楊艷梅 王林

摘要：金沙“太陽神鳥”中的圖案是古蜀自然環(huán)境的真實寫照，大自然中的群飛之鳥正是“太陽神鳥”產(chǎn)生的客觀基礎，且這一類型紋飾并非孤例，以“太陽神鳥”為代表的環(huán)形多鳥紋在后世藝術作品中也屢見不鮮。文章通過對比不同時期、不同地域、不同民族出現(xiàn)的這一相同紋飾，進一步概述環(huán)形多鳥紋的延續(xù)和流變，表明中國人的審美和藝術思維在相同的背景和文化浸染下，從古至今一以貫之，從中得以窺見中華民族綿延不斷的藝術發(fā)展史，佐證中華文明的連續(xù)性。

關鍵詞：金沙“太陽神鳥”；環(huán)形多鳥紋；中華文明；連續(xù)性

2001年2月8日，成都市文物考古研究所對位于成都市西郊的金沙遺址進行了大規(guī)模的文物勘探和考古發(fā)掘工作，共出土各類文物1417件，其中就包括最為著名的“太陽神鳥”（圖1）。金沙“太陽神鳥”也稱“四鳥繞日”金箔飾，整體呈圓形，外徑12.5、內(nèi)徑5.29、厚0.02厘米。紋飾鏤空，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層為一圈等距分布有十二條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層為四只相同的逆時針飛行的鳥。[1]2005年，這件古蜀遺珍被國家文物局公布為“中國文化遺產(chǎn)標識”。

一、環(huán)形多鳥紋

關于金沙“太陽神鳥”中的鳥紋，諸多專家學者都有過深入研究，相關學術研究成果已頗為豐富。大多數(shù)的研究成果都將其中的鳥紋和太陽紋視為一個整體圖案進行分析，從宗教信仰的角度闡釋“太陽神鳥”中的鳥紋與齒狀光芒紋（也稱太陽紋）的意義，認為其或與“金烏負日”之類的神話有關，或表達古蜀人對太陽的崇拜和信仰。例如，孫華、黎婉欣認為“太陽神鳥”表現(xiàn)的是太陽與太陽神鳥的主體，為中國古代太陽崇拜和太陽神話的實物記錄；[2]邱紫華也認為“太陽神鳥”金飾圖案揭示的“金沙文化”宗教崇拜形式是太陽崇拜。[3]以上相關研究成果均聚焦其背后的宗教信仰和自然崇拜，都賦予其超脫客觀的主觀意識。

事實上，早期紋飾不論是鳥紋還是太陽紋，最初都應源自古人對自然界的長期觀察和逐步認識，這些紋飾都有其客觀存在的自然條件和物質(zhì)基礎。目前所謂的“太陽崇拜”和“鳥崇拜”等觀點，大多過于強調(diào)被賦予的精神文化內(nèi)涵，即宗教信仰、自然崇拜、圖騰崇拜等，對圖案紋飾研究的主觀意識較為強烈，而往往忽視了圖案本身客觀存在的基礎和意義。

對于圖案紋飾的研究，還是應當回歸圖案本身，從它產(chǎn)生的源頭去追溯，才能找到其延續(xù)和流變的規(guī)律。對此，筆者拋開傳統(tǒng)的宗教信仰、自然崇拜等視角，僅從圖案紋飾本身存在的角度去分析“太陽神鳥”中鳥紋的含義及其成因。

“太陽神鳥”中的鳥紋特征如前文所述，四鳥呈逆時針首尾相接環(huán)狀分布。無獨有偶，在金沙遺址中與“太陽神鳥”同時同地出土的還有一件銅璧環(huán)形器[4]，這件器物的器身兩面均飾三只首尾相接的鳥紋（圖2）。與“太陽神鳥”不同的是，其中間沒有齒狀光芒紋，且鳥的數(shù)量少一只。而這兩件器物在紋飾、造型設計上均具有高度相似性，器身圓形，周身鳥紋，特別是鳥的造型神態(tài)也十分神似。這件環(huán)形器的出土表明，“太陽神鳥”中的鳥紋與太陽紋的組合應并非固定的組合紋飾，而是隨機、偶然的，鳥的數(shù)量也并非固定為四只，也有三只的，但多鳥組成的“環(huán)形”式樣似乎是定式，它除了在“太陽神鳥”中出現(xiàn)，亦見于這件銅璧環(huán)形器。為便于下文詳述，暫且把這兩件器物中出現(xiàn)的這種首尾相接呈順時針或逆時針環(huán)繞的鳥紋統(tǒng)稱為“環(huán)形多鳥紋”。

