魏 莉,張荷瑜,方麗萍

(1.南京郵電大學 社會與人口學院,江蘇 南京 210023 2.江西省人民政府 省委辦公廳,江西 南昌 330036)

21世紀以來,數(shù)字化和網(wǎng)絡化快速推進,交流與信息獲取的便利提升了鄉(xiāng)村社群的生活品質(zhì),但也使許多傳統(tǒng)村落和記憶逐漸在時代的印記中消融[1]。

“社群”這一名詞最早出現(xiàn)于生物學中對生物種群的描述。1998年,俞可平在《當代西方社群主義及其公益政治學評析》中首次對“社群主義”這個名詞進行闡釋,隨后“社群”一詞在社會科學領域出現(xiàn)得越來越多[2]。學者們從不同角度解釋“社群”概念:鄭杭生認為社群又稱社會群體、社會團體,是指處在社會關系中的一群個人的集合體,群體成員有共同的追求及某種團結(jié)一致的感覺,對群體中每個人的行為都有相同而確定的目標和期望[3]175-179。譚雪認為社群不受傳統(tǒng)地理社群或虛擬社群的限制,是基于血緣、情感、關系和身份的共同體[4]。Diana提出,社群是具有某些相似的特征、行為和價值觀念的聚合體,這與其他群體的組織方式有很大的不同[5]。雖然社群這個名詞沒有統(tǒng)一界定,但具有共同特征,即明確的成員關系、持續(xù)性的互動、一致的行動能力和群體規(guī)范。

鄉(xiāng)村記憶是指與鄉(xiāng)村地區(qū)相關的歷史、文化、傳統(tǒng)、生活方式及人們在這些方面的集體回憶和體驗,代表了集體經(jīng)驗和共同的歷史意義;而鄉(xiāng)村社群記憶更加關注鄉(xiāng)村社群的獨特歷史、傳統(tǒng)和文化,強調(diào)鄉(xiāng)村中不同特征的社群的記憶內(nèi)容和特點。因此,本文將鄉(xiāng)村社群記憶定義為在鄉(xiāng)村中具有明確的成員關系、共同規(guī)范和一致行動能力的持續(xù)互動的社會群體的共同經(jīng)歷構成的記憶,反映了不同特征的鄉(xiāng)村社群成員對鄉(xiāng)村生活、傳統(tǒng)文化、地域特色和互助模式的認知和體驗。

筆者曾實地走訪江蘇省D村。D村位于江蘇省東南端,長江入?？诒卑?擁有相對完善的歷史、人文資料和數(shù)字化設施,電子政務服務較為普及。在城市化背景下,D村面臨青壯年勞動力流失、老齡化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、文化斷層和信息繭房等鄉(xiāng)村社群普遍存在的典型問題。筆者與D村25位村民進行了無結(jié)構深度訪談,結(jié)合訪談和田野調(diào)查搜集的信息,查閱并梳理相關文獻,分析鄉(xiāng)村社群記憶的內(nèi)容與特征,探討數(shù)字化時代背景下鄉(xiāng)村社群記憶面臨的“繭化”與“失憶”的困境,并提出對應的措施,以促進鄉(xiāng)村社群記憶的保留和傳承。

一、鄉(xiāng)村社群記憶:多樣傳承與地域文化凝聚

任何一種文化都會形成一種“凝聚性結(jié)構”,在社會層面上,這種“凝聚性結(jié)構”能夠?qū)⑦@個文化圈層中的人聯(lián)系在一起,構成一個具有共同經(jīng)驗、期望和行為的空間;在時間層面上,“凝聚性結(jié)構”聯(lián)系過去和現(xiàn)在,將一些體驗、感受和經(jīng)驗以一定的形式固定下來,使其保持現(xiàn)實意義[6]5-10。傳統(tǒng)節(jié)日與風俗活動、地域特色與自然認知、社群歷史與傳統(tǒng)技藝以及社會互助與合作模式等文化元素構成了鄉(xiāng)村社群記憶的符號體系,展示了當?shù)氐臍v史、生活方式和價值觀念,成為“凝聚性結(jié)構”的固基之梁。

(一)獨特且延綿:傳統(tǒng)節(jié)日與風俗活動

傳統(tǒng)節(jié)日與風俗活動是鄉(xiāng)村社群記憶的重要內(nèi)容之一,反映了鄉(xiāng)村社群記憶獨特且延綿的特征。傳統(tǒng)節(jié)日與風俗活動與農(nóng)耕文化、自然周期和社會生活密切相關,通過代代相傳,使社群成員感受到與過去的聯(lián)結(jié),成為鄉(xiāng)村社群文化的重要組成部分,增進了社群成員之間的交流和互動,促進了社群凝聚力的形成。而口述傳承、家族故事和鄉(xiāng)村生活的共同經(jīng)歷等使得鄉(xiāng)村社群能夠建立起對過去的共同認知和感受。鄉(xiāng)村社群的傳統(tǒng)節(jié)日與風俗活動源自古老的宗教儀式、農(nóng)耕活動或其他重要歷史事件,承載著鄉(xiāng)村社群的文化傳承和歷史記憶。如端午節(jié)起源于中國古代的龍舟競渡和防疫風俗,距今已有幾千年的歷史。在D村,每逢端午佳節(jié),村民們都會包粽子。粽子以蘆葉包裹,內(nèi)放糯米或粱、粟、稷,以花生、肉丁和紅棗相配,午餐吃粽子,家中懸菖蒲、艾葉,地上和墻壁角落灑雄黃水以避蟲。在這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動中,社群成員通過舉辦特定的儀式和活動,傳承祖先的智慧和文化。

