張倩

隱逸情懷起源于先秦時期，在歷朝歷代的詩歌、散文、小說中都有所體現(xiàn)，是刻在中國文人骨子里的思想情感。隱逸情懷到了元代，特殊的歷史時代背景之下，科舉制度取消，漢族學(xué)士的社會地位低下，得不到朝廷的重用，使得這一時期的隱逸情懷達到頂峰，縱觀元代的散曲、雜劇、小說等，隱逸情懷始終貫穿其中。本文主要分析元散曲中流露的隱逸情懷，并論述其產(chǎn)生的原因。

一、隱逸情懷在元代盛行的原因

（一）前代隱逸情懷的延續(xù)

隱逸情懷萌芽于先秦時期，春秋戰(zhàn)國時期各國爭霸，諸侯國紛紛招賢納士，各種思想也先后萌芽并逐漸形成一套完整的體系，開創(chuàng)了百家爭鳴、百花齊放的思想繁榮局面，其中道家思想追求內(nèi)心的平靜，提出“無為”“自然之道”等，引導(dǎo)不得志的文人追尋隱世。魏晉南北朝時期是繼春秋戰(zhàn)國之后又一次社會大分裂時期，這一時期的文人雖追求仕途，但大都受到了迫害，只能通過歸隱的方式逃避現(xiàn)實，如著名的“竹林七賢”和陶淵明。這一時期的隱逸情懷已達到成熟。而到了唐宋時期，隱逸情懷更多是自身對于田園生活的喜歡而選擇隱世，雖也有壯志難酬、報國無門、科舉失意的影響，但更多是文人本身的原因。隱逸情懷延至元代，則發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。

（二）特殊的時代背景

元朝，作為中國歷史上首個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，其獨特的政治背景和社會環(huán)境為中國的歷史留下了深刻的印記。這個時代的統(tǒng)治者崇尚武力，維護盟主貴族的利益，推行民族隔閡與歧視政策，使得社會呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而多元的面貌。在這樣的背景下，漢族文人的命運尤為坎坷。元朝的統(tǒng)治政策，特別是對待漢族文人的政策，無疑給這個時代的文人帶來了巨大的壓力。官員入仕的原則是“其長則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”（宋濂《元史·百官志一》），這意味著漢族文人在政治舞臺上往往處于劣勢地位，他們的才華和智慧難以得到充分的發(fā)揮。這種境遇，無疑加劇了文人們在經(jīng)歷國家滅亡之際的心理困境。在這樣的背景下，許多漢族文人選擇了歸隱。他們深知自己在元朝的政治體系中難以獲得真正的尊重和地位，于是，他們選擇了遠離政治，專注于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。這種歸隱，既是對現(xiàn)實的一種無奈，也是對自身價值的一種追求。元散曲中頻繁出現(xiàn)“閑”“隱”“幽”等為關(guān)鍵字的作品數(shù)量很多，表現(xiàn)出了濃厚的隱逸情懷。

（三）佛教思想對元代文人隱逸情懷的影響

佛學(xué)對元代隱逸思潮有著重要的影響。佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》中有言：“過去心已滅，未來心未至，現(xiàn)在心不住?！贝四恕督饎偨?jīng)》之核心教誨，意在引導(dǎo)眾生超脫苦惱，內(nèi)心澄凈，無所執(zhí)著。而禪宗則進一步闡釋為“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影”（《菜根譚》），意指人心應(yīng)如明鏡止水，平靜映照萬物，如風(fēng)吹過竹子不留聲響，大雁飛過寒潭不留倒影，不為外物所動，不附加任何情感。對于飽受身心之苦的漢族文人而言，這些思想如明燈指引，有助于穩(wěn)定內(nèi)心世界，尋找精神慰藉，以達到心靈的寧靜與超越。佛教出世思想支持隱逸，強調(diào)內(nèi)心自由。因果報應(yīng)和輪回觀念也促使士人注重內(nèi)心修行，推動隱逸思潮。

（四）儒家思想對元代文人隱逸情懷的影響

儒家學(xué)說強調(diào)個人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任。在元代，許多文人士大夫深受儒家思想的影響，他們認(rèn)為在亂世之中，保持個人的品德和氣節(jié)至關(guān)重要。儒家學(xué)說提倡“中庸之道”，即追求平衡與和諧。孔子的隱逸思想，主張在隱居中尋求心靈的滿足，這一選擇不僅體現(xiàn)了個體在才華未能得到施展時的無奈與郁悶，更是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的深刻反思與抗議。因此，孔子的隱逸理念深受儒家文化熏陶的后世文人所推崇，成為他們追求仕途發(fā)展的一種重要策略。

（五）全真教對元代文人隱逸情懷的影響

全真教發(fā)源于金代，王重陽是其創(chuàng)始人，其堅持儒釋道三教合一的理念，即奉行“三教圓融，識心見性，獨全其真”的宗旨。金滅元初，全真教在戰(zhàn)火紛飛之中達到了教派發(fā)展的頂峰，而當(dāng)時的全真教掌權(quán)者丘處機，因深受成吉思汗的賞識被任以“掌管天下的出家人”，并免除了全真門下道士的賦稅和雜役，因此大量文人轉(zhuǎn)投全真教門下。

