摘要：文章以博古木雕為研究對象，論述其在清中晚期浙江民居裝飾中的應(yīng)用和發(fā)展；詳細分析博古木雕的形制、風(fēng)格、題材及設(shè)計思想；指出其在形制上的變化，包括單器物淺浮雕和全構(gòu)圖深浮雕的應(yīng)用。文章也對博古木雕的風(fēng)格和題材進行了深入的探討，指出了浙中寫實、浙北纖細、浙東古樸的風(fēng)格特點，以及臨摹博古畫的文人圖像和民間創(chuàng)作的吉祥圖像的題材特色。

關(guān)鍵詞：清中晚期；浙江古民居；木雕；博古圖像

木雕是中國古代建筑裝飾的主要形制。博古，典出北宋《宣和博古圖》，泛指古典器物圖案，如古瓶、古銅器、書畫、琴棋等，在清中晚期金石美學(xué)的潮流下成為浙江古民居木雕中的常見裝飾題材?，F(xiàn)存實物遺存中，初步統(tǒng)計浙江地區(qū)留有較完整的博古木雕花板六百多塊，成熟的工藝形成于嘉慶、道光之后，既有隔扇門中作為構(gòu)圖點綴的邊飾博古，也有刊頭、牛腿上作為主體圖案的主題博古，文人商賈宅邸飾以高雅的“鼎彝博古”“瓶花博古”“盆景博古”，尋常百姓民居雕以喜慶的“吉祥博古”，還有呈現(xiàn)完整陳設(shè)的“場景博古”等，形成了雅俗共賞的民居裝飾美學(xué)和文質(zhì)教化的民俗語義。

一、清中晚期博古木雕興盛的影響因素

木雕中的博古題材源于博古畫。博古畫追溯于北宋，早期是收藏性質(zhì)的古器物圖錄，畫面以物為核心繪制商周青銅鼎彝之器，《宣和博古圖》《古器圖》《考古圖》等均屬此類。明代出現(xiàn)了以人為核心，表現(xiàn)文人雅士賞玩古物的博古畫創(chuàng)作，如仇英的《竹院品古》、 杜堇的《玩古圖》等。清代在金石學(xué)、古器物學(xué)、考據(jù)學(xué)興盛的背景下，博古畫創(chuàng)作大興，在明代人物與器物留白構(gòu)圖基礎(chǔ)上演變成表現(xiàn)完整陳設(shè)的博古作品，如宮廷畫《雍親王題書堂深堂深居圖屏》、陳枚《月曼清游圖》等。清中晚期更是創(chuàng)作出將博古圖與傳統(tǒng)花鳥畫、清供花卉圖結(jié)合的“花博古”作品，吳昌碩、黃士陵、任頤、虛谷等名家均有此類繪畫傳世。乾隆年間以郎世寧為代表的傳教士將西方藝術(shù)引入中國，西洋靜物畫和中國博古圖題材相近，不同的構(gòu)圖與造型方式進行了相互交流，在清末出現(xiàn)了許多融合西洋靜物透視、素描風(fēng)格的博古作品。黃士陵曾言其創(chuàng)作的“花博古”作品，“師元人粉本，略參西國畫法”。清代博古畫的興盛深刻影響了民間木雕的創(chuàng)作，博古圖案在民間看來類同于歲朝清供，寄托祈福納祥的愿望[1]。古器物具有“金石同壽”的美好寓意，“花博古”作品多添加寓意美好吉祥的花卉蔬果[1]，如玉蘭花、柿子、天竹等博古形象與民俗諧音相得益彰，市井百姓喜聞樂見，更是再創(chuàng)作出“暗八仙”等民俗題材，使得博古木雕在浙江民居裝飾中應(yīng)用廣泛[2]。

