于澤辰　張林

21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了城鎮(zhèn)化水平的逐步提升，許多農(nóng)村年輕人為追求更好的生活而選擇去城市發(fā)展。在這一背景下，與農(nóng)耕相關(guān)的儀式活動(dòng)在當(dāng)下仍有重要的文化意義嗎？

中華民族的農(nóng)耕文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中有著不可替代的重要作用。自2018年起，每年秋分設(shè)立為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，這是第一個(gè)國(guó)家層面為農(nóng)民專門發(fā)布設(shè)立的節(jié)日。中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)是集古時(shí)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明為一體的綜合性節(jié)日，不但蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化搭建了平臺(tái)，同時(shí)加快了鄉(xiāng)村振興的腳步，豐富廣大農(nóng)民的物質(zhì)生活水平，順應(yīng)了農(nóng)民對(duì)未來(lái)生活的向往與期待。

少數(shù)民族自古以來(lái)便有慶祝豐收節(jié)日的習(xí)俗，在國(guó)家專門設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”后，不但提高了少數(shù)民族參與國(guó)家文化建構(gòu)的主動(dòng)性與積極性，而且有利于中華民族的團(tuán)結(jié)和睦與發(fā)展。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界也將少數(shù)民族豐收節(jié)音樂(lè)文化納入了研究。蔣燮《節(jié)日與歡歌——廣西金秀瑤族自治縣“農(nóng)民豐收節(jié)”音樂(lè)民族志研究》[1]，作者以廣西金秀瑤族自治縣農(nóng)民豐收節(jié)及其音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)作為研究對(duì)象，其主要功能是維系族群內(nèi)部和諧穩(wěn)定，展現(xiàn)了少數(shù)民族在當(dāng)代積極參與地方音樂(lè)文化保護(hù)和國(guó)家文化建構(gòu)的積極性?？傮w來(lái)說(shuō)，這篇文章展現(xiàn)了瑤族地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)民豐收節(jié)的音樂(lè)文化特征，相比之下，漢族作為一個(gè)具有幾千年農(nóng)耕文明歷史的民族，其生活與文化都與農(nóng)耕息息相關(guān)，農(nóng)耕文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展也有重要意義。由于針對(duì)漢族農(nóng)民豐收節(jié)的研究成果暫時(shí)較少，故我們要增加相應(yīng)的個(gè)案研究，了解其文化建構(gòu)特點(diǎn)與音樂(lè)文化特征。

作為第一個(gè)在國(guó)家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日，農(nóng)民豐收節(jié)給予不同地區(qū)展現(xiàn)地域文化的舞臺(tái)。秋分時(shí)節(jié)慶豐收，日照處處五谷豐登、瓜果飄香，又一年農(nóng)民豐收節(jié)翩然而至。為了慶祝農(nóng)民豐收節(jié)，進(jìn)一步推動(dòng)日照鄉(xiāng)村振興的腳步，弘揚(yáng)日照特色傳統(tǒng)文化，日照市每年都會(huì)推出一系列富有日照當(dāng)?shù)剞r(nóng)民特色活動(dòng)。豐收節(jié)期間，筆者來(lái)到了日照市五蓮縣，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民共同歡度豐收節(jié)，共享豐收喜悅。

一、日照五蓮縣農(nóng)民豐收節(jié)儀程

五蓮縣作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大縣，農(nóng)業(yè)作為當(dāng)?shù)厝嗣褓囈陨娴幕驹慈?，自然豐收便成為了五蓮人民一年辛勤勞作的回報(bào)與期盼，日照農(nóng)民豐收節(jié)的設(shè)立便為五蓮人民提供了表達(dá)豐收喜悅的機(jī)會(huì)。近年來(lái)，日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)舉辦地點(diǎn)主要集中在黃崖川村和潮河鎮(zhèn)，筆者也主要通過(guò)分析這兩地的舉辦情況來(lái)分析五蓮農(nóng)民豐收節(jié)的活動(dòng)概況。

（一）戶部鄉(xiāng)黃崖川村農(nóng)民豐收節(jié)

