陳峻峰　李林曉　江磊

編者按：

20世紀(jì)90年代，就有人感嘆文學(xué)的衰落，可是30年過(guò)去了，文學(xué)仍然是一道亮麗的風(fēng)景線。一代又一代的作家前赴后繼，因?yàn)槲膶W(xué)是人類精神的本源，是我們的日常，是生命本身。所以，我們不能避而不談；所以，對(duì)文學(xué)的梳理就變得重要，這種梳理能使我們清醒；所以，也就有了“21世紀(jì)河南作家系列研究工程”的全面啟動(dòng)。我們將集結(jié)理論與批評(píng)的智者，對(duì)21世紀(jì)以來(lái)有創(chuàng)作實(shí)績(jī)和文學(xué)追求的中原作家、詩(shī)人、評(píng)論家進(jìn)行研究，展現(xiàn)中原作家、詩(shī)人、評(píng)論的創(chuàng)作現(xiàn)狀，提升、改善我們的精神面貌。

這項(xiàng)工程由河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、河南省小說(shuō)研究會(huì)、河南文藝出版社、鄭州大學(xué)出版社聯(lián)合主辦，以“河南小說(shuō)二十家”“河南散文二十家”“河南詩(shī)歌二十家”“河南評(píng)論二十家”“河南小小說(shuō)二十家”等專題的形式，在國(guó)內(nèi)文學(xué)、學(xué)術(shù)期刊陸續(xù)推出，研究成果將在適當(dāng)時(shí)機(jī)結(jié)集出版。

本刊從2023年第一期起，開設(shè)“21世紀(jì)河南作家系列研究工程”中的“河南散文二十家”欄目，每期一位作家，由創(chuàng)作談、作家簡(jiǎn)介、生活照、主要作品一覽及相關(guān)研究論文構(gòu)成“研究小輯”。

“21世紀(jì)河南作家系列研究工程”項(xiàng)目主持（以姓氏筆畫為序）：

馬達(dá)、孫先科、孫保營(yíng)、墨白；

“21世紀(jì)河南作家系列研究工程”專家團(tuán)隊(duì)（以姓氏筆畫為序）：

衛(wèi)紹生、王小朋、劉進(jìn)才、劉海燕、李偉昉、李勇、李勇軍、李大旭、張延文、張曉林、張曉雪、鄭積梅、饒丹華；

“河南散文二十家”欄目主持：李勇、王小朋。

陳峻峰，男，1954年生于洛陽(yáng)白馬寺，河南固始縣人，現(xiàn)居信陽(yáng)市。曾任河南省文聯(lián)委員、省作協(xié)理事，信陽(yáng)市文聯(lián)主席、作協(xié)主席。1980年開始文學(xué)創(chuàng)作，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇散文、散文集、詩(shī)集《女人的風(fēng)景線》《文字的性情》《先秦三部曲》《在春天里觀察兩只鳥》《三炷香》《個(gè)人史》《淮上故鄉(xiāng)》等十余部600余萬(wàn)字；作品發(fā)表于《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《青年文學(xué)》《牡丹》《作品》《天涯》《美文》《散文》《散文選刊》《文藝報(bào)》《文學(xué)報(bào)》等，入選多種選刊選本，曾獲洛神文學(xué)獎(jiǎng)、杜甫文學(xué)獎(jiǎng)、孫犁散文獎(jiǎng)、三毛散文獎(jiǎng)等；長(zhǎng)篇散文《三炷香》被列為中國(guó)作家協(xié)會(huì)年度（2010）重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目。

散文的邊界

陳峻峰

2018年的夏季，我接受了皖地一位美麗的青年女散文家的訪談，話題的主要部分是散文寫作，這個(gè)訪談經(jīng)過(guò)她的整理最后以《散文之見，或者常識(shí)》為題在一家刊物上發(fā)表。只在轉(zhuǎn)眼間，竟是有五六年過(guò)去了，這讓我有了時(shí)間的驚異，同時(shí)驚異的就是在經(jīng)歷了時(shí)間，還有這幾年共知的不堪言說(shuō)的世事之后，在散文寫作的認(rèn)知上，我的觀點(diǎn)沒(méi)有改變。在此我想摘錄其中的部分內(nèi)容，重述我的觀點(diǎn)，像是表示我的固執(zhí)和堅(jiān)持。僅僅要解釋的，就是標(biāo)題所示“散文的邊界”，這個(gè)“邊界”，不單單是文體或文本的界說(shuō)，還有寫作本身的開放和禁忌，自由和審慎，屈就和尊嚴(yán)?；蛘呔褪仟?dú)屬于我的極其私人化的“一己之見”吧，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，都是常識(shí)。

