馬安信

中國山水畫，素有“南北宗”之說。南畫松秀，北畫雄健，此乃南北山川有異、個(gè)性相殊、文化不同所致。然自古即有畫家打破此種地域界限，努力熔鑄南北，營造以雄健為骨，松秀為韻，生動(dòng)與渾重融合的境界。畫史上凡能成就大家者，概莫能外。著名山水畫家陳乃建先生是一位能以我意運(yùn)我法，以氣韻求其畫，度物象而取其真，認(rèn)知有著穿透力、筆墨有著鐫刻力的優(yōu)秀畫家。

中國山水畫，素有“南北宗”之說。南畫松秀，北畫雄健，此乃南北山川有異、個(gè)性相殊、文化不同所致。然自古即有畫家打破此種地域界限，努力熔鑄南北，營造以雄健為骨，松秀為韻，生動(dòng)與渾重融合的境界。畫史上凡能成就大家者，概莫能外。著名山水畫家陳乃建先生是一位能以我意運(yùn)我法，以氣韻求其畫，度物象而取其真，認(rèn)知有著穿透力、筆墨有著鐫刻力的優(yōu)秀畫家。重讀其近期山水藝術(shù)之創(chuàng)作，我再一次有了深深的感悟……

東晉顧愷之提出“以形寫神”，認(rèn)為畫面物象要表現(xiàn)出客觀對象的神韻。南齊謝赫提出“六法”，視“氣韻生動(dòng)”為最重要的法則。張彥遠(yuǎn)則在其《論畫六法》中對謝赫“六法”進(jìn)行了較為細(xì)致的研讀，他提出了“以氣韻求其畫”的重要論點(diǎn)，為兼顧形似與氣韻說定出繪畫準(zhǔn)則。在張彥遠(yuǎn)的認(rèn)知里，重視物象形貌會(huì)導(dǎo)致忽視物象氣韻與精神的現(xiàn)象：“夫畫物特忌形貌采章歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密?！睔忭嵤抢L畫藝術(shù)更為緊迫的問題，作畫追求物象的氣韻，自然就得到了物象的形似，“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”。他還進(jìn)一步指出：“所以不患不了，而患于了。既知其了，亦何必了，此非不了也。若不識(shí)其了，是真不了也。”這里的“了”是巧密完備的“形貌采章”。形似不是形貌的“歷歷具足”，不是畫面物象的精巧細(xì)密，而是形神相融的一種境界。

畫家陳乃建先生是一位“刻求畫內(nèi)功，亦求畫外功；形神兩相重，手法能出新”的優(yōu)秀畫家，更是一位“物我兩忘”“獨(dú)與天地精神相往來”“天地與我并生，萬物與我為一”的優(yōu)秀藝術(shù)家。他的認(rèn)知里，中國山水畫是中國哲學(xué)的立物，是中國哲學(xué)派生出的心靈的藝術(shù)。造化重要，是“心畫”之源，但它不是真畫，要“心放于造化爐錘者”才能成為真畫，要以絕俗的審美心態(tài)去創(chuàng)作才能“絕俗故遠(yuǎn)，天游故靜”“心淡若無，凝神靜氣”。我們讀畫家由筆墨運(yùn)用而成的“心象”，與由自然到二維平面的“形象”有著本質(zhì)的差異，它是與自然高度和諧的入骨體驗(yàn)，是先生“真畫者”之藝術(shù)精神的體現(xiàn)。要真正了解這一點(diǎn)，我們必須深入細(xì)致地去品味陳乃建先生之山水畫作品。

《梵音》與《云是鶴家鄉(xiāng)》是畫家陳乃建近期創(chuàng)作的兩幅古意山水畫，前者蒼山巍巍，云松橫斜，瀑流直下，遠(yuǎn)天空曠，飛鷹掠空，危巖嶙峋處智者放眼望去，似在感悟，又似在放歌；似在懷古，又似在暢想……后者以寫意的筆觸，令讀者讀出遠(yuǎn)山一黛，云纏霧罩，山巒一隅有詩人彈琴吟唱，那身后聳立的勁松屹立不動(dòng)，一間茅舍似在見證著滄桑歲月……畫家之作品，筆意、墨氣也罷，境界、格調(diào)也罷，皆來自“心象”，鼓蕩著生命物象形神兼?zhèn)涞臍忭?，它無疑是一位“真畫家”心跡的剖白，情感的流露，生命的呈現(xiàn)。我們說，張彥遠(yuǎn)提出“以氣韻求其畫”，就是要求畫家在其藝術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到傳神即可，不用過分在意形貌，譬如張僧繇的用筆疏簡，“筆才一二，象已應(yīng)焉”，只要傳神到位，精煉的幾筆便可畫出形神俱全之象，可謂“筆不周而意周”。許是畫家陳乃建先生深諳張彥遠(yuǎn)“以氣韻求其畫”之藝術(shù)主張，注意到“六法”之間的聯(lián)系，沒有孤立對待，依然把“氣韻”置于首位，他在創(chuàng)作中對塑造畫面形象、表現(xiàn)骨氣神氣、經(jīng)營畫面位置等，均從“象物”“用筆”上予以落實(shí)，特別是以墨的豐富變化來表現(xiàn)物象的神韻，讓畫面富有自然天趣。其近期重新創(chuàng)作的《陽春》《幽夏》《金秋》《銀冬》四幅畫，就達(dá)到了思與神的合一，天機(jī)迥高、氣韻生動(dòng)之境。這些畫的成功，不只于形似和色彩，更在于表現(xiàn)出了氣韻。畫家是將“象物”落實(shí)于“用筆”上，亦涉及“隨類賦彩”，這是令人贊嘆和深思的。