位于五蓮縣戶部鄉(xiāng)西南部的黃崖川村，近年來(lái)，通過(guò)大力發(fā)展旅游業(yè)等相關(guān)特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)豐收，村民生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。自2022年開始黃崖川村也舉行了豐收節(jié)相關(guān)慶?；顒?dòng)，活動(dòng)基本情況如表1：

2022年和2023年黃崖川村農(nóng)民豐收節(jié)都是由官方出面進(jìn)行舉辦，活動(dòng)內(nèi)容經(jīng)過(guò)精心策劃與設(shè)計(jì)，這無(wú)不彰顯五蓮當(dāng)?shù)卣畬?duì)豐收節(jié)活動(dòng)的重視與用心。其中，2022年還邀請(qǐng)了山東省內(nèi)有名的歌唱家演唱村歌《壯麗黃崖川》，助力黃崖川村的村歌發(fā)布。

近幾年，黃崖川開始大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，這一舉動(dòng)讓村莊的總體面貌更是發(fā)生了翻天覆地的變化。而五蓮官方出面舉辦這次豐收節(jié)活動(dòng)，也是想借豐收節(jié)這個(gè)平臺(tái)大力宣傳黃崖川村，提高了其知名度和影響力。倘若黃崖川村順利“出圈”，那五蓮縣便可以“緊隨其后”，實(shí)現(xiàn)村縣共同發(fā)展。

（二）潮河鎮(zhèn)農(nóng)民豐收節(jié)

自2018年國(guó)家設(shè)立農(nóng)民豐收節(jié)，五蓮潮河鎮(zhèn)每年都會(huì)舉行一系列富有農(nóng)業(yè)色彩，展示農(nóng)民面貌的活動(dòng)，如農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)、農(nóng)民農(nóng)業(yè)技能比賽等，以此全面展示潮河地域文化新發(fā)展、鄉(xiāng)村振興發(fā)展新成就以及新時(shí)代農(nóng)民新風(fēng)采。筆者將近三年（2021年因特殊原因沒(méi)有如期舉辦）五蓮縣潮河鎮(zhèn)農(nóng)民豐收節(jié)活動(dòng)進(jìn)行了比較，如表格2：

通過(guò)比較可以看出潮河縣豐收節(jié)儀式發(fā)生的幾點(diǎn)變化：

其一，農(nóng)民豐收節(jié)為農(nóng)民提供了更多銷售渠道和機(jī)會(huì)。從與三年的比較來(lái)看，在農(nóng)產(chǎn)品展銷方面發(fā)生了較大變化，2020年農(nóng)產(chǎn)品展銷僅僅在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行展示售賣，只有當(dāng)?shù)卮迕窕蛘呤侵苓叧擎?zhèn)的居民前來(lái)進(jìn)行購(gòu)買，未能利用好農(nóng)民豐收節(jié)的影響力達(dá)到預(yù)期銷售成果。在2022年，官方力量介入之后，潮河鎮(zhèn)總結(jié)之前經(jīng)驗(yàn)并向周邊城鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，在儀式中加入了“電商助農(nóng)簽約環(huán)節(jié)”，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的電商主播，對(duì)特色產(chǎn)品進(jìn)行“帶貨”說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)了“線上”“線下”雙平臺(tái)，既充分利用了農(nóng)民豐收節(jié)熱烈氛圍現(xiàn)場(chǎng)展示特色產(chǎn)品，又通過(guò)網(wǎng)絡(luò)主播帶貨的方式開展助農(nóng)、幫農(nóng)活動(dòng)，拓寬農(nóng)民致富渠道。

其二，官方力量的加入。雖然舉辦地點(diǎn)都是潮河鎮(zhèn)，但是主辦單位每年都有變化。2022年主辦單位由鎮(zhèn)黨委變?yōu)榱丝h政府，官方力量的加強(qiáng)以及國(guó)家鄉(xiāng)村振興政策的進(jìn)一步落實(shí)，農(nóng)民豐收節(jié)的舉辦也有了不同方面的創(chuàng)新與改善，通過(guò)加大資金投入與政策保障，提升了豐收節(jié)舉辦儀式的規(guī)模與水平。2023年舉辦情況較之前兩屆不管是規(guī)模還是宣傳力度都有了提高，在官方指導(dǎo)之下變?yōu)榱宋迳徔h農(nóng)民豐收節(jié)分會(huì)場(chǎng)，通過(guò)設(shè)立主分會(huì)場(chǎng)使農(nóng)民豐收節(jié)活動(dòng)擴(kuò)大化、多元化，使更多的人在官方的號(hào)召之下積極參與到豐收節(jié)的慶祝活動(dòng)之中，可見五蓮政府對(duì)農(nóng)民豐收節(jié)活動(dòng)的重視。