一、現(xiàn)在的散文是出了狀況的。散文目前最大的問(wèn)題是所謂“散文邊界”問(wèn)題。一時(shí)間，大家都在談?wù)?。事?shí)上，不大不小的都談?wù)摿耸畮啄炅?。結(jié)果是未見在文本上有突破，各種提法倒不少，如你所熟悉的什么大散文、新散文、跨文體什么的，還有按題材分的，如歷史散文、生態(tài)散文什么的，甚至還有按年齡、性別、地域、長(zhǎng)短分的，等等，十分可樂(lè)。我認(rèn)為，首先，應(yīng)該看到，文學(xué)體裁的界限是非常清晰的，是古人通過(guò)大量的經(jīng)驗(yàn)傳承和規(guī)律總結(jié)而科學(xué)劃分的，是文學(xué)發(fā)展成熟的產(chǎn)物。無(wú)論是三分法或四分法，界限都非常清晰。但現(xiàn)在散文成了一鍋煮，沒(méi)有邊界。就是說(shuō)，只要不是小說(shuō)，不是詩(shī)歌，或者戲劇，都可以歸到散文里面。然而，我要說(shuō)的是，“散文就是散文”，這好像是廢話，但這就是“界限”。所謂混淆其類的那些隨筆、回憶錄、讀書筆記、序跋、書信、創(chuàng)作談、札記、眉批，還有紀(jì)實(shí)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、文藝通訊、非虛構(gòu)、記敘文、廣告文等等，都不可以冠以“散文”。我一直堅(jiān)持，既然大家自有“名分”，那就各歸其類，是最科學(xué)的方法。比如隨筆就叫“隨筆”，書信就叫“書信”，序言就是“序言”，后記就是“后記”，等等，而不應(yīng)該都向“散文”大概念上靠，更不應(yīng)該以“散文”冠名。你本來(lái)就叫“傳記”，或者“回憶錄”，為何非叫“散文”。一般而言，不論一篇文章動(dòng)用了多少手法，“體裁”一眼就能識(shí)別，有沒(méi)有混淆的呢？有，極少。現(xiàn)在“非虛構(gòu)”流行，非虛構(gòu)是什么？界說(shuō)的是文體呢？還是內(nèi)容？還是別的？或如有人所說(shuō)，不過(guò)是社會(huì)主流階層引導(dǎo)公共價(jià)值的需要，并非文學(xué)發(fā)展自身內(nèi)在規(guī)律呈現(xiàn)；即便有傳統(tǒng)的敘事良知和當(dāng)下個(gè)體經(jīng)驗(yàn)摻雜，新聞通訊也有，但它與文學(xué)無(wú)關(guān)，更與散文靠不上。那么何苦要假裝呢，你就叫紀(jì)實(shí)或傳記文學(xué)，或新聞現(xiàn)場(chǎng)、采訪實(shí)錄、文藝通訊，不就得了。你天天皺眉，你也不是西施；還有大量流行的隨筆，無(wú)論是專業(yè)、行業(yè)、客串、學(xué)究、故紙堆、掉書袋、陳年舊聞、逸聞秘史、風(fēng)花雪月、中國(guó)文章、民國(guó)風(fēng)，貌似有考據(jù)，有發(fā)現(xiàn)，有情懷，有情調(diào)，有腔調(diào)，甚或有“深刻”思想，自成一家言，而全無(wú)感性經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、生存經(jīng)驗(yàn)、生命經(jīng)驗(yàn)，以及鮮活、自然的天性、野性、搖曳、跌宕、抽泣、喘息，電光火石、稍縱即逝，在場(chǎng)，撕心裂肺，就是大文化、泛文化、幫閑文化，非文學(xué)，你也遠(yuǎn)點(diǎn)，各是各，去你的地兒上熱鬧，不要干擾了散文的“名聲”和品質(zhì)。就像我，曾經(jīng)一度極其迷戀“跨文體寫作”，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，這是個(gè)偽命題，如果有，司馬遷的《史記》就是；被盛贊為史家之絕唱，無(wú)韻之離騷，有很高的文學(xué)價(jià)值，但沒(méi)有人會(huì)把《史記》當(dāng)成“詩(shī)”，也沒(méi)人拿來(lái)“唱”。就體裁而言，它就是“紀(jì)傳體”史書，歸類不到文學(xué)的任何一類文體。即便文學(xué)文體“內(nèi)部”，一篇富含詩(shī)意的小說(shuō)，你能說(shuō)它是詩(shī)歌嗎？反之，詩(shī)歌運(yùn)用了敘事，你會(huì)說(shuō)它是小說(shuō)嗎？但有人抽出《史記》的某個(gè)篇章和片段質(zhì)問(wèn)我，這不是散文嗎？我無(wú)語(yǔ)，只可哭笑不得。這就是散文的遭遇，所謂出了“狀況”的。

二、我也許有些固執(zhí)己見。有些有社會(huì)“職務(wù)”“地位”的作家、名家，受眾人追捧，出一本書，或?qū)懸黄恼?，就有人說(shuō)他怎么怎么創(chuàng)造了一種文體，這不僅勢(shì)利，且顯然是吹捧，沖著你的地位或名頭去的。沒(méi)有人會(huì)在今天創(chuàng)造一種文體，推翻人類共有傳統(tǒng)與通識(shí)。其實(shí)那文章我看過(guò)，非常簡(jiǎn)單，就是隨筆，不是散文，不過(guò)是借用了散文或其他一些手法，但它還是隨筆。還有很多其他文體的作家也寫“散文”，他們老認(rèn)為他們寫的是散文，其實(shí)不是，其實(shí)就是在“講事”，或者就是一篇普通文章，介紹性文字，應(yīng)用文，他們老把這個(gè)東西認(rèn)為是散文，寫了就發(fā)表。我懇請(qǐng)那些大腕、名流、大家，能不能對(duì)文體有所敬畏。對(duì)文體的敬畏，就是對(duì)文學(xué)的敬畏，也是對(duì)自己的尊重。而所有文體都是值得敬畏的。小說(shuō)家不把散文當(dāng)回事，或者詩(shī)人視小說(shuō)為世俗之物，都是無(wú)知。有位作家專門說(shuō)過(guò)（一些）小說(shuō)家的散文問(wèn)題，他說(shuō)只有散文家寫出的散文“文體”的散文，或者說(shuō)是文學(xué)“文體”的散文，才是散文。其他都不是。是的，他說(shuō)的是狹義的散文，而我所強(qiáng)調(diào)的正是狹義的“散文”、“純粹”的散文。它對(duì)應(yīng)的無(wú)疑是“廣義”的散文、泛化的散文，抑或是泛濫的散文。至于小說(shuō)家或什么家的文章，它該是什么，就是什么。狹義的散文因?yàn)椤蔼M義”，眼里不能摻沙子，必以高冷、凌厲、拒斥之態(tài)，絕不容忍。如果對(duì)基本文體的認(rèn)識(shí)都不清晰，就必然對(duì)散文和散文寫作構(gòu)成傷害，最后傷害的是散文寫作者。如果一定要說(shuō)我的這種固執(zhí)和堅(jiān)持有什么意義，那就是讓散文有一點(diǎn)尊嚴(yán)。這也是文學(xué)應(yīng)有的尊嚴(yán)。

