李熙瑤 牧樂(lè) 郭宏

摘要：近年來(lái)，隨著藏傳佛教中國(guó)化研究的推進(jìn)，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的相關(guān)研究也逐漸受到學(xué)界關(guān)注。內(nèi)蒙古五當(dāng)召是藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的典型代表，其壁畫藝術(shù)具有蒙、藏、漢結(jié)合的特征。已有部分研究對(duì)五當(dāng)召壁畫進(jìn)行了探討，但對(duì)五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿東壁的《佛國(guó)宇宙圖》，此前學(xué)界未有探討。究其原因，可能有以下兩個(gè)方面：一是當(dāng)圪希德殿屬護(hù)法神殿，在藏傳佛教信仰中常年不對(duì)外開(kāi)放；二是該壁畫位于當(dāng)?shù)厣缴駟唐錉柊桨私鹚芟癖澈?，正常視角難以發(fā)現(xiàn)。筆者參與五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿壁畫保護(hù)修復(fù)工程時(shí)，通過(guò)搭設(shè)腳手架得以看到壁畫全貌。因此，文章從三個(gè)方面分析這鋪壁畫：首先，通過(guò)《大樓炭經(jīng)》《阿毗達(dá)摩俱舍論》《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《法界安立圖》對(duì)壁畫的內(nèi)容進(jìn)行界定，認(rèn)為此鋪壁畫為《佛國(guó)宇宙圖》。而后，通過(guò)與西藏自治區(qū)阿里地區(qū)托林寺、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫(kù)倫旗壽因寺的《佛國(guó)宇宙圖》對(duì)比分析，闡釋五當(dāng)召《佛國(guó)宇宙圖》的獨(dú)特之處。最后，對(duì)畫中所繪蒙古貴族的身份進(jìn)行辨識(shí)，初步認(rèn)為此鋪《佛國(guó)宇宙圖》中所繪蒙古貴族為準(zhǔn)格爾臺(tái)吉那木勒道爾吉。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古五當(dāng)召；當(dāng)圪希德殿東壁；佛國(guó)宇宙圖

五當(dāng)召（圖1）位于陰山山脈中部的吉忽倫圖山南麓，屬藏傳佛教格魯派寺院，是第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于清乾隆十四年（1749）。整體建筑群坐北朝南，為自由靈活的藏式布局，是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教建筑的典型代表。以當(dāng)圪希德殿（圖2）為代表的五當(dāng)召壁畫是文化交流的代表，具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文聚焦當(dāng)圪希德殿東壁的《佛國(guó)宇宙圖》，希冀為藏傳佛教壁畫藝術(shù)在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播與發(fā)展研究提供理論參考。

一、繪畫內(nèi)容辨識(shí)

佛國(guó)宇宙是佛教中的重要觀念，關(guān)于佛國(guó)宇宙的研究，前人已對(duì)相關(guān)的佛經(jīng)、論著進(jìn)行了梳理，但以須彌山為中心的佛國(guó)宇宙在藏傳佛教壁畫以往的研究中并不多見(jiàn)，故有必要通過(guò)佛經(jīng)對(duì)壁畫的形式進(jìn)行梳理，并對(duì)其進(jìn)行解析，以便做進(jìn)一步的對(duì)比與討論。

根據(jù)前人研究可知，有關(guān)佛國(guó)宇宙的經(jīng)書、論著多達(dá)數(shù)十部。在這些佛經(jīng)、論著中，對(duì)須彌宇宙進(jìn)行整體描述的，有《阿毗達(dá)摩俱舍論》的“于金輪上，有九大山。妙高山王，處中有住。余八周匝，繞妙高山。于八山中，前七名內(nèi)。第七山外，有大洲等。此外，復(fù)有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。持雙等七、唯金所成。妙高山王，四寶為體”[1]，而《法界安立圖》中對(duì)須彌宇宙的描述則為“須彌山之處有七重金山、七重香水海，次第周匝。七金山外大咸水海中，有四大洲、八中洲及數(shù)萬(wàn)小洲，遍布安住咸水海，外有小輪圍山周匝圍繞。此四洲等皆一地所持，是為一世界輿地之圖也”[2]。由以上可知，佛國(guó)宇宙整體是以須彌山為中心，環(huán)繞“七山”“七?！薄八拇蟛恐蕖保钔鈧?cè)繪有“鐵輪圍山”，正與壁畫中所繪內(nèi)容相同。

