李子涵 褚興彪

摘? 要：鹿寨中渡古鎮(zhèn)是廣西歷史文化古鎮(zhèn)的典型代表。文章以中渡古鎮(zhèn)為對象，通過調(diào)研、數(shù)據(jù)分析、符號分解等研究方法，對中渡古鎮(zhèn)構成系統(tǒng)中的非遺文化、建筑特質、民俗信仰三個要素進行分析，認為中渡古鎮(zhèn)營建在整體布局及單體建筑上注重儒道互補，但整體布局因適宜于地勢所需而形成不規(guī)則形，其營建智慧體現(xiàn)在對人地關系的適度性處理。

關鍵詞：文化古鎮(zhèn)；中渡古鎮(zhèn)；營建智慧

基金項目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“廣西高校藝術設計領域少數(shù)民族文化創(chuàng)意成果轉化論壇”（YCLT2023001）階段性研究成果。

古鎮(zhèn)是人類早期聚居形式的保留與傳承，能反映出一定歷史時期內(nèi)居民的生活面貌、民俗文化和建筑特色等特點，是保護歷史文化的重要載體[1]。歷史文化古鎮(zhèn)作為我國的傳統(tǒng)聚落形式由住房和城鄉(xiāng)建設部、國家文物局等部門共同組織評選，是能夠比較完整體現(xiàn)歷史時期傳統(tǒng)風貌、地方民族特色的村落[2]。根據(jù)國家文物局公布的中國歷史文化名鎮(zhèn)名錄，截止至2022年12月，廣西有國家級歷史文化名鎮(zhèn)名村共38個。鹿寨中渡古鎮(zhèn)是柳州市唯一入選的國家級歷史文化名鎮(zhèn)。在古鎮(zhèn)的形成與演變過程中，凝聚著廣大先民們獨特的人居理念和營建智慧。就鹿寨中渡而言，其營建智慧是先民與自然環(huán)境的和諧共生，在嶺南文化背景下由村民共同參與。通過對鹿寨中渡古鎮(zhèn)營建智慧的探析不僅有利于豐富和深化對廣西地區(qū)營建智慧的認知，對現(xiàn)代生土建筑的發(fā)展也有借鑒意義。

一、古鎮(zhèn)概況

（一）區(qū)位

中渡古鎮(zhèn)始建于三國時期，是在地理位置的加持下逐漸由軍事向商貿(mào)轉移的古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)位于廣西鹿寨縣西北部，地理坐標為北緯24°68′，東經(jīng)109°70′。處在洛江的水路交通要道上，水路上接桂林、下通柳江入柳州。境內(nèi)四通八達，東與黃冕鄉(xiāng)接壤，西通平山鎮(zhèn)，北達桂林永福縣，南接鹿寨縣城。

（二）歷史淵源

“中渡”的名稱來源于渡口?！饿萌菘h志》上記載：“清初設巡檢司，后升置中渡廳……因地處洛江之畔，上有舊縣渡，下有新縣渡，中有平樂鎮(zhèn)三個橫水渡，故名中渡?！盵3]中渡憑借地理優(yōu)勢成為連接兩岸、溝通上下的重要區(qū)域，也由此引出了交通網(wǎng)絡和商貿(mào)經(jīng)濟發(fā)展。

公元265年，三國東吳在今鹿寨中渡鎮(zhèn)建縣，鹿寨慢慢形成了民居點[4]。到唐貞觀初年，象縣一分為二，南半部為象縣，北半部設為洛容縣，洛容縣為今天的中渡鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)。清末時期，中渡正式成為這里的官方行政名稱。民國時期，依托發(fā)達的洛江水運，在中渡定居謀生的人逐漸增多，商賈云集造就中渡成為上通湘漓，下達梧粵的發(fā)達重鎮(zhèn)。正因民居群體增多，中渡民眾不斷發(fā)揮智慧以構建適宜的居住環(huán)境，達到人地關系和諧。