三、文學(xué)首先是精神產(chǎn)品，它最偉大之處，或者說(shuō)它的全部魅力就是因?yàn)樗梢詿o(wú)中生有，即它的虛構(gòu)特質(zhì)。而散文卻是有中生有，起碼我們過(guò)去的傳統(tǒng)要求“散文”有中生有，即說(shuō)它以真實(shí)為基礎(chǔ)和本體，這似乎就給人一種錯(cuò)覺(jué)，讓人感覺(jué)散文好像要低級(jí)一點(diǎn)一樣。就像國(guó)外把文本所對(duì)應(yīng)的人的精神層面，“傳記文學(xué)”排在了最末一等，而詩(shī)歌高高占據(jù)在第一位。這樣一來(lái)就形成一個(gè)現(xiàn)象，比如一個(gè)小說(shuō)家，他寫不出小說(shuō)了，一個(gè)詩(shī)人寫不出來(lái)詩(shī)了，最后發(fā)現(xiàn)他們?cè)趧?chuàng)作枯竭之后，還能寫一種文體，那就是“散文”，事實(shí)上，他們寫的散文已經(jīng)不是我們談?wù)摰奈膶W(xué)文體的散文了。這是十分有害的，仿佛這些糟糕的窘迫的寫作者的命運(yùn)，就是散文的命運(yùn)，并為散文定義。身邊這樣的“作家”太多了，年輕的，年老的，都有，寫好多好多“散文”，發(fā)現(xiàn)他們寫一輩子都沒(méi)弄明白生活的真實(shí)和文學(xué)的真實(shí)，從一開始就扼死了想象力，毫無(wú)文體意識(shí)，也不讀書，然后完全依賴不斷的“深入生活”，——去一個(gè)鄉(xiāng)村或工廠，旅游，參加一次聚會(huì)或者活動(dòng)，等等，湊出幾許，勉強(qiáng)成文。就是這樣，他們的寫作一生都深陷于竭澤而漁的困境，我為他們近乎職業(yè)的淪喪深感悲哀，他們永遠(yuǎn)不知道低下頭來(lái)，發(fā)現(xiàn)并面對(duì)自己的內(nèi)心，——寫作更為廣闊的想象空間，因此我敢說(shuō)，他們至今沒(méi)弄明白什么是文學(xué)的“虛構(gòu)”。一旦社會(huì)不提供生活事件，他們就什么都不會(huì)寫了，也什么都寫不出來(lái)了。他們羞辱了散文，也羞辱了我。

四、一個(gè)寫作者，無(wú)論選擇怎樣的文體，最終都考驗(yàn)著你天才的創(chuàng)造力、生命力和想象力。詩(shī)歌、小說(shuō)是，散文也是，因此我們是時(shí)候要來(lái)研究一下散文的虛構(gòu)。對(duì)散文的虛構(gòu)，我關(guān)注并進(jìn)入思考可謂由來(lái)已久。記得起碼是在二三年前，或者更早，我就和一位熱心于當(dāng)代散文發(fā)展的大學(xué)老師有過(guò)商量，建議他把“散文虛構(gòu)”從學(xué)術(shù)理論層面，正式提出來(lái)，形成文學(xué)概念話題，來(lái)促成爭(zhēng)鋒和探討，并檢閱文本，訴諸創(chuàng)作實(shí)踐。但這時(shí)代，大家都很忙，看似歌舞升平，落實(shí)到每個(gè)個(gè)體，卻內(nèi)藏生存之艱，終于無(wú)果，我深感遺憾。提出并研究散文的虛構(gòu)，其實(shí)還是研究“生活真實(shí)”和“藝術(shù)真實(shí)”的問(wèn)題。這是老話題，是文學(xué)的基本教育，但我們沒(méi)有多少作家真正認(rèn)識(shí)。很多人寫了文章之后，反復(fù)強(qiáng)調(diào)它是“真實(shí)”的，捶胸頓足，對(duì)天發(fā)誓，要拿命來(lái)賭，非常幼稚可笑。所有文章都是記憶之物，人只有記憶，別無(wú)其他。時(shí)間稍縱即逝，如風(fēng)消散，留給人的，是的，唯有記憶，別無(wú)其他，這是上帝賦予人類抗拒時(shí)間的特異功能。而作為記憶，當(dāng)你來(lái)寫下它的時(shí)候，在生活層面，多半已是在“編造”和“說(shuō)謊”；在文學(xué)層面，已經(jīng)就是在“虛構(gòu)”了。萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住，你無(wú)論如何都不能還原和重現(xiàn)“當(dāng)初”，人不能兩次踏入同一條河流。這都是常識(shí)。

……

那次訪談，沒(méi)有談及散文語(yǔ)言，只約定把語(yǔ)言作為一個(gè)話題，再進(jìn)行一次專門的訪談，各種事務(wù)和應(yīng)酬，不了了之了。對(duì)此簡(jiǎn)單說(shuō)一點(diǎn)，因?yàn)檎Z(yǔ)言也涉及散文的“邊界”。當(dāng)下我們所面臨的閱讀和寫作有哪些“語(yǔ)言”呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，起碼有六種：中國(guó)古典漢語(yǔ)語(yǔ)言、中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言、口語(yǔ)、白話文、翻譯語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)等等。當(dāng)代作家用什么語(yǔ)言寫作？你所擔(dān)負(fù)的“語(yǔ)言使命”是什么？說(shuō)話和語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)生活中如何區(qū)分？如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代作家“語(yǔ)言”的使命？怎樣找到語(yǔ)言的逃逸之路？話題宏大而復(fù)雜，但有這么幾點(diǎn)必須明確：一是你用什么話語(yǔ)說(shuō)話，就用什么話語(yǔ)寫作；二是一代作家有一代作家的使命；第三你是現(xiàn)代漢語(yǔ)作家，你擔(dān)負(fù)的就是現(xiàn)代漢語(yǔ)“語(yǔ)言”使命，不是別的；最后就是“語(yǔ)言”的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，包括入口、分辨、歸類、進(jìn)入，還有作為有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶懽髡叩臅鴮懤硐?、語(yǔ)言清醒和偉大的使命感。這不是常識(shí)，因?yàn)橛泻芏嘧骷壹爸梁艽蠛艽蟮淖骷遥麄冋娴奈幢刂?，也不自覺(jué)。