音樂(lè)在儀式活動(dòng)中的功能作用在學(xué)界達(dá)到了廣泛的共識(shí)，農(nóng)民豐收節(jié)是五蓮政府響應(yīng)國(guó)家號(hào)召慶祝豐收的重要節(jié)日，豐收節(jié)活動(dòng)中都用了哪些音樂(lè)？又起到了怎樣的作用？

三、五蓮縣農(nóng)民豐收節(jié)用樂(lè)

結(jié)合歷年儀式內(nèi)容來(lái)看，五蓮縣的活動(dòng)大同小異，但豐收節(jié)能夠成功舉辦發(fā)揮作用，儀式中的音樂(lè)發(fā)揮了重要的作用，用樂(lè)情況如表3：

根據(jù)近幾年用樂(lè)情況來(lái)看，在五蓮縣豐收節(jié)慶?；顒?dòng)中，使用的音樂(lè)大致分為三種類型，分別為富有地方特色的歌曲、贊頌黨和國(guó)家的愛國(guó)歌曲以及表達(dá)喜悅之情的豐收歌曲。

（一）豐收歌曲

其中豐收歌曲在豐收節(jié)活動(dòng)中使用頻率較高，它以歌頌農(nóng)民勞動(dòng)成果和豐收喜悅為主題，意在營(yíng)造濃厚的豐收氛圍，表達(dá)豐收的喜悅之情，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在豐收節(jié)活動(dòng)中，豐收歌曲不僅僅是一種音樂(lè)作品，更是農(nóng)民表達(dá)自我認(rèn)同，對(duì)生活、對(duì)土地抒發(fā)情感的一種方式。這些歌曲的運(yùn)用充滿了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的贊美與土地的熱愛，營(yíng)造出積極向上、充滿希望的豐收氛圍響應(yīng)了農(nóng)民豐收節(jié)是為農(nóng)民設(shè)立的創(chuàng)辦初衷。同時(shí)，也讓人民感受到農(nóng)民辛勤付出的汗水與慶祝豐收的喜悅，激勵(lì)著更多的人關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、關(guān)愛農(nóng)民、推動(dòng)農(nóng)村發(fā)展。

（二）地方歌曲

地方歌曲自古以來(lái)就是當(dāng)?shù)厝嗣駛鞑ズ捅磉_(dá)地域文化的一種媒介，意在展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和人文精神，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的贊美。地方歌曲包括既有五蓮縣特色的民間小調(diào)，也有新時(shí)代鄉(xiāng)村振興下誕生的原創(chuàng)音樂(lè)作品，例如黃崖川村自己的“主題曲”《壯麗黃崖川》。（見譜例1）

《壯麗黃崖川》全曲以級(jí)進(jìn)行進(jìn)為主，連音線與長(zhǎng)時(shí)值音符的使用，使旋律更加寬廣舒展，再結(jié)合十六分、附點(diǎn)音符等節(jié)奏型，為曲調(diào)增添了節(jié)奏感和律動(dòng)感，讓聽眾更好地感受其中情感的表達(dá)與抒發(fā)。

歌詞將九仙山、奇秀峰、潮白河、龍?zhí)逗?、櫻桃谷、鵲橋這一系列旅游景點(diǎn)串聯(lián)成句，目的為表現(xiàn)黃崖川村的優(yōu)秀的旅游資源和秀麗的自然風(fēng)光，“家家呼呼親連親，新時(shí)代里歌聲甜，為了心中幸福夢(mèng)，向著太陽(yáng)大步前”描繪出了幸福生活，表達(dá)了黃崖川村民對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的美好愿景。優(yōu)美動(dòng)聽的旋律，朗朗上口的歌詞，易于村民學(xué)習(xí)和演唱，村歌一經(jīng)“亮相”，就收到了村民們的廣泛歡迎。