二、中渡古鎮(zhèn)的地域性特色基因

（一）何以聚： 區(qū)域內(nèi)山體和河流的良性結合

宏觀的聚落環(huán)境由聚落的自然景觀和生產(chǎn)性景觀共同組成[5]。人們選擇符合需求的自然景觀環(huán)境建成適宜的聚落，并通過自然條件獲得一系列生活所需的生產(chǎn)物資。中渡古鎮(zhèn)筑于鷹山山腳，洛江環(huán)繞鎮(zhèn)前。冬天，鷹山為古鎮(zhèn)阻擋西北寒風，古鎮(zhèn)達到保暖的目的；夏季，東南涼風無遮擋入鎮(zhèn)，為古鎮(zhèn)達到降溫通風的目的。居民還可以利用洛江作為便捷的船運交通工具。河流不僅為中渡居民提供生活水源，亦與人造的護城河一起構成古鎮(zhèn)的城建防御體系。中渡先民將自然和村落融為一體進行構思和營建，背山面水的聚落安全穩(wěn)定、環(huán)境優(yōu)美，首先為古鎮(zhèn)發(fā)展提供了優(yōu)質的聚落環(huán)境，其次體現(xiàn)了中渡居民利用自然創(chuàng)造舒適環(huán)境的生態(tài)智慧。

（二）何以居： 天地參合、天人合一的居住環(huán)境

中華文化所特有的天人合一理念，在居住實踐方面體現(xiàn)得尤為突出?！疤臁敝傅氖侨怂幍沫h(huán)境，也就是“自然”，而“天人合一”是將人與自然視為一個有著內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，其根本意蘊是順應自然、尊重自然、保護自然[6]。在中渡，民居首先利用渡口進行水路運輸（自然物質條件）進行通商貿(mào)易活動，貿(mào)易擴大后賈商云集（社會經(jīng)濟條件），最后在文化的加持下不斷實現(xiàn)和諧發(fā)展達成優(yōu)良的居住環(huán)境（文化精神條件）?！俺勤蛐叛觥笔侵卸上让駝?chuàng)造的本族群獨有的文化內(nèi)涵：城隍雛形像早期的山神、水神、風神、雨神一樣，屬自然神[7]。分析其內(nèi)涵除了在農(nóng)林方面需要自然保佑，更是自然風雨等因素在順利發(fā)展渡口貿(mào)易上起到了決定性作用。隨后村民自發(fā)地在信仰的基礎上立廟祭祀城隍、祈福風調(diào)雨順，奉行尊重自然、保護自然的原則?！俺勤蛐叛觥痹跐撘颇型苿又?shù)鼐用窈妥匀缓椭C相處，暗含了中渡古人深層次的生態(tài)意識和價值取向。古鎮(zhèn)在物質社會與文化的不斷融合與演化過程中形成了居民與環(huán)境和諧相處的生活環(huán)境。

（三）何以續(xù)： 鄉(xiāng)賢周濟、鄰里關系的相互交融

在傳統(tǒng)的熟人社會，空間的“近”使居民之間存在客觀的實際利益需求，從而產(chǎn)生出一種超過“親緣”的親密關系，即“遠親不如近鄰”[8]。這種高度信任來源于中國傳統(tǒng)聚落地緣、血緣、親緣三位一體的社會結構特征，沒有血緣關系但生活在同鄉(xiāng)的居民可以通過友好互助，把對親緣關系的信任轉移到非血緣關系的群體上，把地緣關系變?yōu)橛H緣關系，最后形成良好的社會生態(tài)。由渡口貿(mào)易而發(fā)達起來的商業(yè)望族在中渡修建粵東會館，對外來廣東籍人士無路費返家者，主動提供經(jīng)濟支持或提供食宿或給予勞動工作幫助困難者減輕生活上的負擔。中渡和家宴也能反映出民居關系相互交融：發(fā)達的民間商會在每年的農(nóng)歷五月二十八城隍廟會這天召集鄰里，聚在一起吃團圓飯，稱為“吃和飯”。通過撫恤相助與鄰里的親近，先民們加強了群體歸屬感。友好互助的和諧關系聚集著鄉(xiāng)村的社會生態(tài)智慧，映射出凝聚人心構建和諧鄉(xiāng)村的社會意義。由此可見，中渡古鎮(zhèn)興盛的緣由，首先是天然的地域優(yōu)勢，其次是鄉(xiāng)賢周濟讓鄰里關系融入親情因素，彼此信任以親情相待，居民群體遂逐漸安家于此。

