郭雨欣

一、莫里森作品里意象和身份認(rèn)同意識(shí)的來源

莫里森對(duì)種族關(guān)系的認(rèn)識(shí)深受父母的影響,她的父親對(duì)種族關(guān)系態(tài)度消極,但母親對(duì)此充滿希望。父母的沖突的觀點(diǎn)使莫里森始終辯證地思考美國(guó)社會(huì)里的種族關(guān)系,如《最藍(lán)的眼睛》傳達(dá)的是兩族對(duì)立的消極態(tài)度,《柏油娃娃》傳達(dá)作者對(duì)兩族融合的期望。父母的影響也使莫里森洞察了黑人迷失的精神狀態(tài),塑造了她的身份認(rèn)同思想。

莫里森的家庭教育讓她學(xué)習(xí)了豐富的非洲傳統(tǒng)文化,父親和祖母經(jīng)常講述民間故事和神話,母親常將生活熱情融入音樂。這些經(jīng)歷影響了她的文學(xué)審美、寫作表達(dá)以及思維方式。其作品中的鬼魂意象、民間故事意象等都根植于此。

莫里森的學(xué)業(yè)豐富了她的文化背景,深化了其身份意識(shí)。她不僅書寫本民族命運(yùn),也自然地以一個(gè)美國(guó)人的身份,展望整個(gè)社會(huì)和自身的關(guān)系,從非裔美國(guó)人的視角描繪美國(guó)黑人的生活,塑造黑人形象。莫里森對(duì)抗著美國(guó)社會(huì)的白人中心主義,也用這種方式為黑人爭(zhēng)奪話語權(quán)。

另外,1526—1865年的非洲黑人創(chuàng)傷史也是莫里森作品里意象內(nèi)涵的重要來源。莫里森曾編輯過《黑色之書》,她借此了解了美國(guó)黑人約300年的創(chuàng)傷史。它讓作家看到了黑人精神世界的迷失、被同化和被邊緣的命運(yùn)以及美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人的歧視。由此,莫里森對(duì)黑人命運(yùn)和美國(guó)社會(huì)都進(jìn)行了反思。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,黑人仍受到奴隸制度的剝削,他們被敵視、漠視,在文化沖擊中陷入精神迷失,最終丟失了集體身份感。為了保持心靈的平衡,奴隸面對(duì)悲劇生活和暴力的奴隸主時(shí)逆來順受,又通過宗教儀式和唱歌來逃避?！秾檭骸分械乃_格斯在林間空地帶領(lǐng)黑人們歌唱和大笑,這正是用宗教撫慰心靈創(chuàng)傷的表現(xiàn)。了解史料后,莫里森在作品中為走出這一身份迷失的困境提出了解決方法,她認(rèn)為美國(guó)社會(huì)中的非裔群體必須正確看待自己的歷史,以民族文化為根基,堅(jiān)強(qiáng)地建立起嶄新的民族身份。

19—20世紀(jì)初的美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)深刻影響了莫里森的身份認(rèn)同意識(shí)。她的前八部小說都設(shè)定了廢奴前后背景,以表現(xiàn)黑人艱苦的生活境況。哈萊姆文藝復(fù)興中,賴特和艾里森的《土生子》與《隱身人》都是反映黑人作為現(xiàn)代人遭遇不公正待遇的作品。莫里森在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《秀拉》等作品受到極大歡迎。莫里森一開始就是從黑人在美國(guó)社會(huì)的遭遇中挖掘更深層次的內(nèi)涵,她意識(shí)到了黑人日益美國(guó)化,美國(guó)也不再是一個(gè)白種人的國(guó)家。莫里森在后期的作品里表現(xiàn)出了在力求保有黑人種族文化的基礎(chǔ)上融入美國(guó)社會(huì)的身份認(rèn)同意識(shí),走出了前期過度追求黑人自我保護(hù)卻難以融入美國(guó)社會(huì)的困境。