以上簡短地論述了陳乃建先生“以氣韻求其畫”的藝術(shù)特色，下面再次扼要地探求其“度物象而取其真”的藝術(shù)踐行。我們說，謝赫在《古畫錄》中就曾使用過“真”之概念，荊浩《筆記法》又從“真”的角度，為水墨的存在尋找理由，提出“度物象而取其真”的觀點(diǎn)，即畫家要通過物象表象入手，進(jìn)行深刻的刻畫，獲得物象的本質(zhì)。畫家在其創(chuàng)作中，要“物之華，取其華”，注重表象的描繪，這是繪畫得以成立的必要條件，荊浩并沒有否定其重要性。此外還需“物之實(shí)，取其實(shí)”，不可“執(zhí)華為實(shí)”，將兩者混淆?！皩?shí)”即物象內(nèi)在之本質(zhì)特征或生趣精神，也就是物之本真。荊浩還進(jìn)一步指出，“子既好寫云林山水，須明物象之原”，可視作對“實(shí)”的進(jìn)一步詮釋?！拔锵笾敝副拘耘c生命源頭，“即物所得以生之性，性即是神，即是氣韻”。同樣，在畫家陳乃建先生的藝術(shù)求索里，也有著一脈相承的認(rèn)知。他寫松，但寫高昂氣勢、凌云之姿，求君子德風(fēng)，而不枝葉狂生；他寫柏，但求繁而不華，經(jīng)理成章，而不如蛇如索；他寫山水物象，每每從物象深處思考其本性與特性，從把握山水物象的本性里畫出其獨(dú)有的形象，做到畫面物象與“物象之原”緊密結(jié)合，達(dá)到形與神的統(tǒng)一。

是的，中國山水畫藝術(shù)創(chuàng)作由極端忠實(shí)表達(dá)對象到追求神似，由“圖真”到表現(xiàn)世界“無真氣象”，這是一種從“形象的真實(shí)”上升為“生命的真實(shí)”的過程?！肚Х遄仙程祀H》這幅長5.2米、寬1.6米的山水鴻篇巨創(chuàng)，是畫家陳乃建新近創(chuàng)作的精品力作。群山蜿蜒不絕，如浪洶涌，平湖撲出山巒，曲折流入大江，危巖崢嶸，勁松挺拔，樓群聳立，盛世新農(nóng)村的風(fēng)貌盡收眼底。畫面特別凸顯近景“峻嶺嵯峨，群山堆翠，大橋橫跨，江濤怒號，瀑布流瀉，古樹搖曳，山花燦爛……”畫家“肇自然之性，成造化之功”，既栩栩如生地真實(shí)記錄了一個(gè)時(shí)代的真實(shí)風(fēng)貌，又為自己的心靈留下生命的真實(shí)。這生命的真實(shí)，正是畫家所追尋的人之生命存在的價(jià)值與意義。這幅作品可以如是評說：它呈現(xiàn)“真”，既是畫家獨(dú)特的藝術(shù)觀察生命的感覺，又是畫家人生價(jià)值的呈現(xiàn)，是“別無歸處是吾歸”的智慧。

在當(dāng)今畫壇有這樣一種說法：“說一幅畫，其實(shí)畫家畫它并不表達(dá)什么，但評論家常常會(huì)說它象征什么，隱喻什么，這都是瞎說，他們所知道的還不如一個(gè)孩子，編造出三歲孩子的欣賞力超過大名鼎鼎的評論家的故事，是一些人的拿手好戲……你又不是畫家本人，你怎么知道它有這樣的含義！”作為一個(gè)藝術(shù)評論工作者，我不愿犯這種“過度闡釋”的錯(cuò)誤。許是我與畫家陳乃建先生交往甚密，認(rèn)知較深，曾與其反復(fù)論道，故對其人其畫說三道四，從“以氣韻求其畫”“度物象而取真”方面談出了自己的認(rèn)知，懇望諸位方家指謬。