董可馨

什么是世家？門第高貴、世代為官的人家。在古代中國(guó)，他們是統(tǒng)治權(quán)力的分享者，是社會(huì)的精英層，也是道德的風(fēng)向標(biāo)。在秦之前，中國(guó)尚為貴族社會(huì)，秦之后，大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)，郡縣取代封國(guó)，臣子取代諸侯，貴族社會(huì)的面向越來(lái)越弱，平民性的一面越來(lái)越強(qiáng)。尤其在唐宋之后，隨著社會(huì)變革與科舉實(shí)行，貴族不復(fù)是最高權(quán)力的分享者，而更深入地成為國(guó)家官僚機(jī)器的一部分。

世家貴族的演變，埋藏著中國(guó)社會(huì)變遷的線索?；蕶?quán)和世家之間的斗爭(zhēng)、博弈與合作，這一互動(dòng)過(guò)程，塑造了中國(guó)社會(huì)的面貌。以往的歷史書(shū)寫(xiě)，著重于帝王中心，而對(duì)家族所代表的貴族階層與貴族精神的關(guān)注和發(fā)掘較不充分。華南師范大學(xué)唐昊教授的新著《世家記》，意在做這項(xiàng)工作，“梳理中國(guó)古代精英階層的世家文化，在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)活本土的家族資源，并探尋其現(xiàn)代化的可能”。

唐昊教授也注意到，在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)下，個(gè)人的權(quán)利和自由在家族和國(guó)家這兩個(gè)層面都受到壓制，今天要重新找回家族文化，并非復(fù)活已不合時(shí)宜的傳統(tǒng)，而是首先要補(bǔ)上“尊重個(gè)人”這堂課，在重建個(gè)人間關(guān)系的基礎(chǔ)上，建設(shè)家庭關(guān)系。

日前，南風(fēng)窗專訪了唐昊教授。

世家的演化

南風(fēng)窗：你梳理了中國(guó)歷史上的世家，按時(shí)間先后分為先秦貴族世家、兩漢武德世家、南朝門閥士族、隋唐“五姓七望”、宋元明清科舉世家、近代善財(cái)世家。這兩千多年來(lái)，精英集團(tuán)有什么樣的變化？是否暗含某種中國(guó)社會(huì)的演化邏輯？

唐昊：中國(guó)的社會(huì)歷史變遷，確實(shí)伴隨著家族和皇權(quán)、社會(huì)和國(guó)家之間的互動(dòng)。我把世家進(jìn)行不同類型的標(biāo)記，初衷也是要在中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，找到一條精英階層變遷的線索。

一開(kāi)始的先秦貴族世家，是以禮傳家，君子德風(fēng)。這是中國(guó)精英階層最初的面向，即以血緣為紐帶形成精英群體，并根據(jù)與權(quán)力執(zhí)掌者的血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)分配權(quán)力。最早的貴族諸侯，其實(shí)都是周天子的兄弟親戚。100多個(gè)諸侯里，70多個(gè)都是姬姓家族的子弟?！熬印痹醯暮x就是君王之子。

中國(guó)有“君子之澤，五世而斬”的說(shuō)法，意思是依靠血緣的家族傳承很難長(zhǎng)久。第一代諸侯和周天子關(guān)系比較近，也會(huì)服從周天子，有事為周天子出力。但是幾代過(guò)去，世家和天子之間，世家和世家之間，血緣關(guān)系逐漸變得疏遠(yuǎn)，諸侯和諸侯之間、諸侯和天子之間的關(guān)系，更加政治化，而不是親情化。

想要維系諸侯的忠誠(chéng)，就需要一整套的制度性安排。周公所制定的禮制，就是這樣一套維持分封制的系統(tǒng)。禮一開(kāi)始是家族之禮，在周公的手里變成國(guó)禮。以禮傳家，實(shí)際上也是以禮治國(guó)，禮的作用就是確立一整套的政治體系。

這套政治體系的特點(diǎn)，是把精英階層和平民階層分開(kāi)，精英階層所遵守的禮制，不僅是權(quán)力和地位的分配方式，而且是一套文化精神。禮制、禮儀和禮教是合一的，由此也確立了貴族階層、貴族世家的統(tǒng)治地位。所以，以禮傳家有很強(qiáng)的政治功能，這是農(nóng)耕文明的最優(yōu)選擇，在周公年代就已經(jīng)看到了這一點(diǎn)。