二、新創(chuàng)的意象:艱難前行的融入之路

新創(chuàng)的意象挖掘于美國(guó)社會(huì),隱喻著非裔美國(guó)人艱難前行的融入之路,典型代表是工業(yè)制食品意象和家園意象。

工業(yè)制食品意象象征著非裔美國(guó)人被白人同化,生活被白人文化入侵以及否定自身的黑人身份?！蹲钏{(lán)的眼睛》中的典型意象就是甜品。一方面,甜品代表著白人文化的影響?；煅浩栆?yàn)橛邪兹搜y(tǒng),獲得了種種厚遇。《最藍(lán)的眼睛》中:“弗里達(dá)和克勞迪婭因此嫉恨她,叫她‘六指犬牙水果派’?！盵1]這個(gè)外號(hào)暗指這是一個(gè)被白人同化的女孩兒。另一方面,工業(yè)制食品暗喻了非裔美國(guó)人對(duì)白人社會(huì)的憧憬。喜愛工業(yè)制食品的程度對(duì)應(yīng)著被同化的程度。佩科拉放棄自然的蒲公英而選擇了瑪麗·珍糖,將自己所遭受的一切不幸都?xì)w結(jié)為自己不具有白人特征,被同化的程度很深。在白人和黑人兒童可以共同學(xué)習(xí)的環(huán)境里,佩科拉希望擁有一雙最藍(lán)的眼睛,這代表不公正的對(duì)待導(dǎo)致部分黑人的認(rèn)知產(chǎn)生異化,開始否認(rèn)自己的種族外表。

工業(yè)制食品意象對(duì)應(yīng)著白人對(duì)黑人的同化以及白人文化對(duì)黑人生活的滲透。莫里森認(rèn)為,美國(guó)黑人如果否認(rèn)自己的種族身份,實(shí)際上就是承認(rèn)了白人優(yōu)越論,這種做法在美國(guó)是不能獲得真正的平等的,佩科拉的悲慘結(jié)局就證明了這一點(diǎn)。

莫里森作品里最突出的家園意象是黑人社區(qū)。黑人社區(qū)作為種族隔離的產(chǎn)物,是黑人在美國(guó)城市的容身之所,表現(xiàn)了黑人被邊緣化的現(xiàn)狀以及和白人的互斥關(guān)系。前者表現(xiàn)在《寵兒》中,塞絲帶著孩子逃到北方,在黑人社區(qū)中容身,這是黑人重新認(rèn)識(shí)個(gè)人身份的一次進(jìn)步。后者表現(xiàn)在《秀拉》中,秀拉被白人異化后,將黑人社會(huì)攪得一團(tuán)亂,被整個(gè)黑人社區(qū)排斥。這里的黑人社區(qū)隱喻著黑人的自我封閉,表現(xiàn)了黑人和白人之間的相互排斥。另外,這兩個(gè)黑人社區(qū)都有社區(qū)內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象,他們排斥秀拉和破壞塞絲的家庭重新團(tuán)結(jié)。這是莫里森對(duì)黑人的警示,這種無謂的內(nèi)耗以及不加辨別地排斥白人文化必然會(huì)有悲慘的結(jié)局,就像秀拉死后的黑人社區(qū),所有人都得了病。這種描述表明作家認(rèn)為黑人內(nèi)部必須有選擇地學(xué)習(xí)白人文化,真切地團(tuán)結(jié)在一起,只有這樣才能重建完整的新身份。

在復(fù)雜的融入過程中,黑人艱難地進(jìn)行身份重構(gòu)。莫里森借此反思了黑人探尋自身身份過程中的一些問題,重新思考了非裔美國(guó)人被白人同化和被主流社會(huì)邊緣化的原因,并為黑人對(duì)抗文化侵略以及重建種族和文化自信表達(dá)了自己的想法。