(二)具體且深刻:地域特色與自然認知

鄉(xiāng)村社群記憶根植于特定的地理和社會環(huán)境中,并與鄉(xiāng)村地區(qū)的地貌、自然資源、農(nóng)田、村莊布局和社會結(jié)構等緊密聯(lián)系,表達了鄉(xiāng)村社群成員的共同利益和訴求[7],也反映了社群與其所在地的緊密關系。鄉(xiāng)村的自然地貌、建筑風格、土地資源利用等都是鄉(xiāng)村社群記憶的重要內(nèi)容。與湖泊的共生關系貫穿著D村居民的生活。他們常在湖中游泳、捕魚、洗衣等,還會在特定的日子舉辦水燈節(jié)等活動。村民們在湖泊中放置裝飾精美的燈籠,點燃蠟燭,使燈籠漂浮在湖面上,象征著祈福和希望。這些活動成了他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?并且代代相傳。人們通過水上活動進行互動交流,維系社群關系。村民依賴土地、水源等自然環(huán)境生存,因此,社群成員對當?shù)氐臍夂?、植被等十分了?形成了認知自然的獨特視角。自然認知還涉及鄉(xiāng)村社群對災害的應對策略、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識與技能的傳承等,這些都是鄉(xiāng)村社群記憶重要的內(nèi)容。鄉(xiāng)村的地域特色、村民的自然認知、社群的生活方式及傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村社群記憶的具象化提供了物質(zhì)和認知基礎。

(三)豐富且多元:社群歷史與傳統(tǒng)技藝

社群歷史與傳統(tǒng)技藝是鄉(xiāng)村社群記憶的重要內(nèi)容,不僅記錄了社群的發(fā)展歷程,還承載了代代相傳的技藝和知識,塑造了社群成員的文化認同和價值觀。不同年齡和社會階層的成員對歷史與傳統(tǒng)技藝都有獨特的認知,構成了多元的鄉(xiāng)村社群記憶。同時,社群的建立、興衰、社會制度變遷等豐富的社群歷史在社群記憶中形成了共鳴和認同感,這些記憶內(nèi)容也構成了社群的多元性,使得社群記憶更加豐富和多樣。社群的長者是社群歷史的見證者,他們通過口述將歷史知識代代相傳。除此之外,社群中的歷史建筑、民間藝術等也是歷史傳承的實物證據(jù)。一方面,鄉(xiāng)村社群記憶具有歷史性的特征,這是由于歷史向來是具有普遍性的,其無偏見性地將過去的事物平等并列[8]238-241;另一方面,鄉(xiāng)村社群記憶具有地域性和獨特性,有溫情的一面。此外,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)技藝、藝術表演、民間傳說、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識等也是鄉(xiāng)村社群記憶的重要組成部分。這些知識和技能代代相傳,成為鄉(xiāng)村社群記憶中的寶貴財富和鄉(xiāng)村社群的獨特標志。如D村共有4項傳統(tǒng)技藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,分別是傳統(tǒng)造房技藝、木桿秤制作技藝、脆餅制作技藝和木刻記憶。其中,傳統(tǒng)造房技藝傳承至今,仍對村民們的日常生活產(chǎn)生著重要影響。20世紀五六十年代,茅草屋和環(huán)洞舍被瓦房取代,村民們從原來的草舍上拆下梁柱和其他建筑材料,建成“三路頭”和“五路頭”瓦房,并且在瓦片上雕刻具有福祿雙全寓意的圖案。隨著村民們生活水平的逐漸提升,住房由原來的“三路頭”和“五路頭”瓦房演變?yōu)椤捌呗奉^”瓦房。改革開放后,先富裕起來的村民蓋上了簡單的樓房,被稱為“兩樓兩底”,造房技術也越來越成熟。D村中掌握造房技術的老人比比皆是,住房變遷、生活方式和社會關系的改變都是老人們茶余飯后的談資,成為村民們的共同記憶,為鄉(xiāng)村生活增添了色彩。

(四)共享且共融:社會互助模式

社會互助模式作為鄉(xiāng)村社群記憶的重要內(nèi)容,通過勞動力共享和鄰里合作等方式在鄉(xiāng)村社群中得以呈現(xiàn),展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社群的親近關系、社會凝聚力和共享精神,同時也反映了鄉(xiāng)村社群記憶共享且共融的特征。社群成員集體完成一些繁重的任務,如農(nóng)耕、收割、修建房屋等,不僅提高了生產(chǎn)效率,還強化了社群成員之間的感情,增強了社群內(nèi)部的凝聚力,構建了緊密的社會網(wǎng)絡。在社會互助模式中,社群成員會分享資源,包括勞動力、工具、知識和技能,使得社群內(nèi)部資源得到充分利用,減輕了社群個體成員的負擔。此外,通過共同參與各種活動,社群成員不僅傳遞了自己的知識和經(jīng)驗,還加深了對于社群文化的認同感和歸屬感。每到收糧的季節(jié),D村的村民們會不約而同地去幫助那些來不及收糧的農(nóng)民,村民們一起勞作、交流,并分享農(nóng)耕知識和經(jīng)驗。這種互助行為已成為D村的一種習慣。

二、繭化與失憶:構建鄉(xiāng)村社群記憶的困境

數(shù)字化技術的發(fā)展更新了村民的思想觀念和生活方式,拓展了鄉(xiāng)村社群記憶的傳播形式。但數(shù)字化時代技術的更新、媒介表達的多元化和人口流動的加速等也使鄉(xiāng)村社群記憶存在繭化和失憶的風險。繭化現(xiàn)象使得社群內(nèi)部形成的記憶相對封閉,限制了社群成員對鄉(xiāng)村歷史和文化的認知。社群成員在繭化的空間中接觸到的信息往往是有限的、局部的,無法獲得全面和多樣化的鄉(xiāng)村記憶。這種繭化導致社群成員缺乏對整