個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代之思

——讀陳峻峰散文集《個(gè)人史》

（李林曉 江磊 鄭州大學(xué)文學(xué)院）

正如老舍的《茶館》將老裕泰茶館作為折射時(shí)代洪流的舞臺(tái)，以發(fā)生于其中的事件為社會(huì)橫截面表現(xiàn)近現(xiàn)代中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的歷史，陳峻峰的散文力作《個(gè)人史》也以作家自己以及如其一樣身處時(shí)代長(zhǎng)河中的普通人的生命體驗(yàn)為基底，構(gòu)建追溯歷史、展現(xiàn)時(shí)代變遷的窗口和管窺之洞。在這部散文集里，陳峻峰在“那些逝去的，那些尚存的”中展開城市與鄉(xiāng)土、過(guò)去與現(xiàn)在的對(duì)比，又在“曾經(jīng)如此，以后不再”的個(gè)人的行旅中生發(fā)有關(guān)地域歷史文化的探究、聯(lián)想和感懷，更在“時(shí)代，或時(shí)間中”以自我人生經(jīng)歷為中心結(jié)合與這些經(jīng)歷相關(guān)的時(shí)代巨變進(jìn)行面向人性與自我的深思，可以看到，作家自覺(jué)地將個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代之思深度交融，其作品也因此帶給了讀者深刻的觸動(dòng)和啟示。

一

陳峻峰習(xí)慣以個(gè)體生命體驗(yàn)作為時(shí)代和歷史的縮影進(jìn)行散文創(chuàng)作，從他的眾多作品中，我們能夠發(fā)現(xiàn)其對(duì)于“以小見大”“知微見著”的青睞與注重，而這也展現(xiàn)了作家對(duì)生活和人性的深刻思考以及自覺(jué)把握時(shí)代脈搏的責(zé)任感。

陳峻峰對(duì)自然生態(tài)有著細(xì)膩的感知與深厚的情感。在《我城市里的三棵銀杏》中，他寫到：“一棵樹就是一條樹立著的河流。樹干是主河道，枝枝杈杈是支流，樹皮交錯(cuò)的紋路形如流水，從根部到梢頭，就像從源頭到下游……年輪的波紋留下時(shí)間清晰的印痕，在樹的內(nèi)部，代表樹的內(nèi)心，像大腦溝回，存儲(chǔ)著年景、旱澇、溫濕、聲音、氣味，以及風(fēng)和人間的故事?！盵陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第3頁(yè)。]通過(guò)對(duì)銀杏樹外形的細(xì)致描寫與生動(dòng)比喻，作者引發(fā)對(duì)三棵銀杏樹生長(zhǎng)環(huán)境與歷史的深入挖掘。在作家的筆下，三棵如同巨人一般的銀杏關(guān)照著渺小的個(gè)體生命，又如同歷史長(zhǎng)河中不變的坐標(biāo)一般折射著整座城市的人事變遷，承載著城市的記憶與情感。對(duì)于自然，陳峻峰描寫生動(dòng)、思考深入，這均源于他本人細(xì)致的觀察。在作品《在春天里觀察兩只鳥》中，作家精致入微地?cái)⑹隽藘芍圾B在又一年春天到來(lái)時(shí)，在家門口的樹上觀察舊鳥巢、另選地址建造新巢、在忙碌的往返飛行中一點(diǎn)一滴搭建出一只巨大的、完美的，同時(shí)遠(yuǎn)離地面和人類危險(xiǎn)的鳥巢的全過(guò)程。作品在表達(dá)對(duì)于大自然的深切熱愛(ài)的同時(shí)，也展現(xiàn)了作家對(duì)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承發(fā)展、人類對(duì)自然生態(tài)的破壞以及人與自然和諧共生等時(shí)代問(wèn)題的憂思；而在作品《想念一顆香椿樹》中，作者借由記憶中鄉(xiāng)村老家一顆光棍、瘦削而干枯的香椿樹年年生發(fā)嫩枝而年年被采摘光禿的生命歷程的生發(fā)聯(lián)想，以香椿樹的被摧殘、對(duì)痛苦的忍耐、遠(yuǎn)離喧囂的孤獨(dú)與煢煢孑立等特點(diǎn)，深刻反思人面對(duì)苦難時(shí)的抗?fàn)幰约翱範(fàn)幍臒o(wú)能為力，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)于堅(jiān)韌樂(lè)觀精神的贊美。

鄉(xiāng)土中原是陳峻峰散文書寫的重要對(duì)象，也一直是他透視生命底色、關(guān)照時(shí)代與歷史的軸心。從《我城市里的三棵銀杏》到《想念一棵香椿樹》，從《民諺，那一縷悵然的懷念和作別》到《姥姥的人本主義葬禮》，作家記錄自身的經(jīng)歷見聞以及各種民間傳統(tǒng)的記錄，明顯展現(xiàn)出對(duì)于鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)土文化的眷戀與守望。作家對(duì)中原歷史文化的探索更是通過(guò)敘述一段段圍繞特定河流的旅行躍然紙上。在《淮上》一篇中，陳峻峰通過(guò)敘述在息縣的游歷過(guò)程，將淮河流域相關(guān)地區(qū)不同時(shí)代發(fā)生的人和事串聯(lián)在一起，起到了很好的以點(diǎn)帶面、以個(gè)人經(jīng)歷引出宏大歷史、體現(xiàn)時(shí)代變遷的效果。類似的創(chuàng)作方法在《下陳州》中有著更為典型的體現(xiàn)。作家坐在去往陳州的長(zhǎng)途汽車上思緒翻飛，由旅行大巴的便利聯(lián)想到時(shí)代的變革，進(jìn)而追溯至對(duì)古老中原的慨嘆；由道路兩側(cè)迅速退去的鄉(xiāng)間景色，聯(lián)想到中原人民對(duì)土地和糧食的熱愛(ài)；結(jié)合自身對(duì)陳州有關(guān)知識(shí)的積累，展開對(duì)其歷史變革的介紹。作家在表現(xiàn)出對(duì)于陳州歷史文化的懷念眷戀情緒的同時(shí)，也以擁抱社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的熱情，對(duì)新時(shí)代的陳州進(jìn)行富有溫情的書寫。不獨(dú)如此，在太昊陵燃上的一炷香也引發(fā)了作者對(duì)整個(gè)中華民族源自伏羲的、“具有強(qiáng)大生殖力，生命力，原創(chuàng)力，再生力”的“民族心香”的歷史尋根；而在豫東平原上的“行走”，更引出了作者對(duì)中原地區(qū)河流與土地、苦難與命運(yùn)、親情與血緣、以豫劇為代表的河南文藝等命題的探究與述說(shuō)。顯然，于游歷之處生發(fā)文化之思，于鄉(xiāng)土之間漫溯歷史之流，這讓陳峻峰的散文具有了更為深厚的意蘊(yùn)。