南風(fēng)窗：春秋時(shí)期貴族精神發(fā)達(dá)，許多貴族很重視自己的榮譽(yù)感，秦之后似乎這一精神逐漸衰落了。

唐昊：為什么一個(gè)人會(huì)有責(zé)任感和榮譽(yù)感？實(shí)際上來(lái)自人格的獨(dú)立，而人格的獨(dú)立在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治地位，以及個(gè)人境況的相對(duì)獨(dú)立。在先秦，這種獨(dú)立性還是具備的，臣子并不是周天子的奴仆，同時(shí)也非常珍視自身的獨(dú)立人格，在血緣聯(lián)系變?nèi)踔?，貴族精神就成了貴族階層最寶貴的精神財(cái)富。而在秦之后的大一統(tǒng)體制之下，獨(dú)立的精神人格實(shí)際上并不被提倡，精英階層事實(shí)上是官僚，他們是統(tǒng)治的中間層，工具性的存在。

所以我們看到，秦漢精英階層的世家面貌，和先秦時(shí)期的貴族世家截然不同。他們?nèi)ラ_(kāi)疆拓土，治國(guó)安邦，無(wú)論以什么名義，都是作為官僚系統(tǒng)的一部分，是大一統(tǒng)皇權(quán)的統(tǒng)治功能的延伸。這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)許多武德世家，或者通過(guò)舉明經(jīng)和舉孝廉，出現(xiàn)一批新的官僚階層，精英階層演變?yōu)樘鎳?guó)家服務(wù)的人才。

到了東漢末年的動(dòng)蕩年代，中央政權(quán)崩潰，每一個(gè)家族不得不依靠自己的力量求得生存；整個(gè)社會(huì)的權(quán)力重心下移，家族和個(gè)體擁有了更加獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，就更容易養(yǎng)成獨(dú)立人格；貴族精神和貴族階層也在復(fù)活，出現(xiàn)“門閥士族”。魏晉南北朝時(shí)期的門閥貴族，行為舉止做派，以及所信奉的，其實(shí)和先秦貴族很像。

清末民初，善財(cái)世家崛起，不過(guò)武德世家也非常強(qiáng)大，如保定系、黃埔系，還有云南講武堂系，都出了不少將軍。

在隋唐時(shí)期，很多貴族世家的名望甚至超越了皇權(quán)，皇權(quán)也不可能去鏟除它，所以在中國(guó)，貴族精神發(fā)展的另一個(gè)高峰是三國(guó)兩晉南北朝乃至于隋唐。

南風(fēng)窗：在這之后，中國(guó)社會(huì)更加平民化了，與此同時(shí)，皇權(quán)也更加集中。

唐昊：在戰(zhàn)國(guó)，六國(guó)貴族被整體消滅掉了，漢之后又用了幾百年時(shí)間去重建貴族階層，但在隋唐末年，特別是五代十國(guó)時(shí)期，貴族階層再一次被整體地肉體消滅。宋代沒(méi)有去重建貴族階層，因?yàn)樗未鷮?shí)行了新的精英階層選拔機(jī)制—科舉制。從科舉制產(chǎn)生官員之后，平民階層上位，精英階層和平民之間事實(shí)上保持著非常密切的關(guān)系。

宋朝之后，中央集權(quán)體制進(jìn)一步完善，精英階層的獨(dú)立性越發(fā)受到限制，更深層地變成整個(gè)官僚機(jī)器的一部分；讀書(shū)是為了做官，而做官并非去建立一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家或地方勢(shì)力，而只是做官，去取得富貴和權(quán)力。精英階層變成了官僚階層。對(duì)比唐朝之前的世家大族，宋之后的大家族，無(wú)論是地位還是聲望、人們的自我認(rèn)知，其實(shí)都整整下落了一個(gè)臺(tái)階。

南風(fēng)窗：明清之際，經(jīng)濟(jì)因素活躍，你所歸納的善財(cái)世家崛起，他們也擁有一些經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力。

唐昊：雖然在不同階段，我把一種類型的世家概括為主流世家，但實(shí)際上其他類型的世家也是存在的。比如明朝，朱元璋時(shí)期和朱棣時(shí)期都有一批武德世家，文官集團(tuán)和武德世家之間，始終有爭(zhēng)奪。土木堡之變后，武將集團(tuán)覆滅了，如此一來(lái)，明朝就變成了文官集團(tuán)獨(dú)大。

清朝的家族主要分為兩個(gè)類型，一是滿蒙軍功貴族的勛貴集團(tuán)，另外一個(gè)是科舉集團(tuán)，科舉出身的不只是漢族人士，很多滿人和蒙古官員也是從科舉來(lái)的。這兩者之間也會(huì)有博弈。

