馬雪生 李朝寶

道德與法治學(xué)科實(shí)踐是基于學(xué)情、時(shí)事熱點(diǎn)、課程內(nèi)容等因素選擇一定的社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)開(kāi)展系列活動(dòng)而建構(gòu)的一種教學(xué)方式。學(xué)科實(shí)踐的內(nèi)在邏輯主要包括知識(shí)建構(gòu)邏輯、生活融合邏輯、價(jià)值生成邏輯。通過(guò)大概念主題式教學(xué)、實(shí)踐議題體驗(yàn)式教學(xué)、項(xiàng)目式綜合性教學(xué)的學(xué)習(xí)方式，以及前學(xué)科實(shí)踐、準(zhǔn)學(xué)科實(shí)踐、真學(xué)科實(shí)踐的學(xué)習(xí)路徑，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的知識(shí)理解、知識(shí)運(yùn)用、知識(shí)轉(zhuǎn)化，進(jìn)而構(gòu)建道德與法治學(xué)科實(shí)踐的學(xué)習(xí)樣態(tài)。

道德與法治；學(xué)科實(shí)踐；實(shí)踐邏輯

馬雪生，李朝寶.道德與法治學(xué)科實(shí)踐的內(nèi)在邏輯、學(xué)習(xí)方式與實(shí)施路徑[J].教學(xué)與管理，2024（13）：51-54.

道德與法治新課標(biāo)明確了學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)。達(dá)成學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)要求需要建構(gòu)學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)科核心素養(yǎng)的橋梁，構(gòu)建學(xué)科實(shí)踐的教學(xué)方式。道德與法治學(xué)科實(shí)踐是基于學(xué)情、時(shí)事熱點(diǎn)、課程內(nèi)容等因素選擇一定的社會(huì)問(wèn)題，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)和社會(huì)活動(dòng)的參與而建構(gòu)的一種教學(xué)方式。構(gòu)建道德與法治學(xué)科實(shí)踐樣態(tài)要求厘清其內(nèi)在邏輯、明晰其學(xué)習(xí)方式、建構(gòu)其實(shí)施路徑。

一、道德與法治學(xué)科實(shí)踐的內(nèi)在邏輯

1.知識(shí)建構(gòu)邏輯：以學(xué)科知識(shí)為根基，從靜態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)知識(shí)

知識(shí)建構(gòu)邏輯強(qiáng)調(diào)基于學(xué)科實(shí)踐對(duì)學(xué)科知識(shí)的深度加工和整體建構(gòu)，促使知識(shí)從“碎片”變?yōu)椤罢w”、從“靜態(tài)”轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)”。首先，學(xué)科實(shí)踐是以知識(shí)為根基的。學(xué)科實(shí)踐是認(rèn)知式實(shí)踐，它以知識(shí)理解為基礎(chǔ)，伴隨著個(gè)體對(duì)知識(shí)邏輯、知識(shí)發(fā)生、知識(shí)生成和知識(shí)價(jià)值的相遇與對(duì)話，體現(xiàn)“強(qiáng)有力的知識(shí)”的教育價(jià)值，依此深化學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)過(guò)程中的理解、運(yùn)用與轉(zhuǎn)化。此外，學(xué)科實(shí)踐作為“以知識(shí)為根基的方法論”[1]，要求課程教學(xué)保持知識(shí)理解和實(shí)踐學(xué)習(xí)的張力，創(chuàng)設(shè)知識(shí)發(fā)生過(guò)程的學(xué)科實(shí)踐情境、學(xué)科知識(shí)發(fā)展情境以及學(xué)科知識(shí)應(yīng)用的社會(huì)實(shí)際情境，據(jù)此讓學(xué)生去理解知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)并解決問(wèn)題。

