向好

湖南當(dāng)代作家王躍文，最初以《國(guó)畫(huà)》等官場(chǎng)小說(shuō)進(jìn)入人們的視野，并在文壇掀起一股官場(chǎng)小說(shuō)寫(xiě)作的熱潮。而隨時(shí)代發(fā)展，鄉(xiāng)村文明的亮光被迅猛生長(zhǎng)的城市文化所遮蔽，這一切都喚起了王躍文記憶深處的鄉(xiāng)土生命體驗(yàn)。獨(dú)特的湖南地理環(huán)境給予他深厚的滋養(yǎng)，豐富的個(gè)人生命體驗(yàn)為他提供了無(wú)限的素材，于是在完成轉(zhuǎn)型之作《漫水》之后，他又以動(dòng)人的視角創(chuàng)作了《家山》。小說(shuō)《家山》書(shū)寫(xiě)出了沙灣的民俗事象，展現(xiàn)了沙灣近百年的風(fēng)云史，呈現(xiàn)出具有濃厚的地域性和時(shí)代性的民俗特色。王躍文游走于過(guò)去與現(xiàn)在之間、鄉(xiāng)村與城市之間，在這部生生不息，有著蓬勃朝氣的民族史詩(shī)中，描繪了一幅具有鄉(xiāng)土特色的民俗畫(huà)卷。

“民俗事象”被定義為“生產(chǎn)、娛樂(lè)、文娛、制度、信仰等方面的民俗活動(dòng)和民俗現(xiàn)象的總稱，亦可表示單一的民俗活動(dòng)”（張紫晨《中外民俗學(xué)辭典》）。王躍文在《家山》中主要體現(xiàn)了三類民俗事象，分別是語(yǔ)言民俗文化、物質(zhì)民俗文化和社會(huì)民俗文化。通過(guò)對(duì)《家山》中民俗事象的研究，我們可以了解南方人民的生活、生產(chǎn)和社會(huì)交往方式等。

一、語(yǔ)言民俗文化

“語(yǔ)言民俗”是指“通過(guò)口語(yǔ)約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)”（鐘敬文《民俗學(xué)概論》）。王躍文在《家山》中將民間文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格運(yùn)用得恰到好處，與書(shū)面文學(xué)語(yǔ)言完美融合，這離不開(kāi)對(duì)方言詞匯不加注解的直接表達(dá)、鄉(xiāng)土俗語(yǔ)的自然訴說(shuō)以及村人典故的形象運(yùn)用。王躍文的小說(shuō)中語(yǔ)言民俗文化的別致魅力主要體現(xiàn)在方言和俗語(yǔ)兩個(gè)方面。

（一）方言

語(yǔ)言是文學(xué)作品的靈魂，作家可以經(jīng)此做到表意傳情。方言的文學(xué)化和日?；磉_(dá)是王躍文小說(shuō)中的突出特點(diǎn)。他用溆浦“口音”書(shū)寫(xiě)家山的故事，如《家山》第一章中桃香與母親關(guān)于包腳一事的對(duì)話：“平日來(lái)了生人，狗會(huì)跳得三丈高，叫得壁板子發(fā)炸。桃香五歲時(shí)包過(guò)腳的，她隆日隆夜哭鬧，自己把包腳布解了。娘白天包她夜里解，娘上半日包她下半日解。娘弄得沒(méi)辦法，講：‘你硬是不肯包腳，看哪個(gè)肯抬你做阿娘！”“壁板子”指“墻壁”，“隆日隆夜”是“整日整夜”，“抬”即“娶”，“阿娘”指“妻子”，不到一百字卻有如此之多的方言詞匯，足以看出王躍文在小說(shuō)中使用方言的頻率之高。再如，佑德公因龍燈之事去找桂老二：“‘難為桂老兒，我就回去了。桂老兒說(shuō)：‘好，今日我也性直，不講禮信話，不留你吃飯了。你快回去打勸，我也要打勸?！薄半y為”在書(shū)中出現(xiàn)次數(shù)較多，意為“有勞”，一般在感謝對(duì)方時(shí)說(shuō)?！岸Y信話”即“客套話”?！按颉笔且粋€(gè)在湖南方言中常用的動(dòng)詞，具有廣泛的搭配范圍和較強(qiáng)的構(gòu)詞能力。在“打勸（勸說(shuō)）”中“打”的意義虛化，主要意義落在了“勸”。方言恰如其分地使用，展現(xiàn)了王躍文語(yǔ)言的鄉(xiāng)村氣息。

（二）俗語(yǔ)