博古木雕除自身兼具文人特質(zhì)和民間祈福等題材因素外，其圖案特點能很好地契合浙江古民居傳統(tǒng)雕刻范式是另一流行原因。浙江木雕不像廣東木雕由多層空間構(gòu)圖填充大量細節(jié)的密集滿地雕作風(fēng)格，其崇尚獨立的一二主體造型帶動背景點綴，頗具南宋畫院風(fēng)骨。浙江木雕從構(gòu)圖上追求主次有序，木雕作品的信息主要由主體造型傳達，這使得本就以中心器物表達為主題的博古題材十分契合傳統(tǒng)范式。從工藝上看，浙江古民居雕刻是對“平面浮雕”這一基本類型的深化發(fā)展，其自身是具有以刀代筆“雕畫”特征的。雖然清中晚期演變出線刻、薄浮雕、淺浮雕、深浮雕、高浮雕、半圓雕、多層疊雕等不同做法，但其繪畫圖意審美卻不曾改變，就算是偏立體的造型，也清晰可見畫風(fēng)線條的美感，相對較易由工匠習(xí)得的博古畫自然就成了常見的雕作選題。

二、清中晚期浙江古民居博古木雕形制與工藝

博古木雕在建筑構(gòu)件中的呈現(xiàn)主要有兩種類型。

一類是小面積點綴式雕刻，如雀替、格心、絳環(huán)板等部位。這部分博古木雕依附于小件構(gòu)件的邊框構(gòu)圖，以單器物造型呈現(xiàn)為主，工藝上以薄浮雕和淺浮雕為主，總體上是單層1—3厘米厚度雕刻呈現(xiàn)，背景留白居多，部分窗欞格心也用“脫地”將器物輪廓與鏤空背景進行拼接或貼片[3]。如浙江義烏的清中期古建黃山八面廳做有數(shù)個博古雀替，以“歲朝清供”的樣式呈現(xiàn)花瓶、銅爐、書卷、博古架等雕刻圖案。

這部分小構(gòu)件的博古木雕并無過多的體積和空間設(shè)計，工藝刀法力求呈現(xiàn)的是博古畫中的線條美感，以及模仿古器物裝飾特點的雕刻再現(xiàn)。

另一類博古木雕存在于琴枋、刊頭、牛腿、天花、撐拱等大面積構(gòu)件部位，這部分木雕除自身器物造型外，一般配有場景，如裝飾紋樣的云紋、卷草紋、忍冬紋等，有的也雕作有博古架，或是書案等場景呈現(xiàn)，牛腿中的博古回紋雕作則是經(jīng)典做法。此外，基于琴枋、牛腿等雙面雕刻形制，以及在一處建筑中成組出現(xiàn)的規(guī)律，這類博古木雕往往呈雙復(fù)數(shù)，即單個琴枋、牛腿雙面雕不同博古圖，更有甚者采用鏤空異面雕。工藝上，琴枋、天花、枋面等部位以留地淺浮雕為主，總體上是矩形、方形的博古畫雕刻，其中器物部分多比背景紋飾雕刻更深；牛腿、撐拱、刊頭、梁墊等部位則采用深浮雕、半圓雕居多，并且至清中期后從單層雕刻轉(zhuǎn)變成拼雕嵌雕的多層形式。

從形制樣式和工藝流派角度，浙中、浙北、浙東有所差別。浙中金華地區(qū)以東陽木雕為主，在雕刻工藝上是最精美的，其博古木雕形制寫實，形體均衡，線條清晰，根據(jù)不同構(gòu)件綜合運用薄浮雕、淺浮雕、深浮雕等工藝，素色，構(gòu)圖大氣，立體感突出；浙北杭州、湖州等地在清中晚期受蘇州木雕影響較深，善用紅木雕刻，工藝以單層的薄浮雕為主，博古木雕形狀整體纖細修長，素色，紋飾較多，整體是一組“歲朝清供”完整陳設(shè)的雕刻；浙東寧波、臺州等地以朱金漆木雕為主，雕刻工藝相較浙中簡化，博古木雕形體古樸，雕刻完成后上朱、貼金、上彩，是髹漆妝金的彩繪木雕特色[4]。

三、清中晚期浙江古民居博古木雕題材與圖案

清中晚期浙江古民居現(xiàn)存博古木雕圖案，主要有臨摹和創(chuàng)作兩種形式。臨摹形式是將各類文人博古畫整體或局部照搬雕刻在建筑花板上，題材細分有瓶花、鼎彝、盆景、磚花、歲朝清供、文房用具等，均出自文人生活場景。創(chuàng)作形式是民間工匠將博古器物與祥云、綬帶、瑞獸、珍禽等圖案相融合，或是依據(jù)民俗祈福語義重新組合，形成新的吉祥裝飾圖案題材，如“暗八仙”“佛八寶”“方盛”“如意”等。