二、元散曲作家的精神世界

讀書仕途，一直都是傳統(tǒng)儒家文化影響下文人的生命追求。但由于元代特殊的管理政策，漢族文人的地位每況愈下，使得他們不得不重新開始進行自我定位，于是元代文人一路高唱“一線風(fēng)濤隔仙凡，識破休被功名賺”（劉時中《〔南呂〕四塊玉·泛彩舟、攜》），隱于王朝、隱于市井、隱于山水，突破內(nèi)心困境，走向另一種自我覺醒。

（一）馬致遠“隨時過譴休生受”

提到元曲作家，就不得不提元曲狀元馬致遠，他所作的一首小令《天凈沙·秋思》，被稱為“秋思之祖”。但馬致遠的一生，是眾多元代漢族文人的坎坷人生的縮影。年少時期的馬致遠家境優(yōu)越，他飽讀詩書，渴求入仕，但身逢金元亂世，仕途曲折，其思想路徑經(jīng)歷了由儒家入世思想到道家歸隱思想的轉(zhuǎn)變。晚年的馬致遠醉心戲曲創(chuàng)作，以抒發(fā)內(nèi)心苦悶?！端膲K玉·嘆世三首》寫道：“佐國心，拿云手，命里無時莫剛求。隨時過遣休生受?！逼潴w現(xiàn)了中晚期馬致遠的心境，想要報國的心，想要上九天攬云的心，如果命里沒有，不如就隨遇而安，順從時命。這個時期的馬致遠，在經(jīng)歷了二十余年的官場浮沉之后，在元代統(tǒng)治者對漢族文人的壓迫之下，發(fā)出了“儒人不如人”的感慨，心緒逐漸沉穩(wěn)，去追求內(nèi)心的自我平靜。

（二）張養(yǎng)浩“因此上功名意懶”

張養(yǎng)浩的散曲，如同他晚年的心境，既有著對自然美景的深深眷戀，又透露出對世事滄桑的無奈與感慨。在《云莊休居自適小樂府》中，他將自己的情感與對歷史的思考巧妙地融入每一首曲子中，使得每一首都充滿了深沉的藝術(shù)魅力。

他贊美山水田園，不僅僅是因為它們的美麗，更是因為在這些自然景色中，他找到了心靈的寄托和安寧。他在山水之間流連，試圖以此來忘卻塵世的紛擾和官場的無情。在《〔中呂〕普樂天·水挪藍，山》中，他寫道：“問甚幾度江南浮云壞，且對青山適意忘懷?！边@里的“江南浮云”不僅代表了世事的無常，也象征了他對官場生涯的深深厭倦。而“青山”則代表了他心中理想的歸宿，是他晚年生活的象征。在《〔雙調(diào)〕沉醉東風(fēng)·蔬圃蓮池藥》中，他寫道：“蔬圃蓮池藥闌，石田茅屋柴關(guān)。俺這里花發(fā)的疾，溪流的慢，綽然亭別是人間。對著這萬頃風(fēng)煙四面山，因此上功名意懶！”張養(yǎng)浩在晚年的一方小天地，有瓜果蔬菜，栽花種藥，依然別是人間，所以面對萬頃云煙，這四面可見的山，哪里還有追求功名的心。又一首《〔中呂〕最高歌兼喜春來》，他寫道：“詩磨的剔透玲瓏，酒灌的癡呆懵懂。高車大纛成何用？一部笙歌斷送。金波瀲滟浮銀甕，翠袖殷勤捧玉鐘。對一縷綠楊煙，看一彎梨花月，臥一枕海棠風(fēng)。似這般閑受用，再誰想、丞相府帝王宮。”在詩酒之間，高車大纛已然無用，金銀玉帛對楊煙、明月、海棠而言都是無用，面對春花秋月誰還向往鳳閣龍樓。

三、元散曲隱逸情懷的表現(xiàn)

在深入探索元代隱逸題材的作品時，我們不難發(fā)現(xiàn)，嘆世與歸隱兩大主題始終貫穿其中。這兩大主題不僅僅是元代文人墨客對于當(dāng)時社會現(xiàn)實的深刻反思，更是他們內(nèi)心深處對于生活意義和自我價值的追求。