以自己的人生經(jīng)歷為線索折射近40年中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展和歷史變遷，并在此基礎(chǔ)上體悟人生哲理，構(gòu)成了陳峻峰“私人史系列”散文的主要?jiǎng)?chuàng)作方式?！端饺司幼∈贰分械摹拔摇?，對(duì)于下午三點(diǎn)一刻就開始遮擋自家房屋采光的在建商住樓產(chǎn)生憤懣，進(jìn)而以此為因緣開始思考房屋作為“物質(zhì)實(shí)體”和“居住的意識(shí)形態(tài)”的意義。居住環(huán)境是個(gè)體生命盛放精神世界的花園，而“我”的這一精神花園隨著時(shí)代的變革不斷產(chǎn)生著變化。從20世紀(jì)80年代轉(zhuǎn)業(yè)后住在單位分配的招待所里遲遲等不來(lái)分房的煎熬，到“毅然決然”、“厚著臉皮把妻兒接來(lái)住”，卻終于因此獲得了一套屬于自己的分配房的欣喜；從蝸居在窄小的5號(hào)樓里，對(duì)未來(lái)能夠擁有一座配有裝滿書籍書房的軒敞寬大居所的幻想，到新世紀(jì)來(lái)臨后真正擁有了一套具有優(yōu)美人居環(huán)境和一流物業(yè)管理的小區(qū)；從享受著獨(dú)屬于家屬樓的那種“日常的甚或卑微的幸福感”，到搬到商業(yè)小區(qū)后從不適應(yīng)到逐漸適應(yīng)，卻被隔壁商住樓影響采光所困擾的現(xiàn)狀……面對(duì)這一切，“我”最終選擇了原諒，最終獲得了“大地上詩(shī)意的棲居”和“詩(shī)意棲居的寬廣大地”。事實(shí)上，在作家的筆下，“我”的居住史不僅僅是“我”個(gè)人追求更好的居住環(huán)境、尋覓生命自由和精神空間的過(guò)程，也不僅僅是“我”同命運(yùn)抗?fàn)幣c和解的“悟道”，更是許許多多與“我”有著相似經(jīng)歷的同時(shí)代人普遍的生命經(jīng)驗(yàn)：被20世紀(jì)80年代單位里的“曲隱和名堂”逼迫出的“群氓”與“無(wú)賴”；“5號(hào)樓”的老、舊、小和人情味；時(shí)代巨變到來(lái)時(shí)帶給人們的陣痛與絕望；商品經(jīng)濟(jì)的無(wú)序發(fā)展對(duì)人們幸福安居空間的再次剝奪等等，都是時(shí)代變革的浪潮帶給人們的共同記憶和問(wèn)題。

毫無(wú)疑問(wèn)，在時(shí)代的飛速發(fā)展中，陳峻峰從未熄滅自己直面生活的敏銳和勇氣，他懷揣“以天下為己任”的心態(tài)進(jìn)行散文創(chuàng)作，從日常生活的瑣碎中提取常人所不能感知到的細(xì)膩情緒，將個(gè)體作為開掘主題的橋梁，在創(chuàng)作中表達(dá)對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注與熱愛(ài)、對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞等時(shí)代問(wèn)題的憂思、對(duì)中原歷史文化的懷想與守望、對(duì)時(shí)代變遷中普通人生存狀態(tài)的觀照，這一切都彰顯了作家對(duì)于時(shí)代生活的理解力、洞察力和穿透力。

二

如果說(shuō)個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代之思的融合交匯代表了陳峻峰散文在思想內(nèi)容方面的特色的話，那么“雅”和“真”則構(gòu)成了其散文在藝術(shù)風(fēng)貌上的主要特征。閱讀他的散文，當(dāng)我們聚焦其對(duì)于歷史與時(shí)代的書寫時(shí)，明顯能夠感受到作家的淵博學(xué)識(shí)以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，這突出表現(xiàn)為一種學(xué)者型的“雅”；而當(dāng)我們關(guān)注其對(duì)于歷史與時(shí)代中的個(gè)體的書寫時(shí)，又會(huì)被作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和世相人心的精準(zhǔn)把握所觸動(dòng)，這更多體現(xiàn)出一種文學(xué)性的“真”。

《淮上》是一篇極“雅”的文章。作家以淵博的學(xué)識(shí)，將淮河源頭上“息縣”“賴子國(guó)”等名稱的來(lái)歷娓娓道來(lái)，繼而開始了對(duì)該地域歷史的追溯：1947年劉鄧躍進(jìn)大別山時(shí)淮河的“生死分水”；1958到1988年在這塊古老的土地上發(fā)生的各種歷史事件；1988年的思想大解放與息縣因文學(xué)風(fēng)氣之盛的影響而舉辦的詩(shī)歌活動(dòng)；2009年發(fā)現(xiàn)的商代獨(dú)木舟，等等。而2018年作家們對(duì)現(xiàn)時(shí)息縣的游歷，又重新引發(fā)了作家對(duì)曾地處息縣的商代的歷史闡述，作家用青銅器銘文與金文的對(duì)比推斷“息”字由來(lái)，以《詩(shī)經(jīng)·殷武》和甲骨刻辭等為據(jù)對(duì)息姓與息族進(jìn)行研究，利用青銅器的不同與《左傳·隱公十一年》等內(nèi)容推理息國(guó)的存滅及息縣的建立。不僅如此，在其后關(guān)于息夫人的故事里，作者更是直接引用《左傳》《史記》《系年》等古代典籍，并加以悉心分析與猜測(cè)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者型創(chuàng)作態(tài)度，使得陳峻峰散文在表達(dá)對(duì)于中原歷史文化的深情和喟嘆的同時(shí)，又具備了很強(qiáng)的邏輯性和可信度，進(jìn)而產(chǎn)生了一種從學(xué)理意義進(jìn)行探索的雅趣。

