摘要：在引詩賦詩風(fēng)氣大盛的春秋時期，楚貴族同樣以賦引的方式對《詩經(jīng)》進行傳播。在賦引傳播中，一方面楚人多用《雅》《頌》，重視詩義的闡發(fā)，既體現(xiàn)了楚人取信于民的政治理念，也暗含了楚人期望通過學(xué)習(xí)正統(tǒng)的禮樂文明以得到中原諸侯國認(rèn)同的民族心理。同時，賦引《雅》《頌》也是楚人實行兼并戰(zhàn)爭等政治行為的重要理據(jù)；另一方面，傳世典籍記載了春秋時期楚人兩次賦引《風(fēng)》詩，借助楚簡《采風(fēng)曲目》對楚人引用的《風(fēng)》詩進行研究，發(fā)現(xiàn)楚人通過賦引《風(fēng)》詩以表達(dá)對不被禮教束縛的男女自然真情的追求。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；楚國；《采風(fēng)曲目》；賦引傳播

中圖分類號：I207.22? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2024）02-0001-07

對于春秋時期《詩經(jīng)》在楚國的傳播研究，學(xué)界或傾向于對“二南”在楚國的傳播進行討論（ 1 ），或?qū)Υ呵飼r期楚人用《詩》數(shù)次進行統(tǒng)計（ 2 ），甚少對楚人應(yīng)用《詩經(jīng)》的情況進行綜合而具體的分析。廖群先生曾考證：“《詩經(jīng)》作為周代禮樂教化的產(chǎn)物，確曾被編定過一個通行于列國并訴諸文字的書寫文本（母本），用于教授和賦詩征引?！保?1 ］我們認(rèn)為，這種文本也曾流傳到楚國?！俄n詩外傳》言楚成王曾讀“先圣之書”［ 2 ］ 174。先秦時期詩、書多是互稱［ 3 ］，“先圣之書”應(yīng)該就是包含《詩經(jīng)》在內(nèi)的周朝典籍。首先，楚人向來自稱“我蠻夷也”，中原諸侯國也將楚國視為蠻夷之邦而非正統(tǒng)，不會以“先圣”論及楚祖先。其次，楚成王是楚國歷史上最早引詩的君主，《國語·晉語四》中楚成王熟練引用《曹詩》。再者，自西周時期，楚貴族便與中原諸侯國的貴族往來密切，這也是《詩經(jīng)》文本能夠流傳到楚國的重要背景［ 4 ］。那么，伴隨春秋時期引詩賦詩之風(fēng)的大盛，楚人又是怎樣傳播《詩經(jīng)》？在傳播過程中又有何特點與目的？

一、楚貴族對《詩經(jīng)》的賦引傳播

春秋時期，楚國公卿用詩僅次于魯、晉［ 5 ］ 56。依據(jù)《左傳》《國語》所載，楚人引詩賦詩一共十八次（含一次對逸詩的引用）。詳見下表：

楚人的十八次用詩，都是在什么場合進行傳播？是怎樣傳播？在傳播中又有什么特點？

二、楚人賦引傳詩的場所

楚人十八次賦詩引詩的場合并不固定，具有很大的隨意性，總體上有郊外、宴享、朝堂和臺榭四類場所。

（一）楚人郊外傳詩

《大雅·卷阿》：“君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳。矢詩不多，維以遂歌?！保?6 ］ 1648—1649《卷阿》展現(xiàn)了貴族們在郊外“歌詩”的情景。楚人也多在郊外賦詩引詩?！蹲髠鳌の墓辍烦蠓蜃又墼凇懊现T”引詩：

遂道以田孟諸。宋公為右盂，鄭伯為左盂。期思公復(fù)遂為右司馬，子朱及文之無畏為左司馬。命夙駕載燧，宋公違命，無畏抶其仆以徇。或謂子舟曰：“國君不可戮也?！弊又墼唬骸爱?dāng)官而行，何強之有？《詩》曰：‘剛亦不吐，柔亦不茹。‘毋從詭隨，以謹(jǐn)罔極。是亦非辟強也，敢愛死以亂官乎！”［ 7 ］ 577—578