此外，在豐收節(jié)文藝展演中潮河鎮(zhèn)和黃崖川村都選擇演唱《錦繡五蓮》這首贊美五蓮大好風(fēng)光的歌曲。（見譜例2[2]）

歌曲曲調(diào)恢弘明亮，旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，偶伴有四度、五度、七度的跳進(jìn)，為旋律增添了變化與起伏，歌詞大氣，將五蓮的風(fēng)景秀麗、和諧美好展示得淋漓盡致，意在表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)五蓮的熱愛之情。

除了新時(shí)代背景下新創(chuàng)作的地方歌曲，還選用了《觀燈》《梁?！死锵嗨汀愤@兩首傳統(tǒng)五蓮茂腔作品。五蓮茂腔起源于農(nóng)村，在農(nóng)村有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其演唱和對(duì)白均采用用方言演唱，表演趨于大眾化，深受五蓮人民喜愛。作為五蓮的代表劇種，具有強(qiáng)烈的地方色彩和濃厚的生活氣息，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏邸?/p>

豐收節(jié)作為一個(gè)推動(dòng)地方文化交流的機(jī)會(huì)，在豐收節(jié)中表演五蓮茂腔不僅貼合了農(nóng)民喜好響應(yīng)了國(guó)家以農(nóng)民為主的號(hào)召，也為五蓮茂腔的發(fā)展提供了更好的平臺(tái)，讓更多的人在了解傳統(tǒng)音樂(lè)的文化魅力并且參與到茂腔的傳承當(dāng)中去。

（三）贊歌

在豐收節(jié)活動(dòng)中，為展現(xiàn)農(nóng)民積極向上的精神面貌，潮河鎮(zhèn)人民表演了歌伴舞《陽(yáng)光路上》，黃崖川村表演了《幸福中國(guó)向前走》《在希望的田野上》等，這一系列主旋律的歌曲，充分展現(xiàn)了五蓮人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)向前的良好態(tài)勢(shì)，表達(dá)他們對(duì)黨和國(guó)家的祝福與感恩，展現(xiàn)對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的澎湃激情，加強(qiáng)了黨、國(guó)家與農(nóng)民之間的聯(lián)系和互動(dòng)。通過(guò)表達(dá)對(duì)黨和國(guó)家的感激之情，激發(fā)了農(nóng)民們的愛國(guó)熱情和對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的信心。同時(shí)，歌曲也增添了節(jié)日的喜慶氛圍，并激勵(lì)農(nóng)民們繼續(xù)努力，以取得更好的農(nóng)業(yè)豐收成果。

在當(dāng)今多元文化背景下，音樂(lè)作為一種表達(dá)傳遞情感、態(tài)度、價(jià)值觀的藝術(shù)形式，具有豐富的表現(xiàn)形式與功能。在農(nóng)民豐收節(jié)中，豐收歌曲緊密貼合了豐收節(jié)主題，是農(nóng)民表達(dá)豐收喜悅的重要途徑；而地方歌曲通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)地方文化和特色，作為亞文化進(jìn)行呈現(xiàn)體現(xiàn)地域認(rèn)同，贊歌則是作為主文化表現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同，弘揚(yáng)愛國(guó)主義情感，加強(qiáng)了中華民族的凝聚力和團(tuán)結(jié)力。三者體現(xiàn)了不同的音樂(lè)功能，但都對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)與文化傳承產(chǎn)生積極影響，促進(jìn)了農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、地方文化傳承和國(guó)家認(rèn)同的形成。

四、日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)的音樂(lè)認(rèn)同特征

（一）主文化與國(guó)家認(rèn)同

主文化是在某一特定族群中起主導(dǎo)作用的文化，對(duì)彰顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)和維護(hù)社會(huì)和諧起重要的作用。[3]音樂(lè)文化中的國(guó)家認(rèn)同，主要是由人民作為媒介或手段進(jìn)行表現(xiàn)對(duì)國(guó)家的認(rèn)知、評(píng)價(jià)與情感。日照農(nóng)民豐收節(jié)作為國(guó)家層面為慶祝豐收設(shè)立的節(jié)日，已經(jīng)不是單純的一場(chǎng)豐收活動(dòng)，還承載著政治文化宣傳，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在豐收節(jié)活動(dòng)中，通過(guò)一些歌頌祖國(guó)、黨和人民的贊歌進(jìn)行情感共鳴，喚起人們對(duì)國(guó)家的熱愛與認(rèn)同。其中一些膾炙人口的歌曲，還會(huì)激起臺(tái)下觀眾們的跟唱，進(jìn)一步加深了人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同聯(lián)系，契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表現(xiàn)出主文化的特性。