二、藝術成因

鳥紋的最初形成應來自古人對自然界中鳥類外形的觀察，并將其作為藝術紋飾刻畫于器物之上。早在新石器時期，在陶器之上就已經(jīng)出現(xiàn)了大量惟妙惟肖的鳥紋，仰韶文化、馬家窯文化、辛店文化等早期文化遺存中，均出土了許多形態(tài)各異的鳥紋，這些紋飾既有寫實生動的，亦有變體簡化的。隨著時間的推移，古人對紋飾的刻畫、描摹日漸成熟，在保留原型的基礎上增加了更多瑰麗、浪漫、神奇且夸張的藝術想象和設計。

四川盆地位于我國西南地區(qū)，四面群山環(huán)繞阻擋了周邊高海拔地區(qū)的寒潮侵入，因此終年氣候溫暖濕潤、植被豐茂。在數(shù)千年前的四川盆地，溫暖濕潤的氣候不僅孕育了寶墩文明、三星堆文明和金沙文明等燦爛的巴蜀文明[5]，也為大量鳥類提供了優(yōu)渥的生存條件。古巴蜀先民便以他們常見的鳥為題材，創(chuàng)造了包括三星堆遺址、金沙遺址在內(nèi)的大量有關鳥的文化遺存。在較金沙遺址年代稍早的三星堆遺址中，出土了包括青銅神樹、鳥形飾等大量以鳥為題材的器物。[6]蘇寧認為：“鳥的作用在巴蜀地區(qū)更為重要。鳥的種類多樣反映出對鳥的重視和崇拜，在三星堆文化中，沒有哪種動物像鳥這樣既被描摹得逼真，又被夸張變形?！盵7]由此可見，鳥在巴蜀人的生活中具有重要意義。

自然界中的鳥類或因天氣、或因捕食、或因領地等各種原因，時常呈盤旋狀翱翔于天空，宋徽宗《瑞鶴圖》就描繪了群鶴翱翔之貌。周詢等學者曾將“太陽神鳥”金箔鳥紋特征與大紅鸛的外貌特征進行對比，認為器物中的動物原型是大紅鸛，古蜀先民在生產(chǎn)生活中常見到群居群飛的大紅鸛，留下深刻印象，從而以其為原型創(chuàng)作出“太陽神鳥”。[8]其實，無論“太陽神鳥”的原型是否為大紅鸛，在當時的自然條件下，群飛之鳥一定是古蜀先民常常抬頭就能見到的景象，飛翔的群鳥與太陽等天空中的景物共同構成一幅天然的圖畫。雖然古代沒有相機等科技手段記錄畫面，但古蜀人也能通過刻畫、描摹的方式，將其所見景象“記錄”下來，運用到器物創(chuàng)作和藝術設計中。

綜上可知，大量自由飛翔的鳥類正是以“太陽神鳥”為代表的環(huán)形多鳥紋產(chǎn)生的客觀條件。除古蜀外，這類紋飾還常見于后世各地，其藝術表現(xiàn)形式也一直影響后世，千年之久未曾湮滅。

三、延續(xù)與流變

鳥的數(shù)量千變?nèi)f化，因此源自自然界鳥類的“多鳥紋”，在藝術創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上亦可為四鳥、三鳥甚至是雙鳥，古代匠人在刻畫紋飾的時候可充分發(fā)揮自身的主觀能動性，或依據(jù)器物用途來具體確定鳥的數(shù)量。首尾相接組成的“環(huán)形”即為圓，從視覺效果上來看，圓形較其他圖案更為平和，也更符合中國人圓滿、中庸的審美觀。金沙遺址出土的“環(huán)形多鳥紋”鳥形首尾環(huán)繞、體態(tài)優(yōu)美，雖實物現(xiàn)僅見兩例，但從藝術創(chuàng)作和形式上，這類鳥紋卻“飛”越了數(shù)千年的歲月?？v覽后世的諸多文物，人們依然可從中窺見其蹤影。

戰(zhàn)國時期的三鳳紋、四鳳紋及其變體是當時流行的主要紋飾之一，彼時紋飾主要應用于銅鏡、漆盤等圓形器物，如湖南長沙戰(zhàn)國彩繪三鳳紋漆盤（圖3）、四鳳紋鏡等。[9]對比金沙“太陽神鳥”的環(huán)形多鳥紋，雖然有抽象變形，但總體藝術手法相一致，鳥的數(shù)量不論三只、四只，均為首尾環(huán)繞相接。此時的環(huán)形多鳥紋圖案雖不似“太陽神鳥”般現(xiàn)實生動，但浪漫瑰麗、頗具想象的藝術手法讓這些鳥紋更具時代特征。