其次，學(xué)科實(shí)踐促使靜態(tài)知識(shí)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)知識(shí)?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》指出，要通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)真實(shí)世界，提升學(xué)生解決真實(shí)問(wèn)題的能力。據(jù)此，在真實(shí)問(wèn)題情境中，知識(shí)與探究二者通過(guò)融合成為解決問(wèn)題的工具與手段，在這一交互中生成了知識(shí)[2]。傳統(tǒng)的知識(shí)觀主張知識(shí)具有靜態(tài)性，培養(yǎng)的是形式思維；實(shí)踐取向的知識(shí)觀主張知識(shí)具有動(dòng)態(tài)性，“只有將知識(shí)作為探究或反思性思維的副產(chǎn)品，才不會(huì)傷害學(xué)生的智慧”[3]。學(xué)科實(shí)踐認(rèn)為，知識(shí)內(nèi)在地具有情境性，在面對(duì)真實(shí)的、復(fù)雜的、不確定性的情境時(shí)，我們需要的是反省性思維，而不是簡(jiǎn)單的形式思維[4]。通過(guò)學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)“人—知—客觀世界”的意義關(guān)聯(lián)，知識(shí)由“靜態(tài)”走向“動(dòng)態(tài)”。

2.生活融合邏輯：以學(xué)科問(wèn)題為依托，從坐而論道轉(zhuǎn)向知行合一

生活融合邏輯強(qiáng)調(diào)基于學(xué)科實(shí)踐將學(xué)科知識(shí)與問(wèn)題情境、問(wèn)題情境與社會(huì)生活、社會(huì)生活與學(xué)生個(gè)體建立聯(lián)系，并產(chǎn)生主客體之間的相互作用，借以提升學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。首先，學(xué)科實(shí)踐以學(xué)科問(wèn)題為依托。學(xué)科問(wèn)題作為融合知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)科邏輯和學(xué)科育人的情境載體，是承載社會(huì)生活情境、知識(shí)多維性以及多元互動(dòng)的依托。道德與法治課程的多維學(xué)科情境促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解與運(yùn)用，通過(guò)學(xué)科情境生成學(xué)科問(wèn)題，將學(xué)科問(wèn)題作為實(shí)踐學(xué)習(xí)任務(wù)的一條主線，貫穿教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)復(fù)雜性、系列化、非結(jié)構(gòu)化的問(wèn)題鏈來(lái)激發(fā)學(xué)生的探索欲望，讓學(xué)生在社會(huì)生活問(wèn)題探究中深化知識(shí)理解，走向知識(shí)運(yùn)用。

其次，學(xué)科實(shí)踐強(qiáng)調(diào)從坐而論道轉(zhuǎn)向知行合一，即突出在行動(dòng)中學(xué)習(xí)、實(shí)踐中學(xué)習(xí)?！白摰馈卑褜W(xué)科學(xué)習(xí)局限于講授、練習(xí)、背誦的“靜態(tài)式”方式上，缺乏現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代話題的介入，學(xué)生成為知識(shí)學(xué)習(xí)的旁觀者?！爸泻弦弧背珜?dǎo)“做中學(xué)”“用中學(xué)”“創(chuàng)中學(xué)”?！白鲋袑W(xué)”為學(xué)生提供實(shí)踐學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生在活動(dòng)體驗(yàn)中獲得真知，在“做”中逐步豐富自己?！坝弥袑W(xué)”指向三個(gè)層面：目的上強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”；功能上強(qiáng)調(diào)“以用促學(xué)”；過(guò)程上強(qiáng)調(diào)“學(xué)用統(tǒng)一”。“創(chuàng)中學(xué)”就是通過(guò)行動(dòng)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展學(xué)生的高階思維。

3.價(jià)值生成邏輯：以身心融合為旨?xì)w，從學(xué)科學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向素養(yǎng)生成

價(jià)值生成邏輯旨在促進(jìn)個(gè)體身體與心智融合，發(fā)揮學(xué)科實(shí)踐的橋梁作用，從學(xué)科學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向素養(yǎng)生成。首先，學(xué)科實(shí)踐強(qiáng)調(diào)身心融合。在實(shí)踐哲學(xué)看來(lái)，只有通過(guò)具身性實(shí)踐，客觀性知識(shí)才能和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀相互融合，深化知識(shí)的個(gè)體意義，形成“強(qiáng)有力的知識(shí)”。學(xué)科實(shí)踐的具身性體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是重視體驗(yàn)學(xué)習(xí)，回到體驗(yàn)，就是回到個(gè)體的生活世界，身體體驗(yàn)比純粹的知識(shí)學(xué)習(xí)更重要；二是重視意會(huì)認(rèn)知，情境學(xué)習(xí)中蘊(yùn)含大量意會(huì)認(rèn)知的成分，這些成分能夠讓學(xué)生“體會(huì)學(xué)科思想方法”，在探究中生成意會(huì)性知識(shí)；三是重視情感關(guān)切，情感和信念并不是副產(chǎn)品，而是內(nèi)在于科學(xué)認(rèn)知過(guò)程的，并具有定向功能[5]，只有將知識(shí)融入個(gè)體情感，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為信念，知識(shí)才具有生命力。

