].江蘇政府法制網(wǎng)：http：//sft.jiangsu.gov.cn/art/2023/7/20/art_48513_10956858.html.

[9]努力走出具有蘇州特色的精神文明建設(shè)之路——關(guān)于“推進(jìn)人的現(xiàn)代化提升社會(huì)文明程度之蘇州樣本”的調(diào)研[N].新華日?qǐng)?bào).2022-9-9（13）.

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“提高黨的建設(shè)質(zhì)量研究”（編號(hào)22AZD024）和江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“以黨的自我革命解決大黨獨(dú)有難題的路徑研究”（編號(hào)KYCX23-3199）的階段性成果。

（作者系蘇州大學(xué)馬克思主義政黨與國(guó)家治理研究中心研究員，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

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