在各組成元素的形式上，各佛經(jīng)的描述并不相同。

對(duì)須彌山的描述，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》曰：“其山直上。無(wú)有阿曲，生種種樹(shù)，樹(shù)出眾香，香遍山林。多諸賢圣，大神妙天之所居止。其山下基純有金沙，其山四面有四埵出，高七百由旬，雜色間廁，七寶所成，四埵斜低，曲臨海上。”[3]而在《大樓炭經(jīng)》中，須彌山的形式為“下狹上稍稍廣，上正平”[4]；《阿毗達(dá)摩俱舍論》中的須彌山形式為“蘇迷盧山，有四層級(jí)。始從水際、盡第一層，相去十千逾繕那量。如是乃至從第三層、盡第四層、亦十千量。此四層級(jí)、從妙高山、傍出圍繞，盡其下半。最初層級(jí)、出十六千。第二第三第四層級(jí)、如其次第，八四二千。有藥叉神、名為堅(jiān)手，住初層級(jí)。有名持鬘，住第二級(jí)。有名恒憍，住第三級(jí)。此三皆是四大天王所部天眾。第四層級(jí)，四大天王、及諸眷屬、共所居止。三十三天住迷盧頂”[5]。五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿東壁的須彌山整體上闊下窄，與《大樓炭經(jīng)》的描述一致。而其四層上闊下窄的倒梯形相疊形式，又與《阿毗達(dá)摩俱舍論》中蘇迷盧山有四層級(jí)相符。壁畫中須彌山上有一建筑，可參考《大樓炭經(jīng)》中的“諸尊復(fù)尊大神，悉在上居止。忉利天宮，在須彌山上”[6]，忉利天宮即帝釋天的居所，也稱善見(jiàn)城[7]。壁畫中的善見(jiàn)城呈院落形式，由三個(gè)單體廡殿頂建筑組成，呈兩低夾一高的形式。對(duì)四大部洲的描述，《大樓炭經(jīng)》曰：“須彌山王以四寶作城，琉璃水精金銀；須彌山王北有天下，名郁單曰，廣長(zhǎng)各四十萬(wàn)里，正方；須彌山王東有天下，名弗于逮，廣長(zhǎng)各叁十六萬(wàn)里，周匝正圓；須彌山王西有天下，名俱耶尼，廣長(zhǎng)各叁十二萬(wàn)里，如半月形；須彌山王南有天下，名閻浮提，廣長(zhǎng)各二十八萬(wàn)里，北廣南狹。”[8]《長(zhǎng)阿含經(jīng)》曰：“佛告比丘，須彌山北有天下，名郁單曰（北俱盧），其土正方，縱廣一萬(wàn)由旬，人面亦方，象彼地形。須彌山東有天下，名弗于逮（東勝身），其土正圓，縱廣九千由旬，人面亦圓，象彼地形。須彌山西有天下，名俱耶尼（西牛賀），其土形如半月，縱廣八千由旬，人面亦爾，象彼地形。須彌山南有天下，名閻浮提（南贍部洲），其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面亦爾，象此地形。”[9]《起世因本經(jīng)》曰：“須彌山王北面有洲，名郁多啰究留……須彌山王東面有洲，名弗婆毗提訶……須彌山王西面有洲，名瞿陀尼……須彌山王南面有洲，名閻浮提……”[10]由文獻(xiàn)可知，北方的大洲為郁單曰，為正方形；東方的大洲為弗于逮，為正圓形；西方的大洲為俱耶尼，為半月形；南方的大洲為閻浮提，呈南狹北廣的梯形。因?yàn)楸诋嬑挥跂|壁，因此壁畫的北為方形、南為梯形、西為圓形、東為半圓形，與文獻(xiàn)描述相符。另外，以上佛經(jīng)、論著中的“九山八?！钡目臻g模式大致相同，但在其組成上，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中記載“七山”由“七寶”所成，而《阿毗達(dá)摩俱舍論》中的“七山”則由黃金所成。在五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿東壁壁畫中，“七山”為“七金山”，與《阿毗達(dá)摩俱舍論》所述一致（圖3）。

二、與西藏自治區(qū)阿里地區(qū)托林寺、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫(kù)倫旗壽因寺《佛國(guó)宇宙圖》的比較分析