“孟諸”，楊伯峻譯“宋之藪澤”。［ 7 ］ 467《漢書·地理志》：“藪曰孟諸?！保?8 ］ 2172即郊外大澤。楚穆王帶領(lǐng)隨從到孟諸打獵，隨行的宋昭公違背楚王命令，楚臣子舟鞭笞宋國仆人以作警示，有人勸誡子舟，子舟引《大雅·烝民》?！蹲髠鳌ふ压哪辍份d沈尹戌跟隨楚王伐吳，引《大雅·桑柔》。《左傳·宣公十二年》晉楚邲之戰(zhàn)，孫叔敖在邲地引《小雅·六月》。［ 7 ］ 738《左傳·成公十六年》載子反經(jīng)過申地，拜見申叔時，申叔時用詩。［ 7 ］ 880—881《左傳·成公二年》申叔跪在去郢都的路上言及《桑中》：

申叔跪從其父，將適郢，遇之，曰：“異哉！夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也?！保?7 ］ 805

申叔跪遇見申公巫臣帶領(lǐng)夏姬私奔，申叔跪言及“桑中”，“桑中”正是指《鄘風(fēng)·桑中》?！赌印っ鞴硐隆罚骸把嘀凶?，當(dāng)齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！保?9 ］ 256古有“桑間濮上之音”，“桑間”即“桑林”。王夫之《禮記章句》中將“桑間濮上之音”解之為“桑間，詩所謂《桑中》”。［ 10 ］ 894朱熹在《鄘風(fēng)·桑中》篇末做解：“‘桑間、濮上之音，亡國之音也……，按“桑間”即此篇?！保?11 ］ 40“桑間”“桑林”本為男女相會的場所，將二者映射于文學(xué)作品便是指《鄘風(fēng)·桑中》。楊伯峻亦言：“桑中，衛(wèi)國地名，當(dāng)在河南淇縣境內(nèi)?！对姟む{風(fēng)》有《桑中》，為民間男女幽會戀歌，……此借《桑中》一詞，暗指巫臣與夏姬私約?！保?7 ］ 805《左傳·定公四年》鄖公辛的弟弟在楚王逃亡途中準(zhǔn)備殺掉楚王為父報仇，鄖公辛進行阻止并引《大雅·烝民》［ 7 ］ 1546—1547。

（二）楚人朝聘傳詩

國家招待外賓的宴飲是諸侯國常見的賦詩場合，主人和賓客多通過賦詩言志來表達(dá)志向。楚人也是如此，《左傳·昭公元年》：

令尹享趙孟，賦《大明》之首章。趙孟賦《小宛》之二章。事畢，趙孟謂叔向曰：“令尹自以為王矣，何如？”對曰：“王弱，令尹強，其可哉！雖可，不終。”［ 7 ］ 1207—1208

楚令尹子圍設(shè)宴款待晉國的趙孟和叔向，子圍賦《大雅·大明》?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸笆?，鄭伯如楚，子產(chǎn)相。楚子享之，賦《吉日》?！保?7 ］ 1244楚王宴享鄭伯時，在宴會上賦《小雅·吉日》?！蹲髠鳌は骞吣辍罚骸俺e罷如晉蒞盟，晉侯享之。將出，賦《既醉》?！保?7 ］ 1138楚國的薳罷出使到晉國，晉侯宴享薳罷，薳罷賦《大雅·既醉》以此傳達(dá)楚王對晉公的祝福。

（三）楚人朝堂傳詩

楚人在朝堂之上涉及治國理政時，多賦引《詩經(jīng)》來表達(dá)自己的見解和觀點?！秶Z·晉語四》載楚成王用詩：

令尹子玉曰：“請殺晉公子。弗殺而反晉國，必懼楚師?！蓖踉唬骸安豢?。……”子玉曰：“然則請止狐偃?！蓖踉唬骸安豢??！恫茉姟吩唬骸思褐樱凰炱滏?。郵之也。夫郵而效之，郵又甚焉。效郵，非禮也?！保?12 ］ 351—352

令尹子玉請求楚王殺掉重耳，楚王引《曹風(fēng)·候人》反駁?！秶Z·楚語上》白公子張勸諫楚靈王時用詩：

白公又諫……《周詩》有之曰：‘弗躬弗親，庶民弗信。臣懼民之不信君也，故不敢不言。不然，何急其以言取罪也？”［ 12 ］ 532—534

靈王暴虐，白公子張在朝堂上多次進諫，并援引《小雅·節(jié)南山》。

（四）楚人登臺傳詩

《國語·楚語上》中楚王與大夫伍舉登章華臺，伍舉在高臺之上引詩：

靈王為章華之臺，與伍舉升焉，曰：“臺美夫！”對曰：“吾聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠(yuǎn)以為明……故《周詩》曰：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。夫為臺榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺美而為之正，楚其殆矣！”［ 12 ］ 522—526