近年來(lái)，隨著國(guó)家文化主導(dǎo)作用的愈發(fā)明顯，用樂(lè)數(shù)量也在不斷增加，贊歌在表達(dá)國(guó)家認(rèn)同中發(fā)揮的重要作用也足以體現(xiàn)。

（二）亞文化與區(qū)域認(rèn)同

亞文化，是一種局部文化現(xiàn)象，是某個(gè)區(qū)域獨(dú)有的，屬于自己價(jià)值觀念和生活方式。[4]五蓮縣當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)、特色非遺產(chǎn)品以及農(nóng)作物作為亞文化的文化符號(hào)與當(dāng)?shù)貐^(qū)域地理環(huán)境緊密相連，將音樂(lè)作為手段或媒介來(lái)建構(gòu)區(qū)域文化認(rèn)同。

首先，日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)作為一個(gè)國(guó)家層面設(shè)立，由地方政府主導(dǎo)，當(dāng)?shù)鼐用?、外?lái)游客、媒體以及客商共同建構(gòu)的文化節(jié)日，音樂(lè)作為媒介，在其中凸顯了區(qū)域文化特色，吸引了一批外來(lái)游客。既推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，又構(gòu)成了一個(gè)歌舞表演、特色集市、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)等多云文化融為一體的儀式活動(dòng)，強(qiáng)化區(qū)域文化認(rèn)同。

其次，為凸顯五蓮本土文化特色，大量采用了具有五蓮文化色彩的歌曲。在豐收節(jié)活動(dòng)中，演唱《錦繡五蓮》這一歌曲，讓村民通過(guò)歌聲感受五蓮秀麗風(fēng)光和悠久文化，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，成為了村民們共同記憶和情感紐帶，增強(qiáng)村民的認(rèn)同感和歸屬感。

另外，農(nóng)民豐收節(jié)的設(shè)立為傳承五蓮茂腔提供了新的契機(jī)，而通過(guò)表演五蓮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂(lè)，使各地豐收節(jié)有了各自地域性的特點(diǎn)，以此來(lái)增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕孕?；?dāng)擁有文化自信時(shí)，傳統(tǒng)音樂(lè)又會(huì)重新出現(xiàn)在其生活中，因此老百姓產(chǎn)生興趣并積極投身到農(nóng)民豐收節(jié)的活動(dòng)中。

（三）亞文化與地域認(rèn)同

地域音樂(lè)是指在特定的地域環(huán)境中形成和發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)形式，反映了當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境、歷史背景、民俗風(fēng)情以及當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣等方面的特點(diǎn)。黃崖川村在豐收節(jié)活動(dòng)中演唱自己的原創(chuàng)村歌是地域認(rèn)同的一種體現(xiàn)，這些村歌口口相傳，成為村莊的精神文化符號(hào)。

在農(nóng)民豐收節(jié)這個(gè)節(jié)日當(dāng)中，演唱村歌《壯麗黃崖川》，來(lái)歌頌村莊的美麗和人們對(duì)自然環(huán)境的熱愛，表達(dá)了對(duì)新時(shí)代美好生活的向往之情，讓村民在豐收節(jié)活動(dòng)感受和傳承自己的地域文化。黃崖川村的豐收節(jié)吸引了外來(lái)游客，村歌作為當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化的一個(gè)代表，不僅讓游客了解到村莊景觀的風(fēng)情與美麗，更讓他們感受到黃崖川村村民的熱情好客以及對(duì)生活積極向上的良好心態(tài)。同時(shí)，也讓更多的年輕一代了解到家鄉(xiāng)目前的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展機(jī)會(huì)，吸引更多在城發(fā)展的年輕人可以選擇回鄉(xiāng)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