清末民初，善財(cái)世家崛起，不過(guò)武德世家也非常強(qiáng)大，如保定系、黃埔系，還有云南講武堂系，都出了不少將軍，而民國(guó)的武德世家和善財(cái)世家之間也有博弈。蔣介石能夠北伐成功，就離不開(kāi)江浙財(cái)團(tuán)的支持。

越到近現(xiàn)代，世家的多重性、多元化的面貌特征，越來(lái)越明顯。

皇權(quán)與家族的平衡

南風(fēng)窗：看《世家記》，我有一個(gè)很強(qiáng)烈的印象：在中國(guó)歷史上，世家大族都是成批地出現(xiàn)，成批地消失，權(quán)力是否對(duì)世家的起落興衰起到至關(guān)重要的影響？

唐昊：中國(guó)的歷史是這樣的，權(quán)力如何分配，權(quán)力如何傳承，權(quán)力如何限制、約束，以及權(quán)力如何消失或崩潰，都會(huì)影響世家大族的生存、發(fā)展和消亡。

南風(fēng)窗：為什么中國(guó)社會(huì)的走向是貴族社會(huì)不斷衰落？

唐昊：在政治體系已經(jīng)趨向大一統(tǒng)，而且大一統(tǒng)體系越來(lái)越圓熟的情況下，作為個(gè)體的生長(zhǎng)空間受到極大限制和壓制，家族也只是一個(gè)放大了的個(gè)體，給到家族生長(zhǎng)的空間也是非常有限的。

皇權(quán)不希望世家做大，會(huì)采取推恩令等手段，將諸侯勢(shì)力越分越小。歷朝歷代都鼓勵(lì)家族分家，給予眾多兒女平等繼承權(quán)，而沒(méi)有像歐洲那樣，采取長(zhǎng)子繼承制。長(zhǎng)子繼承制就是為了保持家族的統(tǒng)一性，如果分家，家族就越來(lái)越小了。

此外，還有很多方法削弱家族的權(quán)力。家族中的某個(gè)人犯了大罪，可能要族誅，整個(gè)家族被連根拔起。科舉制也是有意地?cái)財(cái)嗉易宓臋?quán)力傳承鏈條，每一代人都要考，不讓你通過(guò)四世三公的方式，一代代積攢勢(shì)力。這樣一來(lái)，世家肯定是越來(lái)越式微。

但家族的力量還是不能忽視，為什么現(xiàn)在南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比北方要好？很多南方企業(yè)家在上世紀(jì)八九十年代的第一桶金來(lái)自家族成員的社會(huì)資本的支持，而在當(dāng)時(shí)的北方，更多的還是單位制，大家靠的是單位而不是大家族。

南風(fēng)窗：中國(guó)歷史，治亂循環(huán)更替，被稱為“盛世”的時(shí)候往往是大一統(tǒng)中央權(quán)力集中，亂世往往是中央權(quán)力崩潰，但與此同時(shí)世家大族得以生長(zhǎng)，所以家族勢(shì)力坐大在普遍認(rèn)知里似乎不是一個(gè)好現(xiàn)象，事實(shí)上是這樣嗎？

唐昊：在古代，其實(shí)無(wú)論盛世還是亂世，對(duì)于普通老百姓來(lái)講，都不是太值得讓人羨慕的，只不過(guò)在盛世里有卑微生存的可能性，在亂世里連這種可能性都要被剝奪。

從另一個(gè)視角來(lái)看，皇權(quán)和世家之間如果能夠取得平衡，和平共處，無(wú)論是權(quán)力分散的狀態(tài)，還是權(quán)力統(tǒng)一的狀態(tài)，都可以說(shuō)是盛世。我是反對(duì)把南北朝統(tǒng)稱為亂世，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，在南北分治下，有幾百年來(lái)相對(duì)和平的時(shí)期，而且各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)也曾經(jīng)達(dá)到過(guò)歷史上的高峰。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然我們印象中是亂世，但周王朝可是中國(guó)歷史上壽命最長(zhǎng)的王朝，所以盛世和亂世可能和我們想象的不一樣，并非權(quán)力統(tǒng)一就一定是盛世，權(quán)力分散就一定是亂世，我們可以找出很多歷史上相反的案例。