靈王欲聽伍舉對章華臺的贊美，伍舉引用《大雅·靈臺》勸誡。

總之，楚人賦詩引詩的場合自由，朝堂言政之時、行軍打仗之中、宴享朝聘之際，也有登臺勸諫君王而引詩賦詩。楚人在各種地點場合中都能靈活用詩表達(dá)觀點，可見楚人對《詩經(jīng)》已經(jīng)十分了解。那么，楚人賦詩引詩又有什么特點？

三、楚人賦引傳詩的特點

春秋時期，楚人的十八次賦詩引詩中，對外傳詩九次，對內(nèi)用詩九次。其中，除卻一首逸詩、一首《曹風(fēng)》和一首《鄘風(fēng)》之外，其余均為《雅》《頌》，楚人賦引傳詩遵循“歌詩必類”的原則，具有斷章取義、引申用之的特點。

（一）楚人賦引傳詩重禮樂正統(tǒng)

楚人九次對外賦詩引詩全部采用《雅》《頌》。《國語·晉語四》：“《周詩》曰……《鄭詩》云……《商頌》曰……在《周頌》曰……《曹詩》曰……。”［ 12 ］ 342—351《晉語》中出現(xiàn)“周詩”“鄭詩”“商頌”“周頌”“曹詩”的分類，說明當(dāng)時詩歌已經(jīng)存在國別意識。通過史籍所載的各國引詩賦詩的情況來看，各國整體雖多引《雅》《頌》，但同樣大量引用風(fēng)詩。如鄭國，在《左傳》記錄的二十八處引詩賦詩中，涉及到《風(fēng)》詩的有十三處，分別是《召南》《鄭風(fēng)》《鄘風(fēng)》和《唐風(fēng)》。晉國和魯國也多次引用《國風(fēng)》。這說明春秋時期的引詩用詩具有很大的選擇性和自由性。而楚人的十八次用詩，賦引最多的是《周詩》。這表明楚人在認(rèn)定《雅》《頌》便是《周詩》的前提下，有意識的選用《雅》《頌》。

《雅》《頌》是周代禮樂文化的核心代表，楚人多用《雅》《頌》，似乎表明對周禮的認(rèn)同。但實際上，楚人多有“非禮”之舉?！蹲髠鳌ふ压辍烦`王宴享鄭伯賦《小雅·吉日》。《吉日》本是贊美周宣王宴享諸侯之詩，楚靈王卻用其來宴享鄭伯?！蹲髠鳌ふ压辍烦钜訃畲龝x國公卿而賦《大雅·大明》?！洞竺鳌繁疽鉃橥跫臼芴熘鼇砣〈笊蹋钜璐吮硎咀约阂庥〈醯牟怀贾?，用詩本身已經(jīng)僭越?！蹲髠鳌ふ压荒辍烦髷x師后，楚莊王“祀于河，作先君宮，告成事而還”。［ 7 ］ 747《禮記》載：“天子祭天下名山大川，五獄視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”［ 13 ］ 347只有天子才有資格祭祀黃河，楚莊王祭祀黃河，已是僭越。楚人一方面崇尚周禮，一方面又不遵循周禮。那么，楚人多用《雅》《頌》的目的何在？《左傳·成公十六年》申叔時點明其中的用意：

子反入見申叔時，曰：“師其何如？”對曰：“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。民生厚而德正，用利而事節(jié)，時順而物成。上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極?！保?7 ］ 880—881

子反拜望申叔時，請教申叔時晉楚鄢陵之戰(zhàn)的結(jié)局。申叔時認(rèn)為：德行、刑罰、和順、道義、禮法、信用，這些都是戰(zhàn)爭的手段。依靠德來施惠，通過刑罰來制止罪惡，用祥和之氣來侍奉神靈，通過道義來建立利益，通過禮法來達(dá)到合乎時宜的目的。因此，楚人用《詩》是為其僭越行為尋找合理化的依據(jù)。如，《左傳·文公十年》載楚大夫子舟鞭笞宋昭公的下屬，有人勸誡子舟，子舟賦引《大雅·烝民》予以反駁。《大雅·烝民》本是臣子贊美周宣王的作品，子舟為了使自己的行為“順時”，斷章取義，以“剛亦不吐，柔亦不茹”表明自己既不欺侮鰥寡，又不懼怕強權(quán)，為自己懲罰宋君仆人找到了依據(jù)。