其次，學(xué)科實(shí)踐注重素養(yǎng)生成。學(xué)科主導(dǎo)的課程觀強(qiáng)調(diào)課程的核心是學(xué)科知識(shí)，但僅僅關(guān)注知識(shí)的獲得是不可能形成素養(yǎng)的，“只有當(dāng)正確的知識(shí)與習(xí)得知識(shí)的正確過(guò)程相匹配時(shí)，知識(shí)技能才有可能成為素養(yǎng)。換句話說(shuō)，學(xué)什么（知識(shí)與技能）、怎樣學(xué)（過(guò)程與方法）、學(xué)會(huì)什么（能力、品格、觀念）是一個(gè)整體，具有內(nèi)在一致性，我們不能把三者割裂開(kāi)來(lái)去行動(dòng)”[6]。第斯多惠認(rèn)為，“發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人，誰(shuí)要享有發(fā)展與培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動(dòng)和努力來(lái)獲得”[7]。素養(yǎng)的不可傳遞性決定了知識(shí)與素養(yǎng)之間存在著天然間隙，這就要求建構(gòu)一種綜合性的學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)，將個(gè)體認(rèn)知、思維、意志、情感融入其中，通過(guò)學(xué)科知識(shí)的探究、運(yùn)用與問(wèn)題解決，發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力，推進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向素養(yǎng)生成。

二、道德與法治學(xué)科實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式

以學(xué)科實(shí)踐為路向的學(xué)習(xí)方式是基于大概念、大問(wèn)題、大任務(wù)的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，試圖實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的深度理解、靈活運(yùn)用與問(wèn)題解決能力的提升[8]。道德與法治學(xué)科實(shí)踐主要通過(guò)大概念教學(xué)、議題式教學(xué)及項(xiàng)目式教學(xué)等方式來(lái)呈現(xiàn)。

1.基于大概念教學(xué)的知識(shí)體系建構(gòu)主題化

大概念教學(xué)包括三個(gè)階段。一是明晰化大概念，就是基于學(xué)情和課程標(biāo)準(zhǔn)，挖掘教材內(nèi)容的本質(zhì)，建構(gòu)大概念統(tǒng)領(lǐng)下的單元概念群，進(jìn)而理解知識(shí)的情境意義。即從知識(shí)的產(chǎn)生與來(lái)源、事物的本質(zhì)與規(guī)律、學(xué)科的方法與思想、知識(shí)的關(guān)系與結(jié)構(gòu)、知識(shí)的作用與價(jià)值五個(gè)方面進(jìn)行分析，深度挖掘課程資源[9]。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生的“前理解、挑戰(zhàn)處、困惑處、關(guān)鍵點(diǎn)、發(fā)展區(qū)”，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行概念化解讀，確定學(xué)科大概念。按照“大概念→核心概念→具體概念”的邏輯進(jìn)路，建構(gòu)知識(shí)體系。二是具體化大概念，就是依據(jù)結(jié)構(gòu)完整的教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)“學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)生、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)過(guò)程、解決問(wèn)題”的交互整合[10]，設(shè)計(jì)進(jìn)階式的大概念教學(xué)目標(biāo)；通過(guò)“（運(yùn)用）具體概念→（執(zhí)行）學(xué)科任務(wù)→（呈現(xiàn)）行為表現(xiàn)→（發(fā)展）學(xué)科核心素養(yǎng)”的路徑，建立結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知邏輯，去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。三是過(guò)程化大概念，就是基于大概念的進(jìn)階，建構(gòu)“大概念→實(shí)踐性問(wèn)題→活動(dòng)型任務(wù)”的學(xué)習(xí)路徑。在主題情境的創(chuàng)設(shè)與活動(dòng)任務(wù)的設(shè)計(jì)上，要讓情境服務(wù)于學(xué)生、服務(wù)于學(xué)科內(nèi)容、服務(wù)于學(xué)科核心素養(yǎng)的培育。