在這個(gè)前提下，最典型的盛世既不是家族壓倒了皇權(quán)，也不是皇權(quán)壓倒了家族，而是兩者之間取得了平衡。比如“大唐盛世”，事實(shí)上就是家族和皇權(quán)之間取得了階段性的平衡。博陵崔氏和清河崔氏盛產(chǎn)宰相，一直到唐朝滅亡，最后一任宰相都是姓崔的；趙郡李氏也出了很多宰相。唐朝也是中國(guó)歷史上除了周朝之外，時(shí)間最長(zhǎng)的統(tǒng)一王朝。世家大族的勢(shì)力對(duì)唐朝也起著正面的維護(hù)作用，這樣才形成了比較堅(jiān)實(shí)的盛世的基礎(chǔ)。

最典型的盛世既不是家族壓倒了皇權(quán)，也不是皇權(quán)壓倒了家族，而是兩者之間取得了平衡。比如“大唐盛世”，事實(shí)上就是家族和皇權(quán)之間取得了階段性的平衡。

在清朝的“康乾盛世”，雖然很多地方名不副實(shí)，但滿蒙軍功貴族和科舉產(chǎn)生的讀書(shū)人階層之間也取得了一定平衡。這種權(quán)力平衡，并不是來(lái)自一開(kāi)始的安排，所有的制度設(shè)計(jì)其實(shí)都是權(quán)力博弈的附屬品，在實(shí)力對(duì)比和權(quán)力策略達(dá)到某種境況時(shí)，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)某種制度。英國(guó)之所以有議會(huì)制，是因?yàn)橘F族勢(shì)力比較強(qiáng)大，不想輕易向國(guó)王納稅，大家商量，無(wú)代表不納稅，想要納稅，先開(kāi)個(gè)會(huì)，所以制度安排其實(shí)是權(quán)力結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

價(jià)值觀傳遞

南風(fēng)窗：你在談到世家大族的時(shí)候，非常強(qiáng)調(diào)他們的德，能否解釋究竟是什么樣的德？精英教育的核心為什么是德？

唐昊：可以把“德”理解為一種價(jià)值觀傳遞。所謂“富不過(guò)三代”，家族的權(quán)力、財(cái)富不能保證隔代長(zhǎng)期傳遞。中國(guó)有4000多萬(wàn)家企業(yè)，主板上市公司只有4000家，萬(wàn)里挑一，這些企業(yè)家憑借著自己的聰明才智在一萬(wàn)個(gè)人里搏殺，還得靠運(yùn)氣，才能走到上市公司或細(xì)分賽道頭部企業(yè)的位置，他的小孩有多大概率還是這種人？

如果一個(gè)孩子傳承了一種價(jià)值觀，至少他在相應(yīng)圈層里不孤獨(dú)，由此也不再是一家一戶，而是變成了一個(gè)階層、一個(gè)圈層的傳承，因?yàn)樗鼧?shù)了門檻。

一種價(jià)值觀，就是一個(gè)圈層建設(shè)的核心。要找到一套可以幾個(gè)幾十個(gè)世代不變的價(jià)值觀系統(tǒng)，讓它成為傳承的核心，這樣財(cái)富、權(quán)力、影響力的傳承才有可能性。

在西方，主要依靠宗教，它對(duì)精英階層的德有非常多的論述和安排，比如“富人要上天堂，比駱駝穿過(guò)針眼還難”。這對(duì)于想要保持階層地位的富人提出了要求：要有責(zé)任感，要有擔(dān)當(dāng)，要建立自己的德行。

傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值觀來(lái)自儒家學(xué)說(shuō)，核心是孝。培養(yǎng)一個(gè)人最初的品德，是對(duì)父母盡孝，懂得感恩，然后才能對(duì)其他人，對(duì)國(guó)家有責(zé)任感。詩(shī)書(shū)禮儀，都是培養(yǎng)忠臣孝子。

由于這種價(jià)值觀是比較正面的，代表了一種高度，平民階層也認(rèn)同和支持。當(dāng)你面向自己的家族去進(jìn)行正面建設(shè)的時(shí)候，自己也會(huì)變得正面，就不會(huì)整天仇恨，那么精英階層就是安全的。

南風(fēng)窗：如今許多人對(duì)家風(fēng)、家學(xué)重新關(guān)注和渴求，是因?yàn)樵趯?duì)孩子的教育中面臨匱乏。他們能從中國(guó)傳統(tǒng)家族經(jīng)驗(yàn)中得到什么？如果價(jià)值觀的核心還是忠臣孝子，這與強(qiáng)調(diào)個(gè)體、尊重平等的現(xiàn)代性并不相容。