須彌山主題壁畫多見(jiàn)于敦煌莫高窟，在藏傳佛教壁畫中較少但也有涉及。將五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿東壁壁畫與西藏自治區(qū)阿里地區(qū)托林寺杜康殿門廊壁畫（圖4）、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫(kù)倫旗壽因寺壁畫（圖5）這類同題材的明清時(shí)期藏傳佛教壁畫進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿東壁《佛國(guó)宇宙圖》的獨(dú)特性。

首先在構(gòu)圖特征上，五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿東壁《佛國(guó)宇宙圖》（圖6）與托林寺杜康殿門廊相似，都采用中心式構(gòu)圖。四大部洲、香水海等元素以須彌山為中心而分布，每一大洲又分為一大兩小三個(gè)小洲，人物分布于小洲之中。而通遼壽因寺的《佛國(guó)宇宙圖》則采用非對(duì)稱式的單體構(gòu)圖，須彌山占據(jù)畫面大部，周圍繪有背光和植物。

在繪畫內(nèi)容和《佛國(guó)宇宙圖》的空間模式上，托林寺和五當(dāng)召都由須彌山、帝釋天宮殿、四大部洲、須彌山和四大部洲之上的人物、日、月、金山、香水海組成，而壽因寺的《佛國(guó)宇宙圖》則是由單體須彌山、背光和植物組成。在各個(gè)組成部分的形式上，三鋪壁畫又有所不同。在須彌山的繪畫形式上，五當(dāng)召與壽因寺門廊壁畫相似，均采用由上至下逐層遞減、整體呈倒梯形的形式，不同的是壽因寺每層的形式為長(zhǎng)方形，五當(dāng)召則為倒梯形，而托林寺壁畫則采用每層大小相等的倒梯形。二者的須彌山上都繪有善見(jiàn)城，但善見(jiàn)城的形式又有所不同。托林寺杜康殿門廊壁畫的善見(jiàn)城建筑形式為藏式，是由五個(gè)單體建筑組成的一個(gè)整體，中間的建筑最大，兩邊對(duì)稱有一上一下兩個(gè)單體小建筑，所有建筑都由白色的墻體和紅色的邊瑪墻組成。五當(dāng)召的善見(jiàn)城為紅墻灰瓦的圍墻包裹著一大兩小組成的建筑群，建筑形式為傳統(tǒng)漢式建筑，由建筑屋頂、墻體、臺(tái)基組成，位于中間的建筑為黃色的廡殿屋頂，中央有寶幢，屋脊繪制為橙色，額枋繪制為綠色的倒梯形，墻體為紅色的木結(jié)構(gòu)，臺(tái)基為白色。位于兩邊的建筑由灰色的廡殿頂、橙色的屋脊、綠色的倒梯形額枋和紅色的墻體組成。在日月的繪畫形式上，當(dāng)圪希德殿與托林寺杜康殿門廊壁畫的日月位于須彌山的東和西，以一紅一白的圓形方式呈現(xiàn)，而壽因寺壁畫中日、月都在每一層須彌山中。托林寺和五當(dāng)召壁畫都繪有金山，但表現(xiàn)方式有所不同，托林寺的金山整體呈“凹”字形，以一條條直線的方式分割出七金山，將七金山以幾何形式表現(xiàn)出來(lái)。五當(dāng)召則繪制了七個(gè)具象的金山形式，七金山大小一致均勻分布在香水海中。在四大洲的表達(dá)方式上，當(dāng)圪希德殿與托林寺杜康殿門廊壁畫相似，都將四大洲的形式幾何化，以方形、梯形、圓形、半圓形來(lái)表達(dá)，其中每一大洲又由一大兩小洲組成。當(dāng)圪希德殿與托林寺杜康殿門廊壁畫都在須彌山和四大部洲上繪有人物，在這兩鋪壁畫的帝釋天宮殿人物描繪上，托林寺壁畫人物遵循嚴(yán)格的《造像量度經(jīng)》，以勉唐派傳統(tǒng)方式繪制佛像，而當(dāng)圪希德殿帝釋天宮殿前的喇嘛并未遵循《造像量度經(jīng)》，而是以寫實(shí)和自然的方式繪制人物。當(dāng)圪希德殿與托林寺杜康殿門廊壁畫都繪有香水海，不同的是托林寺杜康殿門廊壁畫的香水海并不設(shè)色賦彩，而是以龍半身浮出水面的形式表達(dá)海水，五當(dāng)召則是以線條和白色、藍(lán)色、深藍(lán)色，通過(guò)平涂和渲染的方式寫實(shí)地表現(xiàn)了水的流動(dòng)狀態(tài)。在色彩上，三者都遵循了勉唐派色彩的表達(dá)方式，但在色調(diào)上各有不同。托林寺壁畫畫面中有大量的留白，以紅橙色和青綠色為輔色，并形成強(qiáng)烈的對(duì)比。當(dāng)圪希德殿和壽因寺壁畫色彩更加豐富，壽因寺壁畫色彩以藍(lán)色為主色調(diào)，與輔色紅、橙色形成對(duì)比，整體色調(diào)鮮艷，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。而當(dāng)圪希德殿壁畫色彩更為和諧，東壁大面積使用藍(lán)色和綠色，與南壁和西壁壁畫相呼應(yīng)，在整體色調(diào)上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