（一）花博古木雕

第一類是以瓶花為主題的“花博古”木雕（圖1），數(shù)量最多?！盎ú┕拧狈郾臼谴善科餍?，有梅瓶、花口瓶、橄欖瓶、鳳尾瓶、棒槌瓶、觀音瓶、燈籠瓶、賞瓶、玉壺春瓶等不同樣式，花卉為梅、菊、荷、牡丹、山茶花、向日葵等，此外，大多數(shù)帶有三足或四足底座?！盎ú┕拧蹦镜裨谠煨蜕鲜亲非髮憣嵉模ㄆ科餍?、底座樣式等均有所考究，但其瓶身花紋裝飾多數(shù)為二次創(chuàng)作，緣由一是宋代瓷瓶的素面裝飾引用至木雕較為單調(diào)，二是明清青花等畫瓷圖案過于復(fù)雜無法照搬雕刻，因此瓶身雕刻多是回紋、祥云紋、萬字紋、網(wǎng)格紋、纏枝紋、忍冬紋等木雕中常見紋樣[5]。從圖案構(gòu)圖上看，“花博古”有單瓶、雙瓶、三瓶等樣式，主要是依據(jù)木構(gòu)件形狀而定，配景有博古架、賞案、花幾等，較為特色的也有加入山水、奇石、禽鳥等組合。

（二）盆景博古木雕

第二類是“盆景博古”（圖2），雕刻內(nèi)容以花木和山石盆景為主。中國盆景藝術(shù)源遠流長，但以此為題材的繪畫發(fā)展一定程度上依附于清末博古畫的興盛。作為相似的構(gòu)圖內(nèi)容，盆景常與瓶花組合出現(xiàn)。盆景作為畫面低視角主體與高視角瓶花相得益彰，并且以蘭蕙山石的造型與折枝花卉形成錯落有致的效果。從木雕呈現(xiàn)來看，整體造型相較瓶花簡潔，盆身部分多為素面，或簡單線刻線性紋樣，花木山石以長線條造型居多，偏愛蘭花、水仙、松柏、奇石、靈芝，一般不做大花冠。從“盆景博古”延伸出的另一類題材是“磚花博古”，即將盆身部分改為古磚圖案。清道光年間浙江海寧畫家釋達受有《古磚花卉圖卷》等作品傳世，近似此粉本的木雕作品少量出現(xiàn)于浙東地區(qū)[6]。

（三）鼎彝博古木雕

第三類是“鼎彝博古”（圖3），一般是不加花卉的青銅鐘鼎祭禮器，銅爐、銅壺、花觚等器皿也在此列?！岸σ筒┕拧笔亲罱咏缎筒┕艌D》中摹繪的造型題材，該書著錄了自商至唐的古代銅器共839件，分為鼎、尊、罍、彝、舟、卣、鐘、磬、錞于等二十類。木雕呈現(xiàn)上盡可能寫實，將線描圖案轉(zhuǎn)化為具有一定厚度的淺浮雕，一定程度上也參考了清中晚期黃士陵、釋六舟等繪制的實物全形拓博古畫，交代了較為明確的體積關(guān)系。除器型雕刻外，裝飾部分也大量運用云雷紋、渦紋等青銅紋樣，甚至也有較復(fù)雜的獸面紋、鳳鳥紋?！岸σ筒┕拧币话悴徊寤?，以純器型呈現(xiàn)為主，但銅爐類圖案常帶有煙霧造型，以雕刻祥云為多，也有融合靈芝、如意等創(chuàng)意組合。與“鼎彝博古”搭配出現(xiàn)的有一類瑞獸禽鳥圖案，如獅、鶴、羊等，因其多設(shè)底座或固定于案上，且紋飾與鼎彝相近，可見其取自古青銅雕塑造型，和傳統(tǒng)寫生珍禽、動物不同。