三、中渡古鎮(zhèn)的村落形態(tài)與特色建筑

（一）中渡古鎮(zhèn)布局形態(tài)

中渡古鎮(zhèn)整體上是以建筑群體與自然地形相結合的原則為指導，形成相對自由靈活的布局形式。街巷地形北高南低，南窄北寬，房屋建筑等多聚集于北，自北至南減少。對內(nèi)，古鎮(zhèn)街巷以樹枝型組織串聯(lián)生活單元，以南街為中心街道連接其余三條主街并在主街與巷道的交接處布置公共空間。對外，古鎮(zhèn)河流是村落商貿(mào)的主要交通途徑，中渡的榕蔭古渡口既是商貿(mào)停放船只的碼頭，也是人們?nèi)粘Ｈ∷闹饕獔鏊Ｏ募敬迕駛円揽亢恿骼闷浣档椭苓厹囟鹊奶攸c，以碼頭為中心在區(qū)域內(nèi)形成小廣場使其成為日常交流的公共場所，加強了村民間的情感維系。同時在碼頭周圍種植榕樹，榕樹不僅是很好的觀賞樹且樹冠廣大，能起到遮陽降溫的作用。這些方法都表達了當?shù)鼐坝^與生態(tài)功能的統(tǒng)一。中渡碼頭的空間雖然不大，但是具有屬水、陸的雙重屬性，是中渡人民高效利用水資源的智慧結晶。

（二）中渡古鎮(zhèn)特色建筑

1.渡口古鎮(zhèn)的特色建筑

（1）選址與功能

粵東會館作為村落的公共建筑之一，具有風水堪輿和精神寄托雙重含義。對應古鎮(zhèn)布局，粵東會館位于古鎮(zhèn)東南方，暗示會館為主，蘊含中渡“來者為客，交者為友”的待客禮節(jié)，是中渡古人天下大和、共同發(fā)展的心理價值訴求，也蘊藏著會館興旺發(fā)達的精神內(nèi)涵。在風水學上，“東”方也寓意吉祥。兩種理念都包含了中渡民眾對美好生活的向往。

粵東會館作為公共場所既要擁有解決溫飽居住的室內(nèi)空間，也要擁有社交來往的開放場所?；洊|會館在布局上滿足基本的商居結合，劃分開放公共區(qū)域、組織公用半開放區(qū)及居用私密區(qū)，既考慮到議事辦公等實用功能又兼顧住宿等隱私功能。從主觀方面看，中國古代注重禮制思想，講究“中正仁和”，這一思想在建筑上得到發(fā)展和傳承[9]。會館整體布局上主次分明，沿中軸線中心對稱布局。從客觀來看，粵東會館的空間布局是以功能需求為導向，聯(lián)系鄉(xiāng)友、經(jīng)商溝通交流亦或是維持情感是中渡粵東會館獨有的空間實際意義（如圖1）。

（2）藝術技巧：木雕

中渡粵東會館的建筑藝術技巧大多集中體現(xiàn)于室內(nèi)外木雕上，在廳堂、廊、梁各處的裝飾幾乎都運用到了木雕技藝。就木雕裝飾的范圍和實用性而言，花鳥題材起到烘托氣氛的重要作用，并在象征吉祥寓意的主題裝飾中占據(jù)核心位置[10]。中渡木雕的題材內(nèi)容多選取嶺南地區(qū)的花卉草木，鳥獸蟲魚和祥云神獸的組合紋樣。粵東會館外部檐廊的檐板木雕上刻有麒麟、鳳凰、花鳥這類神獸圖案并配以祥云，構成吉祥如意紋以此期望榮華富貴，商人出入吉祥平安。又在檐板木雕上配以荷葉紋樣，荷葉又稱蓮葉，“蓮”和“連”同音，寓意連年發(fā)財。卷草紋表現(xiàn)了植物生機勃勃的形態(tài)，在會館正廳內(nèi)的梁架上用花草作“S”形波狀曲線排列，構成二方連續(xù)的卷草紋，寓意會館人才濟濟連續(xù)不斷。這些圖案的背后是中渡先民對美好生活的向往和保持良性生態(tài)環(huán)境循環(huán)的心理。將自身情感寄托于建筑本身不僅展示了中渡的建筑文化特色，更充分發(fā)揮了古建筑精神功能的重要意義，傳達出人與自然、自然育人的哲學觀念（如圖2）。