陳峻峰的散文文字具有一種貼近生活的真實(shí)感和煙火氣。比如在《下陳州》一文的最后幾段，作者在敘述吃早點(diǎn)這件日常小事時(shí)，通過(guò)細(xì)致描摹早餐店中的各種動(dòng)作、言辭、氣息和聲音，生動(dòng)細(xì)膩地展現(xiàn)了一幅極具人間煙火氣、充溢著日常嘈雜與喧鬧的世俗生活畫卷，極具真實(shí)感和渲染力，使得讀者那些與作者相似的生活記憶和感動(dòng)不免涌上心間；而在《私人理發(fā)史》中，作家寫到，“忘了是哪一年哪一天，我去她那里理發(fā)，似乎還哼著一首抒情歌曲，以配合理發(fā)的心情，不是鄧麗君的《甜蜜蜜》，就是電視劇《渴望》的主題曲：悠悠歲月，欲說(shuō)當(dāng)年好困惑，亦真，亦幻，難取舍……沒(méi)唱完呢，我卡在了那里，我發(fā)現(xiàn)，‘曉紅理發(fā)店消失不見了，店門緊閉，門上貼著廣告：房屋出租。后面是一個(gè)電話號(hào)碼?！盵陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第177頁(yè)。]這些富有真實(shí)生活細(xì)節(jié)的描寫，展現(xiàn)了本懷揣著好心情的作家因突然的打擊墜入低谷的狀態(tài)，也讓讀者隨著一個(gè)“卡”字對(duì)“我”的驚訝與落寞感同身受。

在人物語(yǔ)言方面，陳峻峰的“真”更顯功力?！镀缏贰芬晃闹?，胖子的細(xì)膩與勇敢、朱子的執(zhí)拗與情懷、丫頭的機(jī)敏與聰慧等，都以極具個(gè)人特色的語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)。比如，“平子叔叔，你們講當(dāng)年的革命就是這樣的嗎？”“丫頭說(shuō)，爸，我長(zhǎng)大了，也當(dāng)老支書”“丫頭說(shuō)典型的家長(zhǎng)制，跟俺爸樣”[陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第149、157、159頁(yè)。 ]等富有現(xiàn)場(chǎng)感的話語(yǔ)，讓一個(gè)活潑聰明的小女孩形象躍然紙上；《私人理發(fā)史》中則細(xì)致描述了第一個(gè)理發(fā)店的理發(fā)師曉紅和“我”的談話內(nèi)容，比如“文化街的那棵老銀杏樹結(jié)果了哎”“農(nóng)村的田地又分到戶了”“張伯，就那個(gè)樂(lè)呵呵的一頭白發(fā)的胖老頭，前個(gè)夜里死了，他還說(shuō)再來(lái)時(shí)就染一頭黑發(fā)年輕年輕哩……”[陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第176頁(yè)。]，等等。這一連串瑣碎的家常話，不僅真實(shí)還原了“我”在理發(fā)時(shí)與理發(fā)師交談的融洽氛圍，也讓時(shí)間流逝熔鑄于這日?，嵥榈难哉勚校吖餐瑯?gòu)筑起極具生活實(shí)感的回憶時(shí)空。

更為重要的是，在陳峻峰的散文創(chuàng)作中，“雅”與“真”得到了較好的融合。在《私人飲酒史》中，作家從對(duì)“飲”與“喝”兩個(gè)字哪個(gè)做題目更為合適的糾結(jié)，展開對(duì)這兩個(gè)字甲骨文原意的探索，進(jìn)而拓展到兩個(gè)字外延意義的細(xì)致區(qū)分，引經(jīng)據(jù)典又貫通歷史。在介紹從古至今花樣翻新的喝酒規(guī)則時(shí)，作者更是以考古發(fā)現(xiàn)的酒令籌為例，細(xì)致地介紹了行酒令的規(guī)則，并對(duì)其他各種飲酒游戲的歷史進(jìn)行了回顧、對(duì)與之相關(guān)的現(xiàn)今社會(huì)的浮躁進(jìn)行了反思。顯然，這篇散文在歷史溯源、文化反思的基礎(chǔ)上展開個(gè)人思考、哲理體悟，處處彰顯著一種不加掩飾的真情流露以及深入時(shí)代生活肌理的現(xiàn)實(shí)剖析。文章寫到，“到處充滿了欲望和誘惑，既無(wú)法對(duì)應(yīng)過(guò)去，也不能預(yù)期未來(lái)……丟棄了，我還是我嗎？今天才知，那叫存在感，而非價(jià)值觀。那就喝酒，喝酒，喝酒，喝到瘋狂的程度。那已不是單單喝酒了，它包括了我們和時(shí)代不確定的精神迷茫和內(nèi)心困擾?！盵陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第223頁(yè)。 ]作家以排列奔騰的語(yǔ)句營(yíng)造出一種迷茫而狂亂的氛圍，生動(dòng)地展示出體制內(nèi)知識(shí)分子面對(duì)時(shí)代極速變化時(shí)的某種心理狀態(tài)和生活狀態(tài)。而通過(guò)“杯沿發(fā)出細(xì)瓷的聲響，杯中漾出酒花的絲紋，想起杯底曾經(jīng)陡起的風(fēng)暴，以及醉眼里傳說(shuō)的英雄美人，春花秋月，會(huì)心一笑，什么話都不用說(shuō)了”[陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第232頁(yè)。 ]這段文字，作家更是以一種細(xì)膩真實(shí)又帶有文人雅趣的筆調(diào)寫出了對(duì)有著“純粹感情的酒”的感動(dòng)和體悟。

總之，陳峻峰的散文創(chuàng)作以“雅”和“真”互作補(bǔ)充，互為表里，在真實(shí)的書寫中不乏文人雅趣，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠饰鲋杏謽O具現(xiàn)實(shí)感，其作品也因此得以帶給讀者更富沖擊力的生命實(shí)感和心靈觸動(dòng)。