（一）嘆世

元散曲作為元代文學(xué)的重要形式，其嘆世情懷體現(xiàn)在許多作品中。這些作品通過描繪自然景色、社會現(xiàn)象以及人生哲理，表達了作者對世界的感慨和思考。元散曲中的嘆世情懷常常體現(xiàn)在對自然景色的描繪上。例如，馬致遠的《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”。這首曲子通過對秋天黃昏的景物進行描繪，營造出一種凄涼、孤獨的氛圍，表達了作者對人生無常和離愁別緒的感慨。這種對自然景色的描繪，不僅展示了作者的藝術(shù)才華，也傳達了其對世界的深刻思考。元散曲中的嘆世情懷還體現(xiàn)在對社會現(xiàn)象的反映上。例如，張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》中的“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦”。這首曲子通過對潼關(guān)地區(qū)的描繪，探討了歷史上的興亡變遷對百姓的影響。作者通過對歷史的回顧和反思，表達了對百姓疾苦的同情和關(guān)懷，同時也傳達了對人生哲理的深刻思考。除此之外，元代散曲嘆世題材中也夾雜著很多對于過往歷史人物的評析，最典型的就是貶屈揚陶。元代文人將屈原的投江行為看作是自我拋棄，張養(yǎng)浩說屈原投江是“空快活了湘江魚蝦蟹”（《〔中呂〕普樂天·水挪藍，山》），這已經(jīng)與傳統(tǒng)儒家思想中的愛國忠君理念背道而馳。反觀陶淵明在元代文人中享有極高的聲譽，被視為他們的精神偶像。元代文人對陶淵明的“不為五斗米折腰”的堅定立場表示了極高的贊賞，并認(rèn)同他追求生命永恒的人生境界。

（二）歸隱

而歸隱，則是元代文人在面對現(xiàn)實困境時，尋求自我解脫的一種方式。他們向往自然、追求自由，試圖通過歸隱山林、田園來遠離塵世的紛擾，尋找內(nèi)心的寧靜和平衡。這種歸隱的思想在元代的文學(xué)作品中得到了充分的體現(xiàn)，如汪元亨的《〔中呂〕朝天子·歸隱》，其中寫道：“染風(fēng)霜鬢斑，際風(fēng)云興闌，耽風(fēng)月心全慢。天公容我老來間，且吃頓黃齏飯。并處賢愚，同爐冰炭，怪先生歸去晚。拜韓侯上壇，放張良入山，誰身后無憂患?！边h離塵囂，過上寧靜自在的生活，這種情感在汪元亨的曲子中屢見不鮮，他常常以自然景象和隱居生活為題材，抒發(fā)自己內(nèi)心的向往和感慨。在“染風(fēng)霜鬢斑，際風(fēng)云興闌”這兩句中，汪元亨以自己的形象為引子，描繪了歲月的痕跡和世事的變遷。他感嘆自己已經(jīng)年老力衰、鬢發(fā)斑白，而世事的風(fēng)云變幻也讓他感到疲憊不堪。這種疲憊和無奈，正是他渴望歸隱的根源?！暗L(fēng)月心全慢，天公容我老來間”則表達了汪元亨對悠閑生活的向往。他希望能夠放慢腳步，盡情欣賞自然的美景，享受生活的樂趣。同時，他也感嘆歲月的無情，希望自己能夠在晚年得到天公的眷顧，過上寧靜自在的生活。“并處賢愚，同爐冰炭，怪先生歸去晚”則表現(xiàn)了汪元亨對世俗的不滿和無奈。他認(rèn)為，在現(xiàn)實中，賢愚不分，善惡難辨，人們之間的矛盾和沖突無處不在。這種混亂和紛爭，讓他感到無法忍受。因此，他更加堅定了歸隱的決心，希望能夠遠離這些紛擾，過上清靜自在的生活。

歸隱思想，簡單來說，就是文人選擇離開繁華的都市和復(fù)雜的官場，回歸自然，追求內(nèi)心的寧靜與自由。其次，元散曲中的歸隱情懷也反映了文人對自然的熱愛和向往。在元散曲中，我們可以看到大量的自然元素，如山水、花鳥、田園等。這些元素不僅構(gòu)成了曲詞的美麗畫面，也體現(xiàn)了文人對自然的深厚感情。通過歸隱，文人可以近距離地感受自然的魅力，與之融為一體。元散曲中的歸隱情懷還體現(xiàn)了文人對生活的獨特理解。在歸隱的生活中，文人可以擺脫塵世的紛擾，靜下心來思考人生、感悟生活。這種生活狀態(tài)使得文人能夠更加深入地體驗生活的真諦，從而創(chuàng)作出更加真摯、深刻的作品。

嘆世與歸隱兩大主題在元代隱逸題材作品中并非孤立存在，而是相互交織、相互影響的。文人們在嘆世的同時，也在尋找歸隱的可能；在歸隱的過程中，又不斷反思世態(tài)炎涼、人生意義。這種復(fù)雜的心態(tài)和情感，使得元代的隱逸題材作品具有了更加豐富的內(nèi)涵和更高的藝術(shù)價值。

元代，作為中國歷史的一個獨特階段，其統(tǒng)治者所推行的民族分化政策，對漢族文人造成了嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷。在這一時期，眾多文人士子因報國無門、志向難酬，對世道產(chǎn)生了深深的無奈與憤懣。在這樣的歷史背景下，儒釋道三大思想體系中的樂天知命、歸隱山林等理念逐漸滲透并主導(dǎo)了文人的內(nèi)心世界，成為他們迷茫與困境中尋求心靈寄托的重要途徑。值得注意的是，盡管元代散曲中充斥著對時世的悲慨之嘆，但更多則是對山水的深情詠嘆。這表明，深受儒家思想影響的文人們并未被時代困境所擊敗，而是更加注重內(nèi)在修養(yǎng)與自我完善，這對當(dāng)代中國年輕人來說是一種啟迪和借鑒。