文化積累

數(shù)字技術(shù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

◎邢云文

今天，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)不斷發(fā)展并在各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來了新機(jī)遇，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提供了重要助力。

助力文化樣式活態(tài)傳承。我國星羅棋布的文物古跡和歷史遺存、汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)與古籍版本、日用不覺的文化民俗與典章禮儀，承載著我們這個(gè)古老民族的歷史記憶。這些寶貴文化遺產(chǎn)，充盈著我們的精神世界，塑造著我們的民族性格，是人類文明寶庫中的重要寶藏。也要看到，一些陳列在廣闊大地上的文物古跡和歷史遺產(chǎn)還需更好開發(fā)利用，一些收藏在博物館里的文物只是靜靜地躺在展示柜中，距離從“保下來”到“活起來”仍有差距。隨著數(shù)字化時(shí)代的到來，我們可以通過數(shù)字技術(shù)手段對這些文物古跡和歷史遺產(chǎn)進(jìn)行全息擬態(tài)處理，把實(shí)物形態(tài)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，從而讓那些銘刻于青銅器、謄錄于絲帛、書寫于簡牘、印刷于紙張上的文明，穿越厚重的歷史，一一呈現(xiàn)在我們的眼前。近年來，我國實(shí)施一系列文物保護(hù)數(shù)字化工程，打造了文化傳承發(fā)展的數(shù)字化樣板。比如，敦煌研究院經(jīng)過近30年的數(shù)字化保護(hù)探索與研究，形成一整套針對不可移動(dòng)文物的數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)和工作流程，實(shí)現(xiàn)了對洞窟的數(shù)字化保護(hù)。截至目前，甘肅省科技重大專項(xiàng)“敦煌石窟數(shù)字資產(chǎn)管理平臺(tái)構(gòu)建與應(yīng)用示范”已經(jīng)完成290個(gè)洞窟數(shù)字化采集、179個(gè)洞窟壁畫圖像處理、45身彩塑和7處大遺址的三維重建，形成了超過300TB可以永久保存、永續(xù)利用的數(shù)字資源。通過數(shù)字技術(shù)賦能，許多沉睡多年的歷史文物、瀕臨保護(hù)危機(jī)的珍貴遺產(chǎn)擁有了自己的數(shù)字形態(tài)，以全新的樣式回到人們視野中。

助力文化基因代代傳承。黨的十八大以來，我國加快完善數(shù)字信息基礎(chǔ)設(shè)施體系，統(tǒng)籌推進(jìn)5G、IPv6、數(shù)據(jù)中心、衛(wèi)星互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等建設(shè)發(fā)展，互聯(lián)互通、共建共享、協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)水平快速提升，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供有力支撐。數(shù)字技術(shù)不僅深刻改變了人們的生產(chǎn)生活方式，也深刻改變、創(chuàng)造著我們這個(gè)時(shí)代的文化生態(tài)，生成了具有鮮明時(shí)代烙印的數(shù)字文化。今天的中國，有超過10億網(wǎng)民，數(shù)字空間提供的海量信息內(nèi)容、豐富文化供給，不僅滿足著多層次的精神文化需求，也在潛移默化地塑造著人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為習(xí)慣。新的時(shí)代條件下，我們傳承發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在“遇見”新生成的數(shù)字文化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力在數(shù)字空間發(fā)生著交匯融通。以數(shù)字技術(shù)助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，不僅體現(xiàn)在對文化載體和文化樣式的技術(shù)賦能，更為重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)不同歷史時(shí)空中的文化對話。我們要把中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等精神特質(zhì)、發(fā)展形態(tài)與新時(shí)代的數(shù)字文化融通起來，把中國人的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀嵌入數(shù)字空間中，從而利用數(shù)字技術(shù)把中華文化基因注入數(shù)字生活，更好挖掘歷史文化遺產(chǎn)、文物的多重價(jià)值，推出更多承載中華文化、中國精神的文化產(chǎn)品，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供技術(shù)增量和文化增量。

助力文化成果全球傳播。歷史上，由于交通、通信等交往手段限制，不同民族之間的文化交流比較有限。即使在電視、廣播等媒介出現(xiàn)后，全球性跨文化交流依然存在信息不對稱等情況，而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則極大地改變了全球媒介生態(tài)格局?；ヂ?lián)網(wǎng)是傳播人類優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)正能量的重要載體，是讓各國人民了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共同推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化繁榮發(fā)展，豐富人們精神世界，促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要手段。當(dāng)前，我國數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新取得長足發(fā)展，能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去提供堅(jiān)強(qiáng)技術(shù)保障。要積極打造網(wǎng)上文化交流共享平臺(tái)，用文化增進(jìn)各國人民相互了解，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢來搭建傳播平臺(tái)、加強(qiáng)內(nèi)容生產(chǎn)，推進(jìn)中國故事和中國聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好走向世界，不斷增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。

（選自《人民日報(bào)》2023年11月17日，有刪節(jié)）

◆解讀

政論文這種文章的文體特點(diǎn)比較鮮明，但由于這類文章本身的理論要求比較高，有一定的門檻，所以考生在閱讀時(shí)要注重文本的說理性和邏輯性，對文中的一些文化知識(shí)加以積累。在讀這篇文章時(shí)，我們要對文化遺產(chǎn)、文化載體、文化傳播等內(nèi)容，以及數(shù)字技術(shù)賦能文化的新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)適當(dāng)關(guān)注。考生只有提升自己的文化品位，開闊視野，才能觸類旁通，有所收獲。