三、移植的意象:文化認(rèn)同的歸屬之感

移植的意象根植于非洲黑人文化中,隱喻著非裔美國(guó)人文化認(rèn)同的歸屬之感,包括非洲民間故事和神話的意象、自然意象及超自然意象。

莫里森作品里非洲民間故事和神話意象的代表是柏油娃娃?！栋赜屯尥蕖返臉?biāo)題、故事結(jié)構(gòu)和象征意義取材于一個(gè)非洲民間故事[2]。作者還讓作品中的森不被白人文化同化,這是堅(jiān)守黑人文化的體現(xiàn)。另外,柏油娃娃故事在美國(guó)經(jīng)歷了變異,故事中的形象都是比例不同的白和黑的混合。一方面,白人逐漸適應(yīng)和黑人一起生活,如堅(jiān)守白人優(yōu)越論的瓦利連都可以與黑人奴仆和諧相處;另一方面,黑人被白人文化吸引,如森雖然拒絕吉丁的生活方式,但他最后仍然走上尋找吉丁的道路?？傊?白人和黑人都已經(jīng)走上了交流的道路,瓦利連本質(zhì)上蔑視黑人,但仍自私地不愿他們離開,黑人奴仆夫婦也不想離開瓦利連一家等。這些都象征了兩族文化的融合,也反映了她為黑人建構(gòu)新文化身份的設(shè)想,即以黑人文化為基礎(chǔ),在文化融合中建構(gòu)。

自然意象中的植物意象很突出。非洲傳統(tǒng)宗教的最初形態(tài)是自然崇拜[3]126?！秾檭骸分?塞絲背后鞭傷像一棵櫻桃樹,這個(gè)意象隨人物行動(dòng)轉(zhuǎn)變內(nèi)涵。在塞絲逃跑的路上,未愈的鞭傷隱喻著奴隸制給黑人帶來的痛苦;塞絲和薩格斯相遇后,愈合的鞭傷隱喻著黑人迎來新生。另外,林間空地既是一個(gè)植物圍攏成的地方,也是黑人安撫、接受乃至升華自己的地方。大自然的生命力與黑人對(duì)自然的熱愛和崇拜相互呼應(yīng)并結(jié)合,極富民族特色。莫里森借助自然意象證明了黑人文化的價(jià)值是其重構(gòu)身份的必要要素。

超自然意象狹義上是鬼魂,如《寵兒》中的寵兒以及《所羅門之歌》中派拉特父親的鬼魂。傳統(tǒng)非洲宗教的尊崇對(duì)象就是鬼魂。死者的鬼魂與生前的氏族、部落保持一定的聯(lián)系[3]141。派特拉父親的鬼魂現(xiàn)身為孩子指路,幫助后代。寵兒的鬼魂寄托著死者的傷痛經(jīng)歷以及殘酷的奴隸制歷史。寵兒強(qiáng)烈地尋求母愛導(dǎo)致險(xiǎn)些將母親殺死。同時(shí),奴隸制的歷史也融入了這個(gè)鬼魂。鬼魂意象表明作者對(duì)黑人歷史和文化的態(tài)度,要吸收優(yōu)秀黑人文化繼續(xù)前行,不能逃避歷史、沉湎于仇恨。

綜上,黑人在融入美國(guó)社會(huì)的過程中,始終都有迷失和慌亂的心理。移植的意象表明非裔美國(guó)人逐漸尋回了文化歸屬感,并擴(kuò)展了其文化意義。黑人文化與美國(guó)文化開始深層融合,美國(guó)黑人從精神迷失、文化失根,逐漸過渡到接受和繼承種族文化。在此基礎(chǔ)上,莫里森期待白人和黑人可以各退一步,實(shí)現(xiàn)和諧共處,雙方共同促進(jìn)美國(guó)的發(fā)展。

四、轉(zhuǎn)型的意象:兩個(gè)身份的艱難妥協(xié)