（四）陳設(shè)博古木雕

第四類是“陳設(shè)博古”（圖4），指古代文人書房內(nèi)的陳設(shè)物件，包括家具、書畫卷籍、案頭清供等。浙江地區(qū)雕刻的家具圖案有書案、書柜、屏風(fēng)、獅子桌、云肩柜、琴臺、畫梁、禪榻、博古架等；書畫卷籍圖案主要是卷軸和書籍，也有壁掛式畫卷，但一般只雕器型；案頭清供圖案主要有文房四寶、雕笏、筆架、筆筒、石磬等[7]?！瓣愒O(shè)博古”木雕呈現(xiàn)有兩種形式，一種是選擇該類圖案個例做主體瓶花、鼎彝等裝飾點綴，尤其是博古架、書卷出現(xiàn)較多；另一種是呈現(xiàn)完整的文人書房空間，一般不雕人物，以寫實“書房一角”的構(gòu)圖雕刻畫面，多臨摹明清時期帶有場景的博古畫。

（五）“吉祥博古”木雕

第五類是“吉祥博古”（圖5），指民間工匠仿照博古畫的構(gòu)圖形式，引入吉祥語義的物品組合，創(chuàng)作出以雕刻器物為主體畫面的木雕作品，如“富貴壽考”“必得其壽”“宜子孫，鼎黃耳”“天祝”“節(jié)節(jié)高升”“方盛”“如意”“暗八仙”“佛八寶”等，通常為系列圖形。比較經(jīng)典的“暗八仙”，圖案取自鐵拐李、漢鐘離等八仙人物持有的寶物，分別是鐵杖葫蘆、芭蕉扇、花籃、漁鼓、荷花、寶劍、笛子和笏板，以物代人，逢兇化吉。“佛八寶”又稱八瑞相、八吉祥，依次為寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、右旋螺、吉祥結(jié)、尊勝幢、法輪，是佛教的八種吉慶祥瑞之物[8]?！胺絼佟笔莾蓚€幾何菱形壓角相疊而組成的圖案，古時作為祥瑞之物裝飾于婦女發(fā)髻，用以壓勝辟邪?！凹椴┕拧蹦镜裣噍^前四類臨摹博古畫為主的形式，它的構(gòu)圖設(shè)計更具裝飾性和天馬行空，器物作為絕對的構(gòu)圖中心，配以祥云等紋樣裝飾，且多無底座，多表現(xiàn)“天降祥物”“神物祈?！钡乃枷?，尤其受市井階層的喜愛。

四、清中晚期浙江古民居博古木雕的文化價值和裝飾語義

中國自古就有著對古物鑒賞、研究和傳承的歷史傳統(tǒng)，象征著一種對于歷史文化的珍視和傳承。商代就出現(xiàn)了紅山文化玉器，漢武帝執(zhí)政期間還因出土商周寶鼎而改變年號。到了宋代，文人士大夫的好古之風(fēng)已達到前所未有的程度，極其注重金石學(xué)的研究與出土實物，同時出現(xiàn)了大量的博古題材著作，如《宣和博古圖》和《考古圖》。在士大夫之間，經(jīng)常舉行鑒賞古物的雅集，這種實踐逐漸將博古主題從士大夫階層傳至全民，為博古藝術(shù)的壯大提供了有力的推廣。清代是金石學(xué)、古文字學(xué)、古器物學(xué)、考據(jù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展的鼎盛時期，這些學(xué)科之間互相影響、彼此聯(lián)系。從博古題材作品的發(fā)展歷史來看，古建筑民居博古裝飾的出現(xiàn)與興盛，無論是宋明還是清末民國時期，必定是金石學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)大興的時期[1]。清中晚期是考據(jù)學(xué)取得主要成就的時期，考據(jù)學(xué)的興盛帶動了當(dāng)時金石學(xué)與書畫創(chuàng)作的繁榮，金石學(xué)的興盛愈發(fā)影響當(dāng)時的書畫創(chuàng)作，尤其是畫學(xué)[9]。從金石學(xué)所提出的關(guān)于書畫“古雅、簡潔、樸厚、古研”的審美標(biāo)準(zhǔn)開始大量影響當(dāng)時的繪畫作品創(chuàng)作，黃賓虹更是直接提出“道咸畫學(xué)中興”的觀點。清末民國時期出現(xiàn)的博古畫，依賴于“好古”“復(fù)古”“崇古”的歷史傳統(tǒng)，并得益于金石學(xué)大興的環(huán)境[10]。博古畫不僅深受士大夫和文人學(xué)者的喜愛，也隨著社會階層的擴大，逐漸走向民間。在當(dāng)時的金石學(xué)家、書畫家們的精心研究和傳承下，博古題材作品得以不斷演繹、豐富和創(chuàng)新，同時也將歷史文化遺產(chǎn)雕刻在了民居建筑裝飾中，傳播和弘揚中華民族的文化底蘊。