2.渡口古鎮(zhèn)的居民建筑

（1）布局及形式探析

中渡古鎮(zhèn)的居民建筑沿街道的主要道路分布。居民建筑多以細長型坐落于村落北部，以武圣宮范圍的居民建筑為典型代表，內(nèi)部結構以堂屋加天井加外屋為系列組合，房屋內(nèi)部多以類似的“二屋一井”組合分布。天井四周上有四水歸一引水，下有青石板四方形空隙作為排水系統(tǒng)，將雨水排除屋外避免屋內(nèi)雨水堆積造成潮濕（如圖3）。四水歸一取水聚天心，匯聚八方財氣之意。這也從側面可以看出中渡古鎮(zhèn)建筑在構造上深受商貿(mào)經(jīng)濟風氣的影響，反映了特定時空中人群的社會文化。

（2）適應性探析

細長型建筑形式是依據(jù)地勢所建，以武圣宮范圍的居民建筑為代表，附近地勢較高，整體是嶺坡態(tài)勢，中間高四邊低，加上人多地少，為了不占用橫向面積，附近的居民建筑多取細長型分布。冷空氣來臨時，細長型狹窄空間會使內(nèi)部風速增加，屋中與冷空氣連接的熱空氣能更快地被帶出，同時冷空氣進入可以實現(xiàn)通風，以提高整個居住空間空氣的流通度。這一特性非常適用于地處亞熱帶的中渡，能產(chǎn)生更好的散熱效果，是一組生態(tài)節(jié)能建筑?；ネǖ募氶L型也是民居包容互助的體現(xiàn)，當遇到劫匪等危險時并不是某一戶獨自面對，而是整體互相幫忙擊退外敵或安全逃生。

（3）墻體材料探析

中渡古鎮(zhèn)居民建筑墻體采用順砌錯縫的方法砌筑墻體，墻體外單側加抺水泥砂漿。古鎮(zhèn)墻體選用火磚和青土磚兩種材料的磚石結構。在居民房屋的二層墻體上選用火磚材料，達到保暖的目的。因此在中渡當?shù)鼐用裼小昂畈坏菢恰钡恼f法。在一層墻體則多選用青磚混合夯土方式，三分之二厚的內(nèi)墻體用夯土壘筑，三分之一厚的外皮墻體用青磚壘筑，泥磚隔熱性能好，能保證室內(nèi)處于涼爽狀態(tài)。土為金，青為銀，這樣的筑造方式被居民們稱為“金包銀”。當?shù)啬嗤呓橙藗冞x用這樣的建筑材料以此來保證民居室內(nèi)的冬暖夏涼（如圖4）。

四、中渡古鎮(zhèn)的營建智慧——材料的物盡其用

（一）如何而用：本土材料的智慧彰顯

目前中渡古鎮(zhèn)的建筑大部分保存尚為完好且村落在建設中表達了對材料的物盡其用，具體體現(xiàn)在建筑營建方面。

建筑方面體現(xiàn)在建筑路面、屋頂、墻體等部分對于本土石、磚的物盡其用。由于古鎮(zhèn)經(jīng)商路面長期承擔走車馬、走牲畜的角色，所以古鎮(zhèn)采用結實平整的石鋪路面。古鎮(zhèn)用青磚、紅磚覆蓋在墻體外側抵御雨水對建筑的損害，屋頂則用片狀小青瓦整齊覆蓋，防止雨水滲透、保護屋頂。在裝飾部分采用青磚砌花格窗等多種造型美化墻面。杉木則多用在屋架、門窗等部分，杉木在門窗上的應用僅限于涂刷清漆或直接保留其原始材質的色彩（如圖5）。

（二）內(nèi)涵所在： 生態(tài)意識的延續(xù)

所選用的材料采用就地取材的方式，不僅能夠有效降低成本，同時能夠與周圍環(huán)境形成和諧共生的關系，彰顯了對自然資源物盡其用的生態(tài)智慧。在傳統(tǒng)民居中大量使用磚瓦和杉木富有鄉(xiāng)土氣息和地方特色，使得古鎮(zhèn)建筑展現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)力。