轉(zhuǎn)型的意象根植于非洲傳統(tǒng)文化,又在美國(guó)社會(huì)經(jīng)過抽象提煉,實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。它隱喻著黑人種族身份和美國(guó)公民身份的艱難妥協(xié)。轉(zhuǎn)型的方向是從實(shí)體物本身走向?qū)嶓w物表層,典型代表是顏色意象。

顏色意象的來源是非洲黑人文化中的動(dòng)植物崇拜。動(dòng)植物崇拜的起因在于人們對(duì)危及或惠及人類生存的動(dòng)植物的恐懼或依賴[3]131。黑人重視人與自然的和諧,很早就出現(xiàn)了具體的動(dòng)植物崇拜物,隨后轉(zhuǎn)向了圖騰崇拜[3]132,將具體的崇拜對(duì)象抽象為圖像。牲畜和牧人等詞匯也進(jìn)入了他們的語言。在白人文化的影響下,顏色意象開始轉(zhuǎn)型,從實(shí)體物本身走向?qū)嶓w物表層。從整體說,顏色意象的文化基礎(chǔ)在美國(guó)社會(huì)發(fā)生改變。工業(yè)生產(chǎn)替代了自然,黑人開始信仰基督教。具體崇拜物變?yōu)槌橄蟪绨菸镏?進(jìn)一步影響了語言,黑人的表述方式從描繪實(shí)體物本身走向描述實(shí)體物表層,顏色就是實(shí)體物的重要表面特征。至此,自然意象也轉(zhuǎn)型成為顏色意象。

最典型的顏色意象在《寵兒》中:“屋里空空如也,只有被子上的兩塊橙色,使得顏色的匱乏更為觸目驚心。房間的墻壁是石板色的,地板是土黃色的,木頭碗柜就是它本來的顏色,窗簾是白色的,……在這素凈的背景上,兩塊橙色的補(bǔ)丁顯得野性十足——好像傷口里的勃勃生氣。”[4]46-47這一段話敘述了九種顏色。橙色意味著野性十足的生活氣息,與其他素凈的顏色形成對(duì)比,突出了薩格斯一家對(duì)生活的強(qiáng)烈執(zhí)著。薩格斯一直渴求著象征積極生活的色彩,這種追求是血統(tǒng)深處的傳統(tǒng)。作者借助色彩說明,抹去色彩的不是日常生活的重壓,而是白人歷史上給黑人帶來的創(chuàng)傷。

顏色意象也對(duì)應(yīng)著人物感情和作家傳達(dá)的思想。它連通了人物的回憶和感情,《寵兒》中:“仿佛有一天她看見了紅色的嬰兒的血,另一天看見了粉色的墓石的顆粒,色彩就到此為止了?！盵4]47塞絲對(duì)寵兒的回憶凝聚成兩種顏色。紅色與鮮血相連,粉色與死亡相連,這些記憶會(huì)激起人物強(qiáng)烈的痛楚和傷感。為了繼續(xù)生活,塞絲選擇壓制痛楚,麻木感情。這種麻木用顏色表達(dá)就是塞絲看到紅色和粉色之后,色彩就到此為止了。作家用顏色替換情感的直接表達(dá),使得這種顏色意象的使用成為了一種思維表達(dá)的方式。

綜上,新創(chuàng)的意象意味著黑人遭受的歧視和排斥,移植的意象意味著兩個(gè)種族的文化逐漸融合,轉(zhuǎn)型的意象是黑人文化和美國(guó)文化的融合。莫里森的創(chuàng)作始終在幫助美國(guó)黑人正確對(duì)待種族歷史和文化,擺脫失根和被白人同化的命運(yùn),融入美國(guó)社會(huì)的發(fā)展,重構(gòu)身份認(rèn)同意識(shí)。