三

需要強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言也構(gòu)成了陳峻峰散文的獨(dú)特辨識(shí)度，作家善于合理運(yùn)用濃淡結(jié)合的散文語(yǔ)言傳達(dá)不同的氛圍、情緒和主題。

陳峻峰語(yǔ)言的濃是細(xì)膩鋪陳的。比如在《大地母親，我們沒(méi)有別的比喻》中，作家寫下了這樣的文字：“它用云彩、雨水、風(fēng)暴、雷電，表達(dá)憂愁和傷感，喜悅和激動(dòng)，安詳和慈悲，激憤和狂怒；它會(huì)平靜得像時(shí)間和化石一樣緩慢和古老，也會(huì)山呼海嘯翻天覆地情緒倏然失控，電光石火的瞬間啟示肉體虛妄歲月如歌滄海桑田?！盵陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第11頁(yè)。 ]繁復(fù)細(xì)致的語(yǔ)言羅列，無(wú)疑讓作品涌現(xiàn)出一種嚴(yán)密而奔騰的力量，陳峻峰也正是以這種源自心靈的、濃郁而自然的語(yǔ)言，將大地母親的力量書寫得生機(jī)勃勃，雄渾而闊大。不僅如此，這段文字在以鋪陳和排比營(yíng)造氛圍與氣勢(shì)的同時(shí)，也彰顯了作家對(duì)于大地的深厚情感，以及對(duì)于大地遭到破壞、其血肉被時(shí)代和人類的欲望蠶食的憤懣。

陳峻峰語(yǔ)言的濃又是辛辣徹骨的。上述這種彰顯作家對(duì)于自然生態(tài)的深厚情感，同時(shí)又具有著力量和氣勢(shì)的語(yǔ)言，在《淮上》這篇文章中也有充分體現(xiàn)。比如，作家描寫了曾經(jīng)清水碧澄、山野蔥蘢的濮公山因其蘊(yùn)含的灰?guī)r礦被無(wú)序開采，如今到處是可怖礦坑的悲壯殘破情形。但是，作家在此處并非是以一種綿密的鋪陳來(lái)表達(dá)情感，而是以一種直指人心的辛辣和直白抒發(fā)自己的憤怒和痛惜：“經(jīng)過(guò)一座座如木乃伊的石灰窯，登上尚存的半邊危山，俯瞰礦坑湖，感慨萬(wàn)端，無(wú)言以對(duì)，想想那炸山炮聲，天崩地裂，心流血，石頭碎成齏粉，罪惡之火燒出白灰，更像是燒出人類自己的骨灰?！盵陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第73頁(yè)。 ]在對(duì)于礦坑湖觸目驚心現(xiàn)狀的描摹以及對(duì)濮公山過(guò)往悲慘遭遇的聯(lián)想中，直抒胸臆的悲切從作家筆下噴涌而出，無(wú)疑具備一種直擊人心的穿透力。

陳峻峰語(yǔ)言的濃更具有一種豪氣和詩(shī)意。這種濃郁又富有詩(shī)性的語(yǔ)言，在《私人飲酒史》中體現(xiàn)得最為突出。比如在描寫飲酒達(dá)到高潮，對(duì)酌拼殺二人的情形與心態(tài)時(shí)，作家描摹日常生活場(chǎng)景的文字卻具有一種豪氣：“于是兩人凌絕頂而眾山小，飄飄忽遺世而獨(dú)立，羽化而登仙，不愧于人，不畏于天；不以物喜，不以己悲，把那一大碗酒端將起來(lái)，揚(yáng)起脖子，一飲而盡。這一場(chǎng)酒就達(dá)到了高潮，讓人蕩氣回腸。”[陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第221頁(yè)。]在這一端一飲之間，作家將日常生活中的對(duì)飲場(chǎng)面，轉(zhuǎn)化為詩(shī)意化的動(dòng)作，并讓其成為連綴外部世界與作者主觀情感的精神橋梁，從而使那番豪氣與醉意通過(guò)語(yǔ)言文字撲面而來(lái)，不僅能夠?yàn)樽x者帶來(lái)一種審美沖擊，而且也讓作品具有了一種詩(shī)性氛圍。

除了上述這種噴薄、濃郁的語(yǔ)言外，陳峻峰還有一些作品中的語(yǔ)言更多體現(xiàn)為貌似輕描淡寫，但卻意味悠遠(yuǎn)的“平淡”。這種淡首先表現(xiàn)為一種“滲著涼意的悲壯”。在《時(shí)代，或時(shí)間中的》這篇文章中，在談到“我”的父親“林”在漫長(zhǎng)而絕望的等待后，終于獲得在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中因搶救傷員而壯烈犧牲的女護(hù)士的消息時(shí)，作家這樣寫道：“是以女護(hù)士長(zhǎng)父母口氣回的一封信，信上說(shuō)，他們已接到組織上關(guān)于女兒犧牲的消息，遺物已有專人送達(dá)，女兒長(zhǎng)眠于朝鮮……”[陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第267頁(yè)。 ]寥寥數(shù)語(yǔ)，卻浸透著無(wú)限的遺憾與傷感，省略的留白中傳達(dá)出一種自然抒發(fā)的悲情。而在講述戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷殘疾的“林”堅(jiān)持每半年一定要自己去領(lǐng)取那微薄的撫恤金的情形時(shí)，作品更有一種不動(dòng)聲色卻猶如鈍刀扎肉般的痛楚：“他把那很少的一點(diǎn)兒錢領(lǐng)取后，親手簽過(guò)自己的名字，把錢莊嚴(yán)地裝進(jìn)左邊靠近心臟的衣袋，用手按按，然后抬起他隱隱疼痛的傷殘的腿朝大門外走去?！盵陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第268頁(yè)。]短短幾行字，僅僅只是簡(jiǎn)單的動(dòng)作描寫，卻渲染出一種莊嚴(yán)肅穆、神圣而悲壯的氛圍，同時(shí)也告誡著世人，那些幾乎被遺忘在歷史喧囂中的民族英雄不能被遺忘，也不該被遺忘。