因此，當(dāng)圪希德殿東壁壁畫在繪畫內(nèi)容上受蒙、藏、漢文化影響，構(gòu)圖上受漢藏文化影響，繪畫手法上受漢藏文化影響，色彩上受漢、蒙、藏文化影響，并且在人物描繪上更加寫實(shí)和生活化，這便是當(dāng)圪希德殿東壁《佛國(guó)宇宙圖》與多元文化結(jié)合的獨(dú)特之處。

三、當(dāng)圪希德殿東壁壁畫的蒙古貴族身份考證

當(dāng)圪希德殿東壁壁畫最北端的東勝神洲之上繪有三尊正在談話的貴族形象（圖7），這三尊貴族形象具有小眼睛、高顴骨的蒙古人種特征。蒙古人形象的出現(xiàn)是藏傳佛教文化與蒙古族文化相結(jié)合的表現(xiàn)，具有重要的文化意義，故對(duì)盤坐于中間的蒙古人形象進(jìn)行解讀。畫面中（圖8），位于中間的蒙古貴族面朝右手邊的使者，眉眼細(xì)長(zhǎng)，臉型圓潤(rùn)，身著橘色長(zhǎng)袍，配灰色對(duì)襟短坎肩，盤坐于大洲之上，左手伏于左大腿，右手朝右手邊的使者方向輕抬。位于中部的蒙古貴族右手邊的使者頭部向左微側(cè)，面相圓潤(rùn)，身著淡紫色長(zhǎng)袍，雙手縮于袖中。位于蒙古貴族左手邊的使者頭部向右微側(cè)，面相圓潤(rùn)，身著粉色長(zhǎng)袍，雙手縮于袖中。通過(guò)研讀史料初步認(rèn)為，畫面最中間身著橘色長(zhǎng)袍戴清朝官帽的蒙古貴族為準(zhǔn)格爾臺(tái)吉那木勒道爾吉[11]，原因如下：

其一，據(jù)《清實(shí)錄》《表傳》《游牧記》《藩部要略》記載，那木勒道爾吉生于康熙六十一年（1722），于乾隆四十二年（1777）卒[12]，享年55歲。從其所處的生活年代來(lái)說(shuō)，當(dāng)圪希德殿建于乾隆十六年（1751），壁畫緊隨該殿完工后繪制，因此壁畫繪制時(shí)間與那木勒道爾吉生活的年代吻合。

其二，雖說(shuō)五當(dāng)召是在土默特旗、茂明安旗、烏拉特旗、鄂爾多斯諸旗的幫助下修建的，但鄂爾多斯準(zhǔn)格爾部準(zhǔn)格爾臺(tái)吉那木勒道爾吉對(duì)五當(dāng)召的初建發(fā)揮了巨大的支持作用。五當(dāng)召第一個(gè)學(xué)部洞闊爾殿，就是在準(zhǔn)格爾臺(tái)吉那木勒道爾吉資助下于1749年修建的[13]。洞闊爾殿修建完成后，又把其管轄的奴隸作為屬民贈(zèng)予五當(dāng)召[14]。而與洞闊爾殿緊鄰的當(dāng)圪希德殿又是由準(zhǔn)格爾臺(tái)吉那木勒道爾吉福晉于1750年捐資修建的[15]，壁畫緊隨該殿完工后繪制而成，因此洞闊爾殿和當(dāng)圪希德殿的建成離不開(kāi)那木勒道爾吉及其福晉的資助。而在那木勒道爾吉及其福晉資助的建筑中繪制其他蒙古貴族，顯然不符常理。