其次，楚人通過《雅》《頌》以獲得身份認(rèn)同感。《左傳·定公十年》：“裔不謀夏，夷不亂華?！保?7 ］ 1578先秦時期，“夷夏之辨”深入人心。楚國被稱為“南蠻”，一直被中原各國低視。熊渠時“我蠻夷也，不與中國之號謚”［ 14 ］ 2043。熊通時“我蠻夷也，今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號”［ 14 ］ 2046。熊通希望能得到周天子賜予的封號，卻依舊遭到周王室拒絕，只能自立為王。“今也南蠻鴃舌之人，非先王之道?！保?15 ］ 396“春秋不稱楚、越之王喪?！保?13 ］ 1283楚國始終得不到中原國家的認(rèn)同，直到楚莊王十年楚國才“始見《春秋經(jīng)》”［ 16 ］ 47?！秶Z·楚語》：“蠻夷戎狄，其不賓也久矣，中國所不能用也。”［ 12 ］ 513從楚人士亹口中也能看出楚人由來已久的自卑心理。戰(zhàn)國時期的中山國與楚國具有相同的民族心理及政治行為，中山王墓出土的“平山三器”銘文中有著濃郁的禮樂文化，引用《詩經(jīng)》多達(dá)十幾處［ 17 ］。即便如此，中山國仍被中原各國視為“異類”［ 18 ］ 364。因而，塑造不斷崛起的詩禮大國形象，提升國家的政治、外交影響力，得到中原各國的認(rèn)同，是楚人學(xué)習(xí)中原文化的重要原因?！秶Z·楚語上》載楚莊王請士亹教授太子，申叔時認(rèn)為太子須熟知《詩》《禮》《樂》《春秋》等中原典籍?！堆拧贰俄灐肥侵性Y樂文化的代表，楚人便學(xué)之用之，其言行皆有禮度?！秶Z·晉語四》子玉勸諫楚成王殺掉重耳，成王言“我之不德，殺之何為”［ 12 ］ 351。成王以德行為標(biāo)度拒殺重耳，最終得到重耳“晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍”［ 7 ］ 409的承諾，拉攏了姬姓子孫。通過對楚國青銅器銘文的研究，春秋時期的楚君，已經(jīng)以周天子的口吻，以詩禮之名，使江漢流域的諸多小國前來覲見。如，镈鐘的作者為呂國的王孫，其銘文言“愿將此生，永事楚王”（ 3 ），表達(dá)了呂國對楚國的敬畏以及對楚王的忠貞，此時的楚國已非當(dāng)初未開化的蠻夷之邦。因而，楚人渴望通過學(xué)習(xí)中原禮樂文化以摒棄身為蠻夷的自卑心理，尤其通過對《雅》《頌》的學(xué)習(xí)，習(xí)禮儀、通音樂，以此得到諸侯國的認(rèn)同。

再者，春秋無義戰(zhàn)，楚人對外用詩有五次與戰(zhàn)爭相關(guān)。楚國需要借助禮樂文化為兼并戰(zhàn)爭提供法據(jù)，《雅》《頌》無疑是楚人擴張領(lǐng)土的完美借口。楚人的賦詩引詩，既有以文武之道，即以仁與禮作為出戰(zhàn)的目的，也有借文王以仁德治理天下的方式規(guī)勸楚王另擇用兵時機，但其真正的實質(zhì)則是借禮儀的外衣來包裹楚人發(fā)動不義之戰(zhàn)的野心。如《左傳·宣公十二年》晉楚邲之戰(zhàn)，孫叔敖引《小雅·六月》“元戎十乘，以啟先行”?！缎⊙拧ち隆纺耸切醣狈ブ?，孫叔敖意在表達(dá)楚人效法周王帶兵迎戰(zhàn)。

（二）楚人賦引傳詩的重民與重情

楚人內(nèi)部的賦引傳詩也多有發(fā)揮，主要體現(xiàn)在楚人向楚君諫言時多有引申，以體現(xiàn)為政治國的理念。楚人在賦引傳詩中，有兩處用到《國風(fēng)》，可以看出楚人對男女情愛的態(tài)度。