2.基于實(shí)踐性議題的學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)具身化

基于學(xué)科實(shí)踐的學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)，要對(duì)學(xué)生主體的具身感知加以觀照?；趯?shí)踐性議題的學(xué)習(xí)體驗(yàn)活動(dòng)一般經(jīng)歷三個(gè)階段：課前教師指導(dǎo)實(shí)踐，學(xué)生投身實(shí)踐；課中教師引領(lǐng)議學(xué)，學(xué)生參與議學(xué)；課后教師助推實(shí)踐，學(xué)生深度實(shí)踐[11]。從道德與法治課程育人視角來(lái)看，學(xué)科實(shí)踐要引領(lǐng)學(xué)生將正確的思想觀念、道德規(guī)范、法治意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行。課前實(shí)踐旨在豐富體驗(yàn)，引發(fā)認(rèn)知需求，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；課中實(shí)踐在于建構(gòu)知識(shí)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義，提升價(jià)值辨析能力，激發(fā)學(xué)生從“知”到“行”的意愿；課后實(shí)踐旨在將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人知識(shí)、個(gè)人行為和個(gè)人信仰，深化知識(shí)的理解、習(xí)慣的養(yǎng)成以及價(jià)值觀的養(yǎng)成。據(jù)此，教師可以借助以理解為核心的UBD理論，設(shè)計(jì)包括目標(biāo)、情境、角色、標(biāo)準(zhǔn)、成果的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生深度實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的深層理解，將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人行為。當(dāng)然，學(xué)生在課后實(shí)踐過(guò)程中，常常會(huì)遇到諸多困難，教師在加以引導(dǎo)的同時(shí)，要充分相信學(xué)生的創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化自我監(jiān)控，保持對(duì)自我行為的覺(jué)知、評(píng)價(jià)和反思，明確課后實(shí)踐對(duì)自身發(fā)展的價(jià)值，增強(qiáng)課后實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)力。

3.基于項(xiàng)目式教學(xué)的綜合能力培養(yǎng)范例化

基于綜合能力培養(yǎng)的學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)主要依賴于范例，而不是規(guī)則，規(guī)則代表著一種普適性的方法論，而范例指向具體問(wèn)題的解決。項(xiàng)目式教學(xué)的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目包括“研究性社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目”“學(xué)科體驗(yàn)性社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目”“模擬社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目”等。研究性社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目包括社會(huì)調(diào)查項(xiàng)目（如價(jià)值判斷與價(jià)值選擇）、綜合探究項(xiàng)目（如微觀市場(chǎng)主體有活力）；學(xué)科體驗(yàn)性社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目包括職業(yè)體驗(yàn)項(xiàng)目（如校園義賣活動(dòng)）、社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目（如投身強(qiáng)國(guó)偉業(yè)）；模擬社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目包括模擬聯(lián)合國(guó)、模擬政協(xié)、模擬法庭等項(xiàng)目。項(xiàng)目式教學(xué)設(shè)計(jì)一般要經(jīng)歷三個(gè)階段：一是依據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)，確定項(xiàng)目主題，研判“教什么”；二是設(shè)計(jì)大項(xiàng)目，分解小任務(wù)，設(shè)計(jì)課時(shí)教案，預(yù)設(shè)“怎么教”；三是開(kāi)展評(píng)價(jià)，檢查學(xué)習(xí)效果，反思改進(jìn)，確定“怎么評(píng)”。這就需要教師從教學(xué)主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)者和學(xué)生學(xué)習(xí)的支持者和引領(lǐng)者，引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)驅(qū)動(dòng)性問(wèn)題的思考和探索，將知識(shí)學(xué)習(xí)、能力提升、問(wèn)題解決、成果展示整合在一起，不斷提升教師職業(yè)素養(yǎng)和學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)。