五、中渡古鎮(zhèn)營建智慧的特征及當代啟示

（一）特征

廣西中渡古鎮(zhèn)的建筑和鄰里關系所暗含的哲理，在于將天人合一、相互交融的理念融入其中，而這種和諧是古村營建智慧的主要特征。它包括物質形態(tài)上和精神層面上的和諧。物質性體現(xiàn)在建筑與周圍自然環(huán)境的和諧互動;精神性體現(xiàn)在鄰里關系的和諧融洽。將自然、村落、居民融為一體進行構思和營建最終達到和諧統(tǒng)一。

因為中渡古鎮(zhèn)所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境獨具特色，所以古村落的營建智慧呈現(xiàn)出明顯的地域特色。地域性特點體現(xiàn)在建筑布局形式、建筑材料、文化信仰等方面的創(chuàng)新。中渡古鎮(zhèn)深受自然大環(huán)境的影響，其民居呈現(xiàn)出細長型、金包銀等地方特色；獨特的城隍信仰體現(xiàn)中渡文化的因地制宜、和而不同。

中渡古鎮(zhèn)營建中所蘊含的公共性，折射出古人們對于價值取向、思維方式和審美觀點的深刻思考。古鎮(zhèn)在公共空間的營造和設計中注重自然和人文精神的融合，通過建筑裝飾藝術將對自然環(huán)境的珍視之情融入公共空間，從而實現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧共存。通過對自然條件的適應將情感維系和公共場所緊密結合，場所在生產(chǎn)生活的同時成為聚落精神交流的情感媒介。

（二）啟示

中渡古鎮(zhèn)的規(guī)劃、建筑和信仰等方面均體現(xiàn)了因勢附形、共生共存的營建智慧，這一智慧體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念，是對自然環(huán)境的深刻理解和尊重。這一思想不僅具有一定的歷史價值，而且還具備現(xiàn)實指導意義。在現(xiàn)代化為目標的今天，人們的日常生活已經(jīng)完全受限于科技，長此下去，對人類的生活質量，甚至未來生存構成威脅。因此，我們要努力尋求傳統(tǒng)營建智慧與現(xiàn)代生活方式的結合點，在此基礎上對傳統(tǒng)的智慧與經(jīng)驗進行傳承與發(fā)揚，以達到社會、生態(tài)與人的和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]高菲菲，胡宇橙.北方歷史文化古鎮(zhèn)的旅游市場發(fā)展研究——以天津楊柳青古鎮(zhèn)為例[J].城市，2021（9）：71-79.

[2]王培家，章錦河，孫楓，曹姍姍，闞越，王昶，徐冬.中國西南地區(qū)傳統(tǒng)村落空間分布特征及其影響機理[J].經(jīng)濟地理，2021（9）：204-213.

[3]趙亮，連旭.鷹山洛水 清幽古鎮(zhèn)——廣西省中渡鎮(zhèn)[J].小城鎮(zhèn)建設，2013（4）：22-23.

[4]趙逵，邢寓.廣西壯族自治區(qū)柳州市鹿寨縣中渡古鎮(zhèn) 國家歷史文化名城研究中心歷史街區(qū)調(diào)研[J].城市規(guī)劃，2022（3）：127-128.

[5]黃家平，肖大威.歷史文化村鎮(zhèn)景觀環(huán)境層次探析[J].中國園林，2012（2）：58-62.

[6]張濤.《周易》與儒釋道的“天人合一”思想[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2017（4）：144-152.

[7]鄭土有，王賢淼.中國城隍信仰[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店，1994.

[8]陳叢蘭，王澤應.論傳統(tǒng)里坊倫理及其現(xiàn)代傳承[J].道德與文明，2018（1）：35-41.

[9]李仙娥，馬晶.黃河流域歷史文化古村的生態(tài)智慧探析[J].生態(tài)經(jīng)濟，2013（4）：178-180.

[10]卓莎.花鳥題材潮州木雕構圖淵源考釋[J].大眾文藝，2021（23）：27-29.

作者簡介：李子涵，廣西科技大學人文藝術與設計學院碩士研究生。研究方向：藝術設計。

通訊作者：褚興彪，博士，廣西大學藝術學院教授。研究方向：藝術理論、設計文化研究。