1.楚人諫言傳詩以取信于民

楚人在譎諫時的賦詩引詩具有極強的規(guī)律性，均向重民方向引申，以表達(dá)為政治國須先安民的理念。《左傳·成公十六年》：

民生厚而德正，用利而事節(jié)，時順而物成。上下和睦，周旋不逆，求無不具，各知其極。故《詩》曰：“立我烝民，莫匪爾極?！保?7 ］ 881

晉楚鄢陵之戰(zhàn)中，子西詢問申叔時對此戰(zhàn)的看法，申叔時援引《周頌·思文》，以后稷安民養(yǎng)民之功來告誡子西，以信取民戰(zhàn)事才會勝利?！蹲髠鳌ふ压辍反蠓蜃痈镆砸菰姟镀碚小穭裾]靈王“形民之力，而無醉飽之心”，要保存百姓力量?！蹲髠鳌ふ压哪辍份d沈尹戌表達(dá)對楚王用兵不滿時引《大雅·桑柔》中“誰生厲階？至今為梗。”《桑柔》乃芮伯刺諫厲王之詩。沈尹戌認(rèn)為，楚王用兵因“不撫民而勞之”［ 7 ］ 1452，會有滅國之禍。《左傳·昭公二十三年》楚國囊瓦在郢都修建城墻，大夫沈尹戌見狀言：

……民狎其野，三務(wù)成功。民無內(nèi)憂，而又無外懼，國焉用城？……昔梁伯溝其公宮而民潰。民棄其上，不亡，何待？……《詩》曰：“無念爾祖，聿修厥德?！保?7 ］ 1448

沈尹戌認(rèn)為，君主只有學(xué)習(xí)先祖?zhèn)儼捕ò傩盏牡抡?，國家才能長治久安?！秶Z·楚語上》伍舉引用《大雅·靈臺》勸誡楚王?！鹅`臺》本是百姓對文王之德的贊美，伍舉意在勸誡靈王應(yīng)該像文王那樣把百姓的利益放在首位。《國語·楚語上》白公子張在勸誡靈王時引《小雅·節(jié)南山》。《小雅·節(jié)南山》是家父諷刺周幽王之詩，白公子張以此為諫，期望楚靈王學(xué)會取信于民。楚人的政治思想歷來有“撫民”的傳統(tǒng)［ 19 ］ 63，“夫從政者以庇民也?！保?12 ］ 55理政治國，是為了庇護百姓，這也是楚人在諫言用詩時多擇取重民篇句引申發(fā)揮的重要原因。而且，通過對郭店楚簡進行研究，我們發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時期的楚國貴族在選擇教材時，依然選擇具濃厚“撫民”思想的典籍（ 4 ），具有“撫民”特點的典籍在楚國也能得到更好的流傳。如，郭店楚簡《緇衣》大量引詩證說，體現(xiàn)了“治民”的重要性：

子曰：長民者教之以德，齊之以禮，則民有恥心。教之以政，齊之以刑，則民有免心。故慈以愛之，則民有親。信以結(jié)之，則民不倍。恭以蒞之，則民有遜心?！对姟吩疲骸拔岽蠓蚬覂€，靡人不斂”。［ 20 ］ 79

“信以結(jié)之，則民不倍?！敝挥腥〉萌嗣竦男湃?，人民才不會背叛君主。《楚世家》：“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂?！背染軌蜻h(yuǎn)拓疆土，其根本在于民和。即便到了戰(zhàn)國，在楚地流傳的楚簡，依然與春秋時期“重民”的思想一脈相承。

2.楚人戲謔傳詩的情愛色彩

通檢典籍，楚人僅有兩次引用風(fēng)詩，第一處為《左傳·成公二年》，巫臣與夏姬私奔時，被申叔跪遇見，申叔跪言其二人“有《桑中》之喜”。前文已論，《桑中》乃是現(xiàn)存《詩經(jīng)·鄘風(fēng)》的作品，申叔跪以“喜”來看待巫臣與夏姬一事，并未以道德倫理去譴責(zé)和規(guī)勸二人。而中原地區(qū)，一涉男女之事便附加諸多政治倫理屬性：