從美學(xué)方面來看，博古木雕受到了器物美學(xué)和金石學(xué)美學(xué)的影響。首先，博古木雕的制作以古代金石器物的造型和紋飾為基礎(chǔ)，繼承了古代器物美學(xué)的傳統(tǒng)和風(fēng)格，使其作品保留了明清時期器物工藝的精髓。其次，博古木雕亦將金石器物上的彩繪糅合其中，增加了更多的色彩元素和藝術(shù)感染力，這種現(xiàn)象被稱為“銅、石、木相互借鑒”，該方式獨具特色，成為清代浙江民間博古木雕的一大亮點。從傳播方面來看，清代浙江民間博古木雕之所以受到大眾歡迎，正是因為它將博古藝術(shù)民間化傳播，將高雅的古器物美學(xué)融入民俗的裝飾載體，成為人們?nèi)粘Ｉ钪邢硎芎蛽碛袛?shù)百年歷史文化的方式之一。而這種傳播方式的突破，起初因士大夫?qū)τ诓┕潘囆g(shù)的廣泛推廣與普及，這種實踐漸漸地把博古主題從士大夫階層傳至全民，對博古藝術(shù)的發(fā)展做出了很大的貢獻。從考據(jù)方面看，博古木雕涉及金石器物時，與之對照的研究成果不僅僅在于造型和紋飾上的傳承和發(fā)揚，還體現(xiàn)在彝鼎和金石等方面的對照研究上。博古木雕所使用的器物造型和紋飾往往是古代彝鼎的“復(fù)刻”，這種對照研究有助于通過對特定史料的考察，來判斷博古木雕背后的文化內(nèi)涵和意義，為研究古代社會文化及其演變史提供了有益的線索和依據(jù)，同時也加深了我們對博古木雕這一中國傳統(tǒng)民間工藝之美的認識。

浙江地區(qū)自古是文人商賈聚集之地，清代浙江學(xué)術(shù)風(fēng)潮在于禮制強化和文化復(fù)古，倡導(dǎo)“六經(jīng)皆史”古為今用，重視家族教育之風(fēng)，在宗族聚居空間里形成一脈歷史教化觀，深刻影響了民居裝飾風(fēng)格的形成。博古木雕作為金石美學(xué)的裝飾化形制，其內(nèi)在的倫理及文化志趣語義是相互契合的。一方面，博古木雕強調(diào)了傳統(tǒng)文化和歷史文化的重要性，尤其是家族文化，讓人們更加了解祖先的文化傳承和家族歷史，更好地弘揚傳統(tǒng)文化；另一方面，博古木雕以其金石美學(xué)的裝飾化形式，結(jié)合了古器物、文人陳設(shè)的美感和人文內(nèi)涵，通常呈現(xiàn)出博古名畫、儒家經(jīng)典、佛教禪宗等文化藝術(shù)元素，凸顯出文化的魅力和重要性。這種文化氛圍和博古木雕的應(yīng)用、演變，共同促成了清中晚期浙江地區(qū)博古裝飾風(fēng)格的形成。

博古木雕以其精細的工藝、豐富的題材和獨特的美學(xué)思想，豐富了浙江古民居的裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)了清中晚期浙江地區(qū)的獨特文化風(fēng)貌，形成了清中晚期浙江古民居獨特的裝飾思想與文化語義。其設(shè)計理念的獨特性，不僅體現(xiàn)了金石美學(xué)、文人美術(shù)與民間工藝的融合，也反映了浙江地區(qū)人民的生活理念和審美追求。這為我們理解和研究清中晚期浙江民居裝飾藝術(shù)提供了重要的視角和研究素材?？偟膩碚f，博古木雕作為浙江古民居裝飾藝術(shù)的重要組成部分，其獨特的藝術(shù)價值和文化意義值得我們深入研究和挖掘。

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作者簡介：

吳葉（1985—），女，漢族，浙江東陽人。副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。