三、道德與法治學(xué)科實(shí)踐的實(shí)施路徑

依據(jù)新課標(biāo)“教學(xué)建議”的要求，并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)來(lái)建構(gòu)道德與法治學(xué)科實(shí)踐路徑，主要包括前學(xué)科實(shí)踐路徑、準(zhǔn)學(xué)科實(shí)踐路徑和真學(xué)科實(shí)踐路徑三個(gè)層面[12]。

1.前學(xué)科實(shí)踐：基于知識(shí)理解，注重案例教學(xué)

通過(guò)案例教學(xué)拉近學(xué)生與學(xué)科實(shí)踐的距離，實(shí)現(xiàn)知識(shí)理解，這一方式即為“前學(xué)科實(shí)踐”路徑。

（1）精準(zhǔn)選擇案例。結(jié)合《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》的要求，案例選擇要基于以下三點(diǎn)：一是正面性，因?yàn)閷?duì)于心智尚未成熟的初中生來(lái)說(shuō)，如果使用負(fù)面性案例偏多，容易給學(xué)生帶來(lái)負(fù)能量，導(dǎo)致教師“傳播正能量”的初衷會(huì)大打折扣；二是真實(shí)性，只有選取與學(xué)生生活、時(shí)代主題密切相關(guān)的真實(shí)案例，才能回應(yīng)學(xué)生關(guān)切，激發(fā)學(xué)生探究的意愿；三是適宜性，面對(duì)大量的案例素材，教師要選取適配學(xué)生認(rèn)知水平的素材，這樣才能激發(fā)學(xué)生情感，實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移。

（2）注重問(wèn)題設(shè)計(jì)?；诎咐虒W(xué)，就是圍繞學(xué)科問(wèn)題，開(kāi)展“自學(xué)·合學(xué)·展學(xué)”的互動(dòng)過(guò)程。問(wèn)題設(shè)計(jì)要基于以下三點(diǎn)：一是多元性，問(wèn)題設(shè)計(jì)既要結(jié)合案例，又要指向?qū)W習(xí)內(nèi)容，還要依據(jù)新課標(biāo)的教學(xué)建議；二是邏輯性，問(wèn)題設(shè)計(jì)要基于結(jié)構(gòu)化、立體式、進(jìn)階式的要求，從中心議題到子議題，再?gòu)淖幼h題到具體問(wèn)題的設(shè)計(jì)，都要注重發(fā)展學(xué)生的邏輯思維。三是開(kāi)放性，設(shè)計(jì)的問(wèn)題要有梯度，面對(duì)基礎(chǔ)不同的學(xué)生，要讓每個(gè)學(xué)生都有話可說(shuō)，通過(guò)師生對(duì)話、生生交流得出各自的結(jié)論。

（3）建構(gòu)知識(shí)體系。案例教學(xué)切忌“看起來(lái)熱鬧，結(jié)果什么也沒(méi)有學(xué)到”的虛假繁榮，這就要求問(wèn)題設(shè)計(jì)要基于系統(tǒng)化思考。一要聚焦大概念，抓住了大概念，也就抓住了所學(xué)知識(shí)的“綱”，教學(xué)的路徑將更加明確；二要具體化大概念，將大概念分解為中心概念，再?gòu)闹行母拍罘纸鉃榫唧w概念，進(jìn)而形成問(wèn)題鏈；三要形成知識(shí)結(jié)構(gòu)圖譜，結(jié)構(gòu)化的知識(shí)便于學(xué)生的理解、消化和吸收，實(shí)現(xiàn)知行合一。

2.準(zhǔn)學(xué)科實(shí)踐：基于知識(shí)運(yùn)用，引導(dǎo)活動(dòng)探究

通過(guò)學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)探究知識(shí)的產(chǎn)生與運(yùn)用，這一路徑為“準(zhǔn)學(xué)科實(shí)踐”路徑。