文伯之母欲室文伯，饗其宗老，而為賦《綠衣》之三章。老請守龜卜室之族。師亥聞之曰：“善哉！男女之饗，不及宗臣；宗室之謀，不過宗人。謀而不犯，微而昭矣。詩所以合意，歌所以詠詩也。今詩以合室，歌以詠之，度于法矣?！保?12 ］ 213—214（《國語·魯語下》）

文伯之母打算給文伯娶妻而賦詩言志，韋昭注：“‘我思古人，實獲我心以言古之賢人正其室家之道，我心所善也。”［ 12 ］ 213《綠衣》是遵循典禮法度、禮儀倫理之下的賦詩，不同于申叔跪具有自然情感意義的“《桑中》之喜”?！秶Z·晉語四》載楚成王引曹風(fēng)，也與男女之情相關(guān)：

令尹子玉曰：“請殺晉公子。弗殺而反晉國，必懼楚師。”……王曰：“不可。《曹詩》曰：‘彼己之子，不遂其媾。郵之也。夫郵而效之，郵又甚焉。效郵，非禮也?！保?12 ］ 351—352

楚成王感慨重耳的經(jīng)歷而引《曹詩》。韋昭注：“遂，終也。郵，過也?！保?12 ］ 352許慎《說文解字》：“媾，重婚也?！保?21 ］ 616成王引用《曹詩》，重在表現(xiàn)重耳與姜氏的夫妻真情。楚人對風(fēng)詩的運用，十分契合楚文化語境。屈原《天問》載禹與涂山氏言：“焉得彼涂山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼、胡為嗜不同味，而快鼌飽？”對于“閔妃匹合”，王逸認(rèn)為“禹所以憂無妃匹者，欲為身立繼嗣也”。［ 22 ］ 146—147王逸之論明顯具有漢代以“孝”為本的儒家色彩。拋開儒家文化，俞樾、姜亮夫先生均認(rèn)為“閔妃，謂愛憐其妃匹也”［ 23 ］ 248、“而愛閔匹合”［ 23 ］ 247，禹是因為愛而與涂山氏匹合，并非為了子嗣。

傳世史籍的記載存在空白點，我們可以通過少經(jīng)禮樂文化渲染的出土楚簡來研究楚貴族用《詩》表達(dá)對男女情愛的欣賞。上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡《采風(fēng)曲目》為楚國貴族的用詩提供了珍貴的材料（ 5 ）?！恫娠L(fēng)曲目》諸多篇章有明顯的民間情愛色彩，如，第一簡的《子奴思我》《碩人》《野又葛》《出門以東》，第三簡的《良人亡不宜也》，第四簡的《思之》等［ 24 ］。單純從篇名來看，均體現(xiàn)一種熾熱纏綿的愛情，表現(xiàn)楚人對男女情愛的豁達(dá)和欣賞。但這些詩篇并未在史料中出現(xiàn)，很可能只是楚人在內(nèi)部燕飲娛樂場合戲謔嬉戲時引用。楚文化自身具有綺麗詭譎的浪漫性，楚人雖學(xué)習(xí)并應(yīng)用禮樂文化，但其對禮法的嚴(yán)謹(jǐn)性始終不及中原國家?！蹲髠鳌べ夜辍粪嵈笈d樂舞以樂楚子，不顧及男女之別［ 7 ］ 399—400?！短靻枴罚骸昂苇h(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文。”［ 22 ］ 174子文是鄖公之女與斗伯比私會而生，足見楚國上層社會中男女情愛的自由度之高?！冻o·招魂》：“士女雜坐，亂而不分些?！保?22 ］ 339王逸注：“醉飽酣樂，合尊促席，男女雜坐，比肩齊膝，恣意調(diào)戲，亂而不分別也?！保?22 ］ 345楚國貴族的宴會不拘禮數(shù)，男女雜坐嬉戲?qū)嵞顺Ｊ?。上博簡《孔子詩論》的用詩同樣體現(xiàn)了楚人欣賞男女真情、不被禮教束縛的特點，學(xué)者多有所論，此不贅述［ 25 ］。

四、余論

《左傳·僖公二十七年》：“詩、書，義之府也。”《詩經(jīng)》是中華民族經(jīng)典之元典，其起源、流傳很早，一般認(rèn)為今本《詩經(jīng)》是經(jīng)孔子刪定之后的本子。西周時期，《詩經(jīng)》作為周代的王官之學(xué)，是周王朝禮樂文化的體現(xiàn)。因而，《詩經(jīng)》本身具有強烈的政治性，其傳播也具有一定的政治動機。對春秋時期《詩經(jīng)》在楚國賦引傳播的研究，不僅是一個文學(xué)史的問題，也是一個文明史的問題。