徐宗才在《漢語(yǔ)知識(shí)叢書(shū)：俗語(yǔ)》中將“俗語(yǔ)”定義為“一種通俗、形象、廣泛流行在人民群眾中的定型語(yǔ)句，是人民群眾在日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，它是成功經(jīng)驗(yàn)、失敗教訓(xùn)、科學(xué)知識(shí)、生活感受的總結(jié)”。

王躍文的《家山》中廣泛運(yùn)用民間俗語(yǔ)，內(nèi)容豐富廣泛，主要包含農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及人民生活，如“犁田看田角，挖土看邊角”，講的是做農(nóng)活兒時(shí)要注意的要點(diǎn)；“拖檐底下定規(guī)款，見(jiàn)不得人”，是指做事要公平公正，不要偏頗。從俗語(yǔ)中可以學(xué)得生活經(jīng)驗(yàn)，也可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與人民的生活狀況。“有女早嫁，國(guó)課早完”這一俗語(yǔ)寫(xiě)在官府布告中，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍不重視女性的教育，將其束縛和局限在婚姻家庭當(dāng)中。

除了前人流傳的俗語(yǔ)外，還有村里人自制的俗語(yǔ)典故，如“坐得黃包車，顛得屁股腫”，指人們享了不該自己享的福；“五疤子撿寶，不識(shí)好丑”，指人做事不思慮周全。自制俗語(yǔ)的內(nèi)容建立在村里人的日常生活事件之上，反映了人與人之間純真美好、親切可愛(ài)的關(guān)系。

俗語(yǔ)的運(yùn)用增添了文章的趣味性，使敘事更為生動(dòng)，鄉(xiāng)土生活氣息撲面而來(lái)。不同于城市生活中人情的冷漠與淡然，小說(shuō)中呈現(xiàn)了一派和諧的景象。

二、物質(zhì)民俗文化

“物質(zhì)民俗文化”是“指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式”（鐘敬文《民俗學(xué)概論》）。王躍文作品中的物質(zhì)民俗文化主要體現(xiàn)兩個(gè)部分：飲食文化和建筑文化。

（一）飲食文化

在漫漫歷史長(zhǎng)河之中，飲食文化如一顆璀璨奪目的明珠，一直是中國(guó)人民最關(guān)心的事情。由于各地環(huán)境、生活方式以及文化信仰等方面的差別，中國(guó)各地的飲食文化也不盡相同，有著鮮明的個(gè)性特征。王躍文在其小說(shuō)中大量描寫(xiě)了以溆浦為原型的南方鄉(xiāng)村的飲食，具有顯著的地域特色。

溆浦縣，隸屬于湖南省懷化市，處于湖南省西部，光照充足，雨量充沛，適合水稻的生長(zhǎng)，因此當(dāng)?shù)厝嗣竦闹魇骋源竺诪橹?。除米飯外，亦產(chǎn)糯米，故而這兩樣主食在王躍文的小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)。例如，《家山》開(kāi)頭第二段中，“桃香把糍粑皮、炒米放在幾個(gè)大簸箕里曬，人坐在地場(chǎng)坪曬著日頭納鞋底，手邊放著響竹竿趕麻雀”。此外，當(dāng)?shù)厝嗣裨诳谖渡掀蛳獭⑺?、辣等重口，腌制品及熏制品常出現(xiàn)在飯桌上，在王躍文的《家山》中最常提到的就是油辣椒、臘肉、藠頭、樅菌、干魚(yú)等食品?！罢浅鏊婎^的季節(jié)，藠頭炒臘肉，放點(diǎn)油潑辣子，下飯下酒都是好菜。”重咸與當(dāng)?shù)貧夂驘o(wú)法分割，因多雨潮濕，食物容易腐敗變質(zhì)，用鹽腌制或熏制后，可以將食物保存幾個(gè)月之久，符合人們生活的需要；重酸是出于促進(jìn)食欲，豐富菜肴口味；重辣是由于縣內(nèi)河流眾多、冬天寒冷，食辣可以驅(qū)寒祛濕，幫助人們御寒。

（二）建筑文化

自南往北，自沿海到內(nèi)地，我國(guó)領(lǐng)土廣闊，各地的建筑自然也風(fēng)格迥異，有著各自的獨(dú)特魅力?！敖ㄖ褪悄虨槲矬w的人生。人生在客觀事物中體現(xiàn)得最全面、最完整、最生動(dòng)具體的，莫過(guò)于建筑?！保ㄠ嵐鈴?fù)《負(fù)正論—建筑本質(zhì)新析》）建筑風(fēng)格不僅直接反映當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c環(huán)境特征，往往也能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史脈絡(luò)和民風(fēng)民俗等深厚的文化底蘊(yùn)。以南北方為例：江南位于低緯度地區(qū)，降雨量大，氣候溫暖潮濕，夏炎冬寒，故房頂多以青瓦鋪就，屋內(nèi)以石板為地，有著質(zhì)樸淡雅的獨(dú)特風(fēng)格；北方寒冷，故而房屋建筑尤其注重光照，展現(xiàn)出大氣自然的建筑特色。