（1）明確探究目標(biāo)。學(xué)習(xí)目標(biāo)既是學(xué)生學(xué)習(xí)的始端，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的終端。明確探究目標(biāo)主要基于以下兩點(diǎn)：一是基于什么來(lái)探究，真正的學(xué)科探究要基于時(shí)代主題的真實(shí)生活情境，讓學(xué)生在情境體驗(yàn)中把握解決問(wèn)題的方法、理解學(xué)科概念、感悟?qū)W科價(jià)值，體現(xiàn)“做中學(xué)”；二是基于怎么來(lái)探究，探究活動(dòng)要依據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)內(nèi)容與課程標(biāo)準(zhǔn)，以及學(xué)生學(xué)習(xí)的“痛點(diǎn)”、“堵點(diǎn)”、目標(biāo)要求等，讓探究活動(dòng)服務(wù)于學(xué)科教學(xué)。

（2）確定學(xué)習(xí)任務(wù)?？苫诖蟾拍?、議題式、項(xiàng)目式的學(xué)習(xí)方式，驅(qū)動(dòng)學(xué)生在序列化活動(dòng)探究中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)要基于以下兩點(diǎn)：一要服務(wù)于學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)既要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，也要指向?qū)W習(xí)目標(biāo)，預(yù)判教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，落實(shí)效果評(píng)價(jià)；二要與學(xué)生認(rèn)知水平相適切，適切的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)該基于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，激發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，解決問(wèn)題的過(guò)程也是完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程。

（3）彰顯價(jià)值引領(lǐng)?；顒?dòng)探究過(guò)程既是知識(shí)運(yùn)用的過(guò)程，也是價(jià)值引領(lǐng)的過(guò)程，重在實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人。一是學(xué)習(xí)目標(biāo)要突出價(jià)值引領(lǐng)，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，確定探究活動(dòng)的具體學(xué)習(xí)目標(biāo)，既要重視學(xué)科知識(shí)的教學(xué)，也要關(guān)注情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)；二是對(duì)探究過(guò)程要及時(shí)開(kāi)展評(píng)價(jià)，教師要對(duì)學(xué)生在探究過(guò)程中遇到的困惑加強(qiáng)指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的探究結(jié)果開(kāi)展評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況，也要關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀念的變化。

3.真學(xué)科實(shí)踐：基于知識(shí)轉(zhuǎn)化，實(shí)施社會(huì)實(shí)踐

基于學(xué)生參與真實(shí)社會(huì)生活的育人樣態(tài)，達(dá)到學(xué)以致用，實(shí)現(xiàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化，這一路徑為“真學(xué)科實(shí)踐”路徑。

（1）統(tǒng)籌推進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在組織與管理方面要求整合設(shè)計(jì)、整體推進(jìn)。一是重構(gòu)學(xué)科內(nèi)容，教師要立足學(xué)情、教學(xué)內(nèi)容、課程標(biāo)準(zhǔn)重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，形成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)單元，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)；二是開(kāi)展跨學(xué)科社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與其他學(xué)科通力合作、借力而為，選擇內(nèi)容緊密、學(xué)科交叉的內(nèi)容主題，開(kāi)展紅色研學(xué)、志愿者服務(wù)、高質(zhì)量發(fā)展探究等活動(dòng)。

（2）統(tǒng)籌規(guī)劃活動(dòng)的進(jìn)程。針對(duì)不同的社會(huì)實(shí)踐方式，教師要統(tǒng)籌規(guī)劃，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效，凸顯活動(dòng)育人。一是確立實(shí)踐主題，為活動(dòng)開(kāi)展明確方向，活動(dòng)主題也是社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)和活動(dòng)內(nèi)容的綜合體現(xiàn)，通過(guò)聚焦實(shí)踐主題，開(kāi)展考察、體驗(yàn)、研學(xué)等系列活動(dòng)；二是提前做好準(zhǔn)備，社會(huì)實(shí)踐開(kāi)展之初，教師要明確此次活動(dòng)所要解決的問(wèn)題和完成的任務(wù)，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去搜集相關(guān)的背景資料，帶著任務(wù)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，明晰在活動(dòng)中具體要做什么、達(dá)成什么要求等。