《詩經(jīng)》有無“楚風(fēng)”雖是文學(xué)史上懸而未決的公案，但楚國乃春秋時期賦引《詩經(jīng)》的大國是毋庸置疑的。具體而言，《雅》《頌》為周王室在豐、鎬時期的詩作，多是西周初年的作品，應(yīng)該在楚國上層社會流傳的時間較早。因而，春秋時期，楚人對《雅》《頌》的傳播與應(yīng)用十分廣泛，楚人賦引《雅》《頌》也具有極強的政治目的。對外，楚人可以通過對《雅》《頌》的學(xué)習(xí)、應(yīng)用以獲得中原諸侯國的認(rèn)同，并為自身的政治行為尋找依據(jù)；對內(nèi)，楚人諫言楚王時賦引《雅》《頌》以表達(dá)安民治國的政治理念?？傮w上，楚人在戰(zhàn)爭、外交、譎諫君王時均是通過賦引《雅》《頌》來表達(dá)自身的政治志向。此外，較之《雅》《頌》，傳世典籍僅有兩處記載了楚人引用風(fēng)詩，通過對楚簡《采風(fēng)曲目》的研究，我們發(fā)現(xiàn)楚人在國家內(nèi)部的宴飲場合多使用具有民歌特點的國風(fēng)類詩歌，以表達(dá)對男女自然真情的欣賞與追求。

其次，對于文明史而言，《詩經(jīng)》作為周代的王官之學(xué)，是政治、宗教、倫理三結(jié)合的民族經(jīng)典，其傳播趨勢也是中華文明格局演變的體現(xiàn)?！对娊?jīng)》最早傳播于黃河流域以中原為核心的上層社會，楚國在商代末年至西周初期便開始在漢水上游發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)成為南方最為強大的諸侯國。春秋時期，隨著中原王朝的衰落以及楚國的崛起，體現(xiàn)政治權(quán)力與政治文化的《詩經(jīng)》也隨之傳到了楚國。因此，通過《詩經(jīng)》由黃河流域向長江流域的傳播可以看出當(dāng)時整個中華文明格局的變化，對中華文明格局演變的研究同樣具有重要價值。

注釋：

（1）陸侃如、馮沅君認(rèn)為“二南”是東遷之后的作品，其產(chǎn)生地大概在湖北北部與河南南部，很可能在江漢流域的楚國有過傳播。馬茂元《楚辭選》認(rèn)為“二南”是江漢地區(qū)的產(chǎn)物，《漢廣》《江有汜》乃是楚國民歌。參陸侃如、馮沅君《中國詩史》第52—55頁，山東大學(xué)出版社2009年版；馬茂元《楚辭選》第3頁，商務(wù)印書館有限公司2020年版。

（2）董治安《從〈左傳〉〈國語〉看“詩三百”在春秋時期的流傳》、馬銀琴《周秦時代詩的傳播史》均對春秋時楚人用詩進行統(tǒng)計。

（3）據(jù)學(xué)者考證，楚成王在位期間滅呂。而此镈鍾的制作時間顯然是在呂國未滅亡前，即楚成王在位時期，公元前671—前626年。參河南省文物研究所《淅川下寺春秋楚墓》，北京：文物出版社，1991年，第226頁。

（4）郭店簡墓主很可能是楚懷王太子的老師，郭店簡是貴族墓地的隨葬品，是楚貴族通用的教材，是北方的儒家之作流傳到楚地。馬銀琴通過郭店簡與上博簡在楚國貴族階層的應(yīng)用，斷定二者完全有可能在楚地有過廣泛的傳播。羅運環(huán)《論郭店一號楚墓所出漆耳杯文及墓主和竹簡的年代》，《考古》2000年第1期；姜國鈞《從郭店楚簡內(nèi)容看“東宮之師”》，《中州學(xué)刊》2002年第4期；馬銀琴：《周秦時代詩的傳播史》，第162頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版有詳細(xì)論述。

（5）經(jīng)馬承源等學(xué)者的研究鑒定，上博簡乃是戰(zhàn)國晚期楚國“貴族墓葬的隨葬品”。馬銀琴：《周秦時代詩的傳播史》第145—146頁，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版有詳細(xì)論述。

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