唐昊：對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的家族文化的傳承發(fā)展、重新建構(gòu)，要做到兩個(gè)字“，繼”和“創(chuàng)”。很多精英階層的小孩把自己稱為繼創(chuàng)者，有繼承有創(chuàng)新。

繼承中當(dāng)然要選擇，進(jìn)行現(xiàn)代化的改造。時(shí)代已經(jīng)變了，現(xiàn)在和傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下幾十代人都固定生活在一片土地上肯定不一樣。以往的家族文化有一個(gè)很大的問(wèn)題，壓制個(gè)人的發(fā)展，一個(gè)人不僅在小共同體里被取消了權(quán)利和自由，在皇權(quán)下的大共同體里也不存在權(quán)利和自由。

今天要?jiǎng)?chuàng)造新的家族文化，首先要補(bǔ)“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”這堂課。它包括，對(duì)個(gè)人的權(quán)利和自由的正當(dāng)性的承認(rèn)，子女和父母之間平等，夫妻之間平等。我們需要在個(gè)人之間關(guān)系重建的基礎(chǔ)上，來(lái)建立家庭內(nèi)的關(guān)系。

社會(huì)也不能單純指望精英家族自我轉(zhuǎn)變，也需要有一些壓力，又不至于太激烈，才能夠使家族的主觀愿望和社會(huì)的需求結(jié)合起來(lái)。

在古代，家庭既是權(quán)力單位，也是經(jīng)濟(jì)單位，同時(shí)也是情感和價(jià)值單位。在現(xiàn)代社會(huì)，我們要重新思考家庭和家族所承擔(dān)的功能。對(duì)于精英階層，有一點(diǎn)是沒(méi)變的：家族仍然承擔(dān)著重要的經(jīng)濟(jì)功能。

而且，精英家族的起伏衰落，內(nèi)部的治理，不僅影響到自己的家庭成員，也影響到成千上萬(wàn)人。有些企業(yè)家無(wú)法治理好自己的家族和企業(yè)，出現(xiàn)家族紛爭(zhēng)，會(huì)導(dǎo)致公司敗落，很多人失業(yè)，破壞性彌漫到社會(huì)。

所以，要特別強(qiáng)調(diào)精英階層家族的社會(huì)責(zé)任。德，家風(fēng)，責(zé)任感，無(wú)論如何命名，一種正向的價(jià)值觀傳遞，才有可能保證精英階層的家族可持續(xù)地發(fā)展下去，同時(shí)也能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

南風(fēng)窗：你為何想要去研究世家？

唐昊：最近10年我投身公益慈善，接觸了很多做慈善的家族，既有上市公司的財(cái)富家族，也有文化藝術(shù)方面取得成就的家族。在他們身上，我看到了家族在社會(huì)生活中扮演的重要角色，不過(guò)，家族的功能還遠(yuǎn)沒(méi)有得到充分發(fā)揮。

社會(huì)不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其他層面也要共同發(fā)展，才有可能解決現(xiàn)在面臨的環(huán)境破壞、財(cái)富分配失衡等諸多問(wèn)題。我希望的精英階層，是能夠有社會(huì)責(zé)任感、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)、先富帶后富、對(duì)于平民階層有貢獻(xiàn)的。這不論對(duì)他們，還是對(duì)于我們普通人，都是有利的。我想，精英階層應(yīng)該負(fù)擔(dān)起更大的責(zé)任，畢竟權(quán)力越大，責(zé)任就越大。

南風(fēng)窗：你舉的洛克菲勒家族的例子讓人印象深刻，他們并不急于站在權(quán)力的前臺(tái)，而是將更多能量投入慈善事業(yè)。

唐昊：洛克菲勒一開(kāi)始做慈善的動(dòng)機(jī)是有爭(zhēng)議的。他有做好事的習(xí)慣，17歲就去給教會(huì)捐錢，但有一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的原因：當(dāng)時(shí)他受反壟斷法的影響，在商業(yè)上不可能再進(jìn)取，而且他的家族在美國(guó)是人人喊打的資本家；當(dāng)他去做了好事，包括創(chuàng)辦協(xié)和醫(yī)院、成立基金會(huì)，他和家族的聲譽(yù)，都發(fā)生了重大的變化，這也形成了正向的激勵(lì)，讓他堅(jiān)持下來(lái)。所以洛菲勒家族做慈善，既有主觀愿望，也有社會(huì)壓力。

而社會(huì)也不能單純指望精英家族自我轉(zhuǎn)變，也需要有一些壓力，又不至于太激烈，才能夠使家族的主觀愿望和社會(huì)的需求結(jié)合起來(lái)。