地域音樂(lè)作為具有地方性質(zhì)的文化符號(hào)，用于表現(xiàn)黃崖川村的地域文化特色，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦牡赜蛘J(rèn)同，吸引游客和年輕一代的參與，故日照農(nóng)民豐收節(jié)音樂(lè)文化具有塑造地域文化認(rèn)同的功能。

（四）日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)音樂(lè)文化的認(rèn)同差序

美國(guó)學(xué)者馬克·斯洛賓1992年曾在《西方微觀音樂(lè)文化的比較研究》一書中提出了“地域、區(qū)域、跨區(qū)域”，這個(gè)音樂(lè)文化分層體系來(lái)理解全球音樂(lè)文化。楊民康于20世紀(jì)末在《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)》一書當(dāng)中，針對(duì)中國(guó)民間歌舞音樂(lè)提出了“整體性、區(qū)域性、地域性”音樂(lè)文化三層分類體系，旨在從“多元一體化”的視角對(duì)中國(guó)民間歌舞音樂(lè)文化特征進(jìn)行初步定義。[5]起初這個(gè)音樂(lè)文化的分層概念只是用于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類研究，但筆者在對(duì)五蓮農(nóng)民豐收節(jié)用樂(lè)進(jìn)行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，此分層概念也可用于研究認(rèn)同理念。

張林在《新賓滿族節(jié)日音樂(lè)文化建構(gòu)的認(rèn)同差序特征》中提出“認(rèn)同差序”這個(gè)概念，即“（音樂(lè)）文化具有的認(rèn)同力度不同，彼此之間就形成認(rèn)同差異，如果把這些（音樂(lè)）文化按認(rèn)同力度大小排成一個(gè)序列，各自所產(chǎn)生的認(rèn)同也因此形成一個(gè)漸變的序列”。[6]五蓮將農(nóng)民豐收節(jié)這一具有強(qiáng)烈農(nóng)耕文化特色的文化符號(hào)當(dāng)作載體，添加一些農(nóng)耕文化元素，融入了國(guó)家主流文化、區(qū)域文化以及地域文化，呈現(xiàn)出了整體性、區(qū)域性、地域性的音樂(lè)文化層次，并且塑造相應(yīng)的文化認(rèn)同，使豐收節(jié)用樂(lè)表現(xiàn)出豐富多元的認(rèn)同差序。

文化認(rèn)同是由官方主導(dǎo)，民間參與的一個(gè)政治性活動(dòng)。就五蓮農(nóng)民豐收節(jié)來(lái)說(shuō)，政府作為主導(dǎo)力量，其需要構(gòu)建能夠展現(xiàn)其政治身份和社會(huì)地位的音樂(lè)體系。不同的音樂(lè)具有不同的認(rèn)同力度，由小到大進(jìn)行排序形成了認(rèn)同差序。根據(jù)五蓮農(nóng)民豐收節(jié)塑造文化認(rèn)同的情況來(lái)看，官方在豐收節(jié)活動(dòng)中選用了不同的音樂(lè)來(lái)塑造文化認(rèn)同，由于音樂(lè)內(nèi)涵的影響范圍和官方的重視程度，導(dǎo)致了文化認(rèn)同力度的不同，再按照其認(rèn)同力度由小及大進(jìn)行排列，各音樂(lè)產(chǎn)生的認(rèn)同也由此排成一個(gè)序列，最終就形成了五蓮農(nóng)民豐收節(jié)音樂(lè)文化的“認(rèn)同差序”。