其三，從服飾上來(lái)說(shuō)，清朝盟旗制度下不同地域與等級(jí)的蒙古服飾有所不同，也是辨別身份的一種有效途徑。準(zhǔn)格爾部是鄂爾多斯六旗中的一旗，鄂爾多斯六旗的蒙古袍在清代整體來(lái)說(shuō)較修長(zhǎng)，衣服形制為平袖、大襟的長(zhǎng)袍款式，外配有坎肩或奧吉[16]，坎肩形式為對(duì)襟圓領(lǐng)，男士坎肩相對(duì)來(lái)說(shuō)較短。而畫中人物，身著短灰色對(duì)襟圓領(lǐng)坎肩與無(wú)領(lǐng)橙色平袖、大襟蒙古長(zhǎng)袍，穿黑色長(zhǎng)靴，符合當(dāng)時(shí)鄂爾多斯部落的貴族階級(jí)穿著。

其四，從官帽樣式上來(lái)說(shuō)，畫中人物頭戴清朝官式吉服冠，這種官帽是皇親宗室、王公大臣參加重要活動(dòng)和大型典禮時(shí)所戴[17]，帽身呈倒喇叭口式，為黑色，帽頂面呈圓錐形，表面墜有紅瑋，長(zhǎng)出檐，帽頂座上部裝飾有球形小寶石[18]，但畫中未發(fā)現(xiàn)帽后插戴的羽翎，究其原因，可能被畫中人物面部所遮擋。準(zhǔn)格爾臺(tái)吉那木勒道爾吉于乾隆五年（1740）襲封其父羅卜藏爵位，為四次襲鄂爾多斯左翼前旗札薩克，在乾隆三十年（1765）至乾隆四十二年（1777）任成吉思汗八白宮祭祀事務(wù)濟(jì)農(nóng)職位[19]。康熙元年（1662）規(guī)定，臺(tái)吉授為札薩克者，不論原有品級(jí)，均授一等臺(tái)吉[20]，詔世襲罔替。因此，那木勒道爾吉的爵位等級(jí)為一等臺(tái)吉，畫中人物所戴清朝官式吉服冠符合準(zhǔn)格爾臺(tái)吉身份。

綜上所述，通過(guò)人物所處年代、衣著特征、官帽樣式以及對(duì)于五當(dāng)召的捐贈(zèng)情況綜合分析，初步認(rèn)為壁畫中人物為準(zhǔn)格爾臺(tái)吉那木勒道爾吉。通過(guò)對(duì)畫中人物的判斷，有助于我們理解五當(dāng)召歷史，對(duì)于研究藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播發(fā)展、藏傳佛教文化與蒙古族文化的交流融合具有重要意義。

四、總結(jié)

首先通過(guò)梳理《大樓炭經(jīng)》《阿毗達(dá)摩俱舍論》《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《法界安立圖》，筆者認(rèn)為五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿東壁所繪內(nèi)容為《佛國(guó)宇宙圖》，其在各部分組成形式上與《阿毗達(dá)摩俱舍論》中的描述更加相符。而后通過(guò)與西藏自治區(qū)阿里地區(qū)托林寺、內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫(kù)倫旗壽因寺《佛國(guó)宇宙圖》的對(duì)比，得出當(dāng)圪希德殿東壁《佛國(guó)宇宙圖》為蒙、藏、漢三種文化結(jié)合的獨(dú)特之處。最后，通過(guò)人物所處年代、衣著特征、官帽樣式以及對(duì)于五當(dāng)召的捐贈(zèng)情況分析，認(rèn)為壁畫最北端東勝神洲之上繪制的蒙古貴族為準(zhǔn)格爾臺(tái)吉那木勒道爾吉。五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿東壁《佛國(guó)宇宙圖》是藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播與交流的重要實(shí)例，反映了清朝時(shí)期內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教信仰與生活風(fēng)貌，這對(duì)于我們研究多元文化的交流、吸收和融合，甚至推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化的研究都具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

李熙瑤（1995—），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人。北京科技大學(xué)科技史與文化遺產(chǎn)研究院在讀博士研究生，研究方向：壁畫藝術(shù)與保護(hù)。

牧樂(lè)（1970—），男，達(dá)斡爾族，內(nèi)蒙古包頭人。文博副研究館員，研究方向：文物與博物館。

郭宏（1962—），男，漢族，甘肅天水人。北京科技大學(xué)科技史與文化遺產(chǎn)研究院教授，研究方向：文物保護(hù)。