五、意象表達(dá)身份認(rèn)同意識(shí)的藝術(shù)效果

莫里森的作品中,意象的內(nèi)涵各有不同,可以成對(duì)組合并構(gòu)成意象系統(tǒng),這種創(chuàng)作技巧使作品的觀點(diǎn)更準(zhǔn)確且易理解。

相對(duì)的意象組合有工業(yè)制食品和自然食品。工業(yè)制食品和自然食品是白人和黑人生活的必需品,代表著不同的選擇取向。二者的搭配表現(xiàn)著黑人和白人之間的對(duì)抗關(guān)系。黑與白的對(duì)比也是如此,在黑人生活中普遍存在牛奶,就是黑中融入了白,隱喻了白人文化對(duì)黑人生活的入侵。另外,意象可以構(gòu)成意象系統(tǒng)。新創(chuàng)、移植和轉(zhuǎn)型意象各自形成了一個(gè)意象系統(tǒng),其中又包含小的分類。在書寫黑人苦難時(shí),意象系統(tǒng)營(yíng)造的意境對(duì)讀者的影響力很大,如《寵兒》中的顏色意象系統(tǒng)。一方面,顏色意象讓讀者串聯(lián)起整個(gè)故事:血的紅,林間空地的綠,被凌虐黑人的黑以及殘暴家庭教師的白,換句話說,白毀滅黑,形成紅,綠救贖黑。另一方面,色彩直接刺激讀者的情感。紅色是寵兒死時(shí)的血,使人聯(lián)想到了恐懼、血腥、死亡和強(qiáng)烈反抗后的悲劇場(chǎng)面,勾起痛苦、無奈和憤怒的悲劇意識(shí)。四種顏色直接營(yíng)造了黑人負(fù)重前行的傷痛意境。這樣的意境里,作家沒有說理式的抨擊,但使讀者潛移默化地接受了作家的身份認(rèn)同意識(shí)。

意象還可以傳達(dá)更準(zhǔn)確的身份認(rèn)同意識(shí)。一方面,上文的三類意象基于兩種文化血脈產(chǎn)生,解讀空間很大。在《最藍(lán)的眼睛中》中,黑人女孩兒佩科拉喜愛喝牛奶,牛奶是自然食品,但它是白色的,多了一層黑人被白人同化的意蘊(yùn)。另一方面,這種創(chuàng)作技巧能有效傳達(dá)作家的態(tài)度。鬼意象有黑人銘記歷史和傳承文化之根的雙重含義。家園意象黑人社區(qū)有美國(guó)黑人被邊緣化,以及要團(tuán)結(jié)起來,有尊嚴(yán)地融入社會(huì)的雙重內(nèi)涵。從移植、新創(chuàng)意象角度看,前者更強(qiáng)調(diào)身份重建過程中要銘記和傳承黑人文化和歷史,后者更告誡黑人警惕被白人邊緣化的危險(xiǎn)。總之,雖然幾個(gè)解釋性質(zhì)不同,但仍呈現(xiàn)出一定的共同性。這更準(zhǔn)確地表達(dá)了身份認(rèn)同意識(shí)和作品主題。

總之,莫里森通過意象搭配,既清晰地表達(dá)了本人的觀點(diǎn),又表達(dá)了本人的態(tài)度和情感,使文本兼具思理效果和感染力。這種間接表達(dá)觀點(diǎn)的方法使作家與讀者產(chǎn)生更深層次的共鳴。同時(shí),作品中的意象系統(tǒng)給讀者豐富的文化審美感受,也可以讓作品的觀點(diǎn)更易接受。作家對(duì)美國(guó)黑人的生活、內(nèi)心世界與前途的關(guān)注,以及對(duì)身份認(rèn)同問題的思考異常豐富。本文從意象角度對(duì)莫里森作品里的身份認(rèn)同問題進(jìn)行探究,更明晰了作家的觀點(diǎn)和這種創(chuàng)作技巧的文學(xué)質(zhì)感。