至唐宋及明清時期，環(huán)形多鳥紋則運用得更加廣泛，以雙鳥、三鳥、四鳥等不同數(shù)量組成首尾相接的環(huán)形，常見于銅鏡、絲織品、建筑裝飾等，應用十分廣泛，其中以陜西歷史博物館館藏四鸞鳥銜綬金銀平脫鏡為代表（圖4）。該鏡的鏡鈕周圍飾銀片蓮葉紋，主題紋飾是相間環(huán)繞的四只金箔同行銜綬鸞鳥以及四組銀箔同行花紋。其中，四只鸞鳥足向后蹬，奮然展翅，沖天而起的形象栩栩如生。[10]此鏡工藝精湛，紋飾華貴異常，與之相似的還有現(xiàn)藏于日本正倉院的唐代金銀平脫八角鏡（圖5），這枚銅鏡除銀箔飛翔的銜綬鸞鳥外，以鏡鈕花草紋飾為圓心，鸞鳥中間也有四只銀箔環(huán)形飛翔的雁鳥，在銅鏡邊緣四角還有四只銀箔鳳鳥。將兩件銅鏡中的鳥紋與金沙“太陽神鳥”環(huán)形多鳥紋進行對比，除中間太陽紋飾變?yōu)榛ㄈ~紋飾外，鳥紋的布局均為四只飛鳥環(huán)繞飛行，這些鳥的飛翔體態(tài)也極為神似。正倉院收藏的銅鏡更是將環(huán)形多鳥紋飾運用到極致，包括銜綬鸞鳥、雁鳥、鳳鳥共三組環(huán)形多鳥紋。

后世的環(huán)形多鳥紋不僅常見于漢族文化，在我國少數(shù)民族地區(qū)也十分常見。以太陽為中心的環(huán)繞多鳥常見于壯族、景頗族等少數(shù)民族的銅鼓之上，在古代西南滇族地區(qū)較為常見。以“四飛鳥”銅鼓為代表，是戰(zhàn)國至西漢時期南方銅鼓最為典型的一種形制。該器物鼓面以“太陽紋”為中心，四周呈現(xiàn)環(huán)繞狀排列的四飛鳥圖案（圖6），有專家考證該鳥紋原型或為犀鳥[11]。對比“太陽神鳥”與鼓面紋飾，和之前的漆盤、銅鏡不同，銅鼓鼓面不僅有環(huán)形飛鳥，中間類似太陽的紋飾也高度相似，因此也常有專家學者將少數(shù)民族銅鼓紋飾與“太陽神鳥” 進行對比，賦予“太陽神鳥”民族宗教中的自然崇拜等文化內(nèi)涵。

四、研究意義

試想，古蜀之外的戰(zhàn)國時期、唐代和宋代的民眾，相隔數(shù)百年乃至數(shù)千年都未曾見過“太陽神鳥”，但就今天考古發(fā)現(xiàn)而言，從三千年前的西南古蜀到戰(zhàn)國紛爭的南方長沙，再到唐宋以后大一統(tǒng)下的皇權統(tǒng)治；從漢族到少數(shù)民族，都有環(huán)形多鳥紋的身影，說明這些鳥紋跨越了時空、跨越了地域、跨越了民族，一直到今天，在現(xiàn)代建筑等領域依然能夠看到類似紋飾的使用（圖7）。究其根本原因，或許是源于自然存在的客觀條件——不同時代、不同地區(qū)都能見到不同的鳥類，古人對鳥類進行有意識或無意識地觀察，讓這類紋飾跨越古今，依然成為裝飾人們生活的重要藝術紋飾之一。這一延續(xù)與流變頗有“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”的詩情畫意。

但應認識到，其最根本的原因還是中華民族對美學追求和藝術思維的高度一致性及傳承性。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個突出特性，其中連續(xù)性居于首位。金沙“太陽神鳥”不僅是古蜀文明的滄海遺珍，更是中華民族遺留下來的歷史瑰寶，作為其后世的延續(xù)和流變，環(huán)形多鳥紋的樣式傳承千年，一直沿用至今。其中所蘊含中國人的美學追求和藝術思維，亦可視為中華文明連續(xù)性的一個縮影，也進一步印證了中華民族數(shù)千年來不斷代的藝術發(fā)展史。

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[4]王毅，朱章義，張擎等.成都金沙遺址Ⅰ區(qū)“梅苑”東北部地點發(fā)掘一期簡報[J].成都考古發(fā)現(xiàn)，2002（00）：110.

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[11]易學鐘.銅鼓鼓面“四飛鳥”圖像新解[J].考古，1987（06）：551-554

作者簡介：

楊艷梅（1980—），女，漢族，河南安陽人。大學本科，文博館員，研究方向：博物館教育。

王林（1990—），女，漢族，河南安陽人。碩士研究生，文博館員，研究方向：文博研究。