陳峻峰散文中的淡還具有一種在平鋪直敘中蘊(yùn)含深厚情感、人生慨嘆與生活哲理的獨(dú)特魅力。比如，在《誰(shuí)將給予精神的彌補(bǔ)和安慰》一章的結(jié)尾處，作家講述母親“蘭”的抑郁原因，在平淡鋪寫的語(yǔ)言中明顯蘊(yùn)含著對(duì)母親的深刻理解和對(duì)過(guò)往農(nóng)村社會(huì)的精準(zhǔn)洞察與剖析：“她只能咬緊牙關(guān)站著，不能倒下。在那個(gè)貧窮時(shí)代，軟弱可欺，眼淚廉價(jià)，同情不值一分錢?！盵陳峻峰：《個(gè)人史》，河南文藝出版社2020年版，第290頁(yè)。 ]在作家看來(lái)，當(dāng)農(nóng)民從來(lái)不是一件容易的事情，而是頗需要一些膽色、血性和謀略的，它們與吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)結(jié)合在一起，才能讓一個(gè)農(nóng)戶在鄉(xiāng)村中穩(wěn)穩(wěn)立足，保持住自己的一份基業(yè)，并且具有延續(xù)血脈的希望。鄉(xiāng)村生活和歲月靜好實(shí)在沒(méi)有太大的關(guān)系，反而更像是殘酷的血肉磨坊，若沒(méi)有硬骨頭撐著，很快就會(huì)被時(shí)光消磨成了無(wú)聲的粉塵。陳峻峰以寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)出了母親一生的辛勞及其在鄉(xiāng)村社會(huì)面臨的巨大壓力，以母親的經(jīng)歷作為一扇觀察整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的窗口，不僅表達(dá)了對(duì)母親辛勞一生的深刻感激、關(guān)懷、憐惜與贊揚(yáng)，而且也展現(xiàn)了其對(duì)于鄉(xiāng)村的理性總結(jié)。總之，通過(guò)對(duì)這些不同風(fēng)味語(yǔ)言的嫻熟運(yùn)用，使陳峻峰的散文既具有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的磅礴渾厚的力量，又具有“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難”的靜水流深的韻味，為其散文創(chuàng)作增添了獨(dú)具特色的語(yǔ)言魅力。

縱觀陳峻峰的散文創(chuàng)作，作者通過(guò)對(duì)民族歷史和鄉(xiāng)土文化的考察與分析展現(xiàn)了學(xué)者型的“雅”，同時(shí)又通過(guò)對(duì)極富地域特色的人物語(yǔ)言的運(yùn)用以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和世態(tài)人心細(xì)致入微的把握展現(xiàn)了富有文學(xué)性的“真”。更為可貴的是，這些有關(guān)時(shí)代的感悟與思索、有關(guān)文化的懷舊與更新、有關(guān)個(gè)人生命的憂思與歡欣以及文學(xué)表達(dá)的真實(shí)與煙火氣，被作家抑或看似瑣碎平淡卻蘊(yùn)含真意、或豪氣萬(wàn)丈又直抒濃情的語(yǔ)言風(fēng)格出之，從而以一種濃淡交織的特色展現(xiàn)出作家對(duì)生活的敏銳觀察及深邃洞察，這也讓他的散文蘊(yùn)含了更為豐富的意味。我們看到，作家用文人詩(shī)心觀察世界、體悟人生、觀照時(shí)代與歷史，構(gòu)建出自己的《個(gè)人史》，更以其“個(gè)人史”給予讀者深遠(yuǎn)的啟發(fā)與思考。顯然，這種散文寫作值得進(jìn)一步拓展深化，也讓我們對(duì)陳峻峰的創(chuàng)作充滿期待。

附錄：陳峻峰散文創(chuàng)作年表

一、發(fā)表

1.《路眼兒》，《河南日?qǐng)?bào)》1988年12月14日

2.《缺撼》，《人民日?qǐng)?bào)》1989年8月7日

3.《行走與言說(shuō)》（二題），《莽原》2009年3期

4.《楚·永遠(yuǎn)的黃歇》，2009年陜西人民出版社收錄

5.《一條河流和她的敘述方式》，《清明》2009年9期

6.《一條河流和我生活的城市》（二題），《散文·海外版》2010年5期

7.《我是一只逃跑的畫眉鳥》，《牡丹》2011年10期

8.《閩南記事》，《中國(guó)作家》2013年4期

9.《大地母親，我沒(méi)有別的比喻》《我城市的三棵銀杏》，《散文》2016年5期

10.《宋城九帖》，《散文》2017年7期

11.《私人理發(fā)史》，《天涯》2017年5期

12《私人飲酒史》，《天涯》2018年第4期

13.《私人居住史》，《清明》2018年第4期

14.《時(shí)代，或時(shí)間中的》，《莽原》2018年第4期

15.《下陳州》，《中國(guó)作家》2018年第10期

16.《忽略》《散文》2019年第3期

17.《義門陳：烏托邦中國(guó)敘事》，《作品》2023年11期

18.《在異地起早》，《散文》2024年1期

二、出版

1.散文集《流逝》（2002年）中國(guó)青年出版社

2.散文集《文字的性情》（2006年）海風(fēng)出版社

3.長(zhǎng)篇散文《鐵血戰(zhàn)國(guó)：激蕩時(shí)代的性情人物》（2007年）國(guó)際文化出版公司

4.長(zhǎng)篇散文《大戰(zhàn)國(guó)：巔峰之決》（2008年）臺(tái)灣知本家出版社

5.長(zhǎng)篇散文《大戰(zhàn)國(guó)：祖龍?zhí)煜隆罚?009年）臺(tái)灣知本家出版社

6.長(zhǎng)篇散文《尋根問(wèn)祖：華夏文明起源的詩(shī)意遙想》（2009年）華文出版社

7.散文集《在春天里觀察兩只鳥》（2010年）吉林人民出版社

8.長(zhǎng)篇散文《三炷香：歷史行色與他鄉(xiāng)敘事》（2011年）新華出版社

9.散文集《個(gè)人史》（2022年）河南文藝出版社

10.長(zhǎng)篇散文《淮上故鄉(xiāng)》（2022年）百花洲文藝出版社

責(zé)任編輯 時(shí)鳳俠