《家山》中對(duì)建筑的描寫(xiě)反映了溆浦一帶的氣候特征：“五黃六月，窨子屋里有清水流過(guò)，也沒(méi)那么熱。天氣太熱了，就把大天井出水口半塞著，水就把天井泡著?？鞌嗪跁r(shí)再把水放干，窨子屋里就清涼清涼?！瘪孔游菔且阅举|(zhì)為主要材料的建筑，其冬暖夏涼的特征與南方的氣候環(huán)境相適宜。

三、社會(huì)民俗文化

“社會(huì)民俗”是“指人們?cè)谔囟l件下所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系的慣制，它所關(guān)涉的是從個(gè)人到家庭、家族、鄉(xiāng)里、民族、國(guó)家乃至國(guó)際社會(huì)在結(jié)合、交往過(guò)程中使用并傳承的集體行為方式”（鐘敬文《民俗學(xué)概論》）。王躍文在其小說(shuō)《家山》中，主要通過(guò)婚嫁、喪葬以及節(jié)慶三個(gè)方面體現(xiàn)社會(huì)民俗文化。

（一）婚嫁

在人類社會(huì)早期，人類的婚姻不受道德規(guī)則或社會(huì)制度的約束，與自然界中動(dòng)物的婚姻形式相近?！栋谆⑼x》所述：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父。臥之法法，起之吁吁。”可以看出人類原始婚姻狀態(tài)。但隨著文明程度的提升，婚姻形式開(kāi)始變得繁雜，且?guī)в猩鐣?huì)與民族的烙印。

一般而言，漢族傳統(tǒng)的婚嫁儀式較多，有一系列嫁娶禮節(jié)?！靶薷妖R峰同女方八字都合過(guò)了，又看好定親的日子。先是女方到沙灣看人家，都說(shuō)修根家人都能勤，六畜興旺，柴方水便，伢兒也好。望著中堂屋堆得高高的谷子，女方親戚們嘖嘖稱道興旺。再是齊峰挑著豬腿肉，到江東過(guò)禮。百事順當(dāng)，親就定了。”男女雙方經(jīng)合八字，擇定良辰吉日，再經(jīng)看親、過(guò)禮，才算是完成婚嫁過(guò)程的第一步—定親。

哭嫁是婚姻儀式中非常重要的組成部分，按照形式和人數(shù)，可以分為“獨(dú)哭獨(dú)唱”“雙人同唱”和“哭團(tuán)圓”三種形式。在古代，它是衡量女子忠孝與賢德的標(biāo)志；到近代，風(fēng)俗猶存，內(nèi)涵已變。其主題主要有：

1.父母養(yǎng)育之恩，眷戀婚前生活

“媽媽生我尺把長(zhǎng)，喂奶喂到我會(huì)喊娘。五黃六月怕我熱，十冬臘月怕我涼。做女做到十五六，教我描來(lái)教我繡。做女做到十七八，教我織布又紡紗。洗衣漿衫樣樣教，喊我出閣要盡孝?！睌?shù)詞的多次運(yùn)用增強(qiáng)了節(jié)奏感和聲韻美，濃厚眷戀之情隨旋律而出，亦能襯托出家風(fēng)之良好以及塑造孝女形象。

2.有意丑化婆家，“吐槽”婚后生活

“往日做女不知事，到了婆家要心細(xì)。伸手莫礙姑子眼，抬腳莫惹公婆嫌。要是郎婿心不好，早打夜磨少不了?！痹诨槎Y期間吟唱，表明這是女子對(duì)婚后生活的想象和丑化，使哭嫁歌在流傳過(guò)程中，增添了更多的趣味性。

3.辱罵媒人，不愿出嫁

“哭天喊地罵媒人，天不應(yīng)來(lái)地不聽(tīng)。媒人討吃一張嘴，命好命苦天注定。”此為罵媒，是一種獨(dú)特的婚禮習(xí)俗，表明自己不愿出嫁及對(duì)媒人的怨懣。歌曲與婚禮造成強(qiáng)烈的矛盾沖突。新娘并非真的不愿出嫁，只是借此再次鞏固自身孝女形象。

（二）喪葬

《孟子》有云：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！鄙乐率侵袊?guó)人的大事，故喪葬也有需要遵守的禮節(jié)，主要流程有洗澡裝殮、做法事、入大殮、出殯上山等環(huán)節(jié)。

