“失弓，得之”，是老子對(duì)楚王丟弓的評(píng)價(jià)。人生處處有失，但失去往往會(huì)伴隨著得到，不必計(jì)較失去了什么，因?yàn)榈门c失相輔相成，相得益彰。忘懷得失，是一種高尚的人格境界，有著春風(fēng)化雨之奇效。

何謂得？何謂失？得是享有，失是遺失。但從某種意義上來說，“失”亦是一種享有，而這種“享有”屬于精神層面的自我滿足，而并非物質(zhì)層面的失去。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。玫瑰雖失，但香氣永存。

人們之所以將道家思想比作“藥”，是因?yàn)樗苤斡藗冃闹衼G失的那一部分，用天地之氣填補(bǔ)它，用萬物之理滋潤(rùn)它，讓所缺失的東西以另一種方式回來。這時(shí)，人們往往又會(huì)產(chǎn)生“得到”的滿足感?！笆Ф鴱?fù)得”，好比王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，好比莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的思辨智慧。孔子有言：“道不行，乘桴浮于海?！?孔子在頓悟得失乃生命過程之際實(shí)現(xiàn)了智性的真正覺醒，熠熠青史。

面對(duì)得失，何足掛齒。不如忘懷它，留給自己空余之地。古來圣賢從不在乎得失，只將“盡歡”當(dāng)作人生目標(biāo)。李白被賜金放還，卻把酒吟唱：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒?！碧K軾官場(chǎng)失意，卻笑對(duì)人生：“門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！狈吨傺兔鎸?duì)岳陽樓之壯麗景觀，發(fā)出“不以物喜，不以己悲”的感慨。人之常情，“失”往往遭人詬病，我們難以接受大量獲得之后的失去。失去往往帶來痛苦和遺憾，因此我們不愿面對(duì)失去。對(duì)待失去，留一份安然若素，面對(duì)得到，留一絲泰然不驕。

否極泰來，物極必反。得到，有時(shí)并不意味著精神層面上真正意義的享有。堂吉訶德雖然獲得了騎士小說中才能看見的“騎士”稱號(hào)，可他終究沒有突破自己精神上的愚昧?！笆且允ト藷o為，故無敗，無執(zhí)，故無失?！币曰磉_(dá)樂觀的態(tài)度對(duì)待一切，不盲目追求欲望上的“得”，辯證看待得與失，才能達(dá)到“圣人”的境界。

寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。忘懷得失，坦然相待?？v使失去又何妨？君且回眸一看，輕舟已過萬重山。

評(píng)點(diǎn)

文章有兩大優(yōu)點(diǎn)：第一，厘清了三重思想境界和格局，有所側(cè)重，具層次性；第二，理清了得失之間的聯(lián)系和區(qū)別，從而吃透了材料，具備深刻性。

文章還有兩個(gè)高分點(diǎn)：第一，文章彰顯了超出一般的思想見識(shí)——失去也是一種享有。作者給了普羅大眾精神的出路，即從精神上實(shí)現(xiàn)自我升華，得到情感上的自我安慰與滿足，這是極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的良方；第二，素材豐富，用例信手拈來，古今中外，事例事理，融會(huì)貫通，不見斧鑿痕跡。