五蓮農(nóng)民豐收節(jié)音樂(lè)文化“認(rèn)同差序”是一個(gè)多元文化整體，用“整體性、區(qū)域性、地域性”音樂(lè)分層體系將其展開，可見以下音樂(lè)層次和認(rèn)同結(jié)構(gòu)關(guān)系：地域文化歌曲位于地域性層面，主要是由村、鎮(zhèn)政府組織為展示地方文化以此帶動(dòng)地方發(fā)展而建構(gòu)的音樂(lè)形式，其樂(lè)舞中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域音樂(lè)風(fēng)格，具有特殊性和鄉(xiāng)土性，凸顯地域認(rèn)同；區(qū)域音樂(lè)文化位于中間層，表現(xiàn)為由縣政府主導(dǎo)帶頭以推進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展而創(chuàng)作的具有區(qū)域文化特色的歌曲。區(qū)域內(nèi)各地域間的音樂(lè)文化差別不大，呈趨同性發(fā)展，具有當(dāng)?shù)氐赜蛞魳?lè)文化的普遍性，表現(xiàn)區(qū)域認(rèn)同；彰顯國(guó)家認(rèn)同的音樂(lè)位于整體性層面，表現(xiàn)為政府主導(dǎo)引入的國(guó)家意志的歌曲，其功能在于建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，塑造中華民族共同體意識(shí)。

認(rèn)同關(guān)系之間相互滲透，彼此包容。當(dāng)今社會(huì)下，通過(guò)對(duì)日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)音樂(lè)文化進(jìn)行研究，深刻地認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)對(duì)于建構(gòu)文化認(rèn)同的重要作用，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定方面起到了積極作用。

近年來(lái)，黨中央提出中華民族偉大復(fù)興，強(qiáng)調(diào)復(fù)興既需要物質(zhì)力量也需要強(qiáng)大的精神力量。中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)的設(shè)立，創(chuàng)造了良好的環(huán)境與條件，有助于更好傳承和展示中華優(yōu)秀農(nóng)耕文化，表彰了農(nóng)民們?yōu)閲?guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn)，凝練生成重農(nóng)愛農(nóng)、勤儉節(jié)約的新時(shí)代先進(jìn)文化。

作為中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)的系列活動(dòng)，日照五蓮農(nóng)民豐收節(jié)是國(guó)家層面設(shè)立的，由地方政府、外來(lái)游客以及當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c構(gòu)建的一個(gè)主文化、亞文化相互融合的豐收節(jié)活動(dòng)。音樂(lè)作為一種獨(dú)特的表達(dá)方式，常常承載著人們對(duì)于某個(gè)地方的認(rèn)同感和文化傳承的愿景，其中一系列豐收歌曲、地方歌曲、贊歌的運(yùn)用，彰顯了國(guó)家認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同以及地域認(rèn)同，體現(xiàn)了如今日照五蓮豐收節(jié)不同程度上的音樂(lè)文化認(rèn)同差序。

日照農(nóng)民豐收節(jié)承載了農(nóng)民們?cè)谛燎趧谧髦髮?duì)農(nóng)業(yè)豐收的喜悅和慶祝，表達(dá)了對(duì)上天的恩賜，傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，挖掘地方特色文化，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)的設(shè)立反映了中國(guó)農(nóng)民的勞動(dòng)精神和對(duì)生活的熱愛，也展示了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，具有豐富的文化內(nèi)涵。

本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“滿族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)融入中華民族共同體意識(shí)研究”（20BMZ089）的階段性成果； 2023年度哈爾濱音樂(lè)學(xué)院東北亞音樂(lè)文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目資助。

注釋：

[1]蔣燮、向晶晶：《節(jié)日與歡歌——廣西金秀瑤族自治縣“農(nóng)民豐收節(jié)”音樂(lè)民族志研究》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版）》2021年第3期，第94—102頁(yè)。

[2]根據(jù)曲作者在詞曲網(wǎng)（www.ktc8.com）上發(fā)布的簡(jiǎn)譜譯成。

[3]汪?。骸吨魑幕c亞文化的碰撞與平衡——以2022年中國(guó)春晚和美國(guó)超級(jí)碗為例》，《西部學(xué)刊》2022年第7期，第144—147頁(yè)。

[4]同[3]。

[5]楊民康：《中國(guó)民間歌舞音樂(lè)（修訂版）》，人民音樂(lè)出版社，2019年版，第91頁(yè)。

[6]張林：《新賓滿族節(jié)日音樂(lè)文化建構(gòu)的認(rèn)同差序特征》，《中國(guó)音樂(lè)》2020年第6期，第55—62頁(yè)。

于澤辰 曲阜師范大學(xué)2023級(jí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究方向碩士

張 林 博士，哈爾濱音樂(lè)學(xué)院教授

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