王躍文在《家山》中對(duì)逸公老兒出殯前后的描寫(xiě)，細(xì)致地反映了當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀：“修根敲著木魚(yú)開(kāi)始念經(jīng)，他的徒弟只要把鈸子重重一敲，孝男孝女們就哭喊著跪拜。吃過(guò)點(diǎn)心飯，揚(yáng)卿率孝男孝女跟著修根繞棺轉(zhuǎn)燈。修根敲著木魚(yú)高聲念唱，他只要停下鞠躬，孝男孝女們就跪下來(lái)磕頭。吃過(guò)夜飯，修根和他徒弟們暫作歇息，守靈的人坐著說(shuō)話。也有開(kāi)玩笑的，也有打哈哈的。喪事要的是熱鬧，言笑都無(wú)所禁忌。修根和徒弟歇息得差不多了，嗩吶又吹了起來(lái)，揚(yáng)卿領(lǐng)著孝男孝女們繞棺轉(zhuǎn)燈。直到三更天，修根長(zhǎng)長(zhǎng)地拉著嗓子高唱幾聲，鑼鼓鈸子嗩吶齊響，靈棺四周哭喊著跪倒一片。”儀式的完整映射出中國(guó)人虔誠(chéng)的生命意識(shí)，而熱鬧的場(chǎng)景又能窺見(jiàn)人們“生死有命，隨順自然”的生死觀。

（三）節(jié)慶

溆浦地區(qū)的節(jié)慶習(xí)俗與全國(guó)其他地區(qū)大同小異，但亦存在著獨(dú)特的地域特色。王躍文在《家山》中花了很大筆墨描寫(xiě)春節(jié)時(shí)的熱鬧場(chǎng)景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土色彩，體現(xiàn)其別樣的民俗風(fēng)格。

春節(jié)意味著全家團(tuán)聚，有制新衣、寫(xiě)對(duì)聯(lián)、守夜、放炮仗、發(fā)壓歲錢(qián)等習(xí)俗，在小說(shuō)中著墨最多亦最精彩的是舞龍燈的場(chǎng)景：

龍燈從南耳門(mén)進(jìn)來(lái)，鼓點(diǎn)驟然加急，舞龍燈的，看熱鬧的，哦嗬哦嗬地打喊。領(lǐng)頭的人高聲喊道：“龍燈眼鼓鼓，今日進(jìn)王府！”

眾人齊和：“高升！”

喊高升就是吵茶錢(qián)。揚(yáng)卿遞上茶錢(qián)，拱手喊著發(fā)財(cái)。龍燈鬧騰著，說(shuō)盡吉祥喜慶的話。

領(lǐng)頭人又高喊：“龍燈尾巴翹，女賢男兒孝！”

眾人又齊聲和道：“高升！”

再次喊高升，就是再要吵茶錢(qián)。揚(yáng)卿又遞上紅包封，打一圈拱手，嘴里喊著發(fā)財(cái)。

龍燈從中堂屋大門(mén)打著哦嗬進(jìn)去，敲鑼打鼓的立在天井里邊喊叫邊敲打，龍燈在中堂屋打了個(gè)轉(zhuǎn)又出來(lái)。

領(lǐng)頭人再次喊道：“龍燈高抬頭，兒孫封王侯！”

眾人這才齊聲高喊三聲：“好的！好的！好的！”

龍燈在每家每戶都要舞，各家各戶需預(yù)備茶錢(qián)招待。舞龍燈在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)有著美好的寓意，寄托著人們樸素的希望。舞動(dòng)的動(dòng)靜越大，就意味著這家今年越紅火興旺。

王躍文是一個(gè)創(chuàng)作視角廣闊的作家，是一個(gè)為文學(xué)而創(chuàng)作的人。他的作品充滿張力，具有純文學(xué)品格?！叭脘悠钟鄡{徊兮，迷不知吾所如”（屈原《九章》）的文化底蘊(yùn)、長(zhǎng)年的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)以及中年之后生命情感的回流，所有的這些因素都促使他將筆觸伸向家鄉(xiāng)。小說(shuō)《家山》中對(duì)于溆浦當(dāng)?shù)孛袼资马?xiàng)的描寫(xiě)十分深入細(xì)致，基本涵蓋生活的各項(xiàng)大事，如接生、婚嫁、喪葬等。其日常通俗的文字為我們描繪了一幅幅湖南民俗事象圖，真實(shí)地展現(xiàn)了湖南的民俗狀況、湖南人民的生存狀態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)文學(xué)、對(duì)生活的獨(dú)特思考，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的恢宏畫(huà)卷再添濃墨重彩的一筆。