鑒賞創(chuàng)新

數(shù)字化正在改變非遺的傳播方式

◎岳永逸

筆者曾在安徽祁門、岳西一帶鄉(xiāng)野尋訪古舊戲臺(tái)。地處山區(qū)，相鄰的村子，口音也著實(shí)有異，不少本地人都不明所以。然而，散落在鄉(xiāng)野的這些古舊戲臺(tái)的文字、碑銘所記述的戲班、戲目、演員則將這些言語不通的村落連綴成一個(gè)整體。就人類社會(huì)的發(fā)展歷程來看，文字社會(huì)的生命力明顯勝于無文字社會(huì)。到了近現(xiàn)代，沒有留聲機(jī)、錄音機(jī)、錄音筆這些工具，很難想象會(huì)有當(dāng)下口述史的盛行。新工具的不斷涌現(xiàn)，變革性地改變著人類的文化生態(tài)與藝術(shù)形式。

在“話匣子”（廣播）來到中國之前，在北京老天橋和天津等地以露天撂地賣藝維持生計(jì)的相聲，雖以語言表演為主，卻有著更多體態(tài)動(dòng)作。事實(shí)上，邊唱太平歌詞邊白沙撒字“圓臉子”（招呼人），是當(dāng)年相聲藝人入門必練的基本功。因?yàn)槁短炝痰?，要四圍的觀眾都能看見，對口相聲的兩個(gè)藝人是面對面表演。二十世紀(jì)二三十年代，隨著“話匣子”的日漸盛行，口才好、聲音好的相聲藝人與“話匣子”有著天然的親和力。進(jìn)而，因?yàn)椤霸捪蛔印钡慕槿牒陀绊?，相聲藝人的口齒清楚、聲音個(gè)色益發(fā)重要。到改革開放前廣播“一統(tǒng)天下”的那數(shù)十年，相聲也從原本是“看”，轉(zhuǎn)型為主要是“聽”，以致白沙撒字這一演員基本功逐漸失傳。改革開放后，電視的普及以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，直至當(dāng)下各種新媒體的盛行，相聲又開始向表演回歸。哪怕是隔著大小不一、形制迥異的屏幕，“看”至少不遜色于“聽”。這使得縱然不再白沙撒字，相聲演員的容貌、服飾、體態(tài)、表情甚至眼神再次具有了不言而喻的重要性。

顯而易見，在相聲的百年演進(jìn)中，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不僅僅是傳播方式，它們實(shí)實(shí)在在地參與了相聲的制造與生產(chǎn)。以不同方式傳播的相聲，明顯具有不同的風(fēng)格、不同的形態(tài)，培養(yǎng)了不同的受眾，也造就著不同時(shí)代的生活方式、娛樂方式與審美實(shí)踐。

國學(xué)大家錢穆曾指出，經(jīng)過文字的記述加工，《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”已經(jīng)不是純粹意義用方言傳誦的“民歌”，寫下來的“國風(fēng)”因?yàn)槲淖诌@一載體而具有了更廣的傳播范圍、受眾和普遍性，與“雅”“頌”并無本質(zhì)差別。以此觀之，亦如相聲，作為新的技術(shù)、載體，數(shù)字化不僅是當(dāng)下非遺必然有的保存方式、傳播手段，會(huì)助力非遺的保護(hù)、傳播與傳承，它同時(shí)還在生產(chǎn)著非遺，至少是使“實(shí)體”的非遺出現(xiàn)了“數(shù)字非遺”這種新形態(tài)。它們有著各自的受眾、流布的場域。這些新形態(tài)，共同構(gòu)成了今天非遺保護(hù)與傳承的新樣態(tài)。

（選自《光明日報(bào)》2023年12月25日，有刪節(jié)）

◆解讀

借助數(shù)字化，非遺更能有效嵌入人們的日常生活。這樣的傳播，也成為一種切實(shí)有效的生活傳承。我們在探究當(dāng)代文化發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，要善于總結(jié)、積累文化新樣態(tài)。

運(yùn)用表達(dá)

閱讀下面的文字，完成后面的小題。

數(shù)字技術(shù)，讓每一個(gè)普通人，無論相隔多遠(yuǎn)，都能在數(shù)字世界成為亞運(yùn)火炬手，并與現(xiàn)實(shí)世界同頻點(diǎn)火，共襄盛舉。自2023年6月15日杭州亞運(yùn)會(huì)火種成功采集，線上火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)同步開啟，這場數(shù)字世界的城市接力， A ，讓全球人民的心跳動(dòng)在同一頻率。

2023年9月23日的開幕式上，由超過1億數(shù)字火炬手匯聚而成的“數(shù)字火炬人”踏浪而來，點(diǎn)燃了主火炬塔。①數(shù)字點(diǎn)火儀式不僅締造了亞運(yùn)歷史上的首次，②在綜合性國際體育大賽中也是首當(dāng)其沖，③創(chuàng)造了“相聚一團(tuán)火，世界共此時(shí)”這一經(jīng)典時(shí)刻。④數(shù)字火炬人在閉幕式上再次踏浪而來，⑤他用雙手比出了一個(gè)愛心的形狀，⑥見證了亞運(yùn)圣火緩緩熄滅后，⑦數(shù)字火炬人向所有人依依道別，⑧慢慢跑出“大蓮花”體育場，⑨終于跑向夜空，⑩化為漫天繁星。

杭州亞運(yùn)會(huì)火炬名為“薪火”，主火炬已經(jīng)熄滅， B ，屬于每個(gè)人心中的體育之火、運(yùn)動(dòng)之火將生生不息、綿延永存。未來，“數(shù)字火炬手”將提供了解當(dāng)代文化和科技發(fā)展的“窗口”，成為數(shù)字時(shí)代亞運(yùn)會(huì)永恒的文化遺產(chǎn)。

1.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

答：

2.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。

答：

（參考答案見下期中縫）