（3）踐行知行合一。社會(huì)實(shí)踐的目的旨在從“知”到“行”，而學(xué)生行動(dòng)的質(zhì)量和效果如何需要通過(guò)評(píng)價(jià)來(lái)考量。一是做好觀察記錄，學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)能否得到發(fā)展的關(guān)鍵在于學(xué)科實(shí)踐這個(gè)橋梁的效用如何，因此，教師要仔細(xì)觀察學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的具體表現(xiàn)，及時(shí)診斷學(xué)科知識(shí)的轉(zhuǎn)化效果；二是開(kāi)展綜合評(píng)價(jià)，活動(dòng)結(jié)束之后，教師要根據(jù)觀察記錄，結(jié)合學(xué)生任務(wù)完成情況，全面評(píng)價(jià)學(xué)生的行為表現(xiàn)，科學(xué)評(píng)估學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展程度，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展總結(jié)和提煉，完成從“行”到“知”的反哺過(guò)程。

作為落實(shí)新課標(biāo)的有力舉措和實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人的有力抓手，深化道德與法治學(xué)科實(shí)踐需要解決以下三個(gè)問(wèn)題：一是更新教育理念，要深入學(xué)習(xí)新課標(biāo)的要求，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)學(xué)科實(shí)踐的基本要素、互動(dòng)關(guān)系及內(nèi)在邏輯，運(yùn)用道德與法治學(xué)科實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式解決學(xué)科教學(xué)脫離實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。二是聚焦學(xué)習(xí)目標(biāo)的要求，只有明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，教學(xué)過(guò)程才能做到“有的放矢”，學(xué)習(xí)目標(biāo)設(shè)計(jì)要明晰學(xué)習(xí)目標(biāo)指向的學(xué)科核心素養(yǎng)具體內(nèi)容是什么、學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成是通過(guò)什么方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的、學(xué)生學(xué)會(huì)了能干什么三個(gè)問(wèn)題。三是不斷優(yōu)化行動(dòng)路徑，既要把案例教學(xué)、活動(dòng)探究和社會(huì)實(shí)踐的基本路徑與大概念教學(xué)、議題式教學(xué)、項(xiàng)目式教學(xué)結(jié)合起來(lái)，也要把知識(shí)理解、知識(shí)運(yùn)用、知識(shí)轉(zhuǎn)化融入其中，真正讓學(xué)科實(shí)踐來(lái)源于實(shí)踐、根植于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，回歸道德與法治課程學(xué)科育人的初心。

參考文獻(xiàn)

[1] 邁克爾·揚(yáng).把知識(shí)帶回來(lái)——教育社會(huì)學(xué)從社會(huì)建構(gòu)主義到社會(huì)實(shí)在論的轉(zhuǎn)向[M].朱旭東，文雯，許甜，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2020：42.

[2] 劉亞，趙建梅.論素養(yǎng)本位的知識(shí)觀轉(zhuǎn)型：從客觀主義到生成主義[J].教育理論與實(shí)踐，2019，39（04）：12-15.

[3] DEWEY.How we think[M]//DEWEY.The later works.Carbondale，IL：Southern Illinois University Press，1933：163.

[4] 杜威.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育[M].姜文閔，譯，北京：人民教育出版社，2005：66.

[5] 波蘭尼.個(gè)人知識(shí)：邁向后批判哲學(xué)[M].許澤民，譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000：203.

[6] 崔允漷.指向?qū)W科核心素養(yǎng)的教學(xué)即讓學(xué)科教育“回家”[J].基礎(chǔ)教育課程，2019（Zl）：5-9.

[7] 第斯多惠.德國(guó)教師培養(yǎng)指南[M].袁一安，譯.北京：人民教育出版社，1990：78.

[8] 劉艷.學(xué)科實(shí)踐：作為一種學(xué)科學(xué)習(xí)方式[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2022（01）：57-63.

[9] 李松林.深度學(xué)習(xí)的四個(gè)基本命題[J].教育理論與實(shí)踐，2017，37（20）：7-10.

[10] 周增為.思政課教學(xué)目標(biāo)敘寫要義論析[J].中小學(xué)德育，2023（03）：5-9.

[11] 許貴珍，楊華.實(shí)踐性議題的育人價(jià)值與運(yùn)行邏輯[J].思想政治課教學(xué)，2022（10）：28-31.

[12] 郝國(guó)強(qiáng).新課標(biāo)背景下道德與法治的學(xué)科實(shí)踐[J].思想政治課教學(xué)，2022（10）：16-19.

【責(zé)任編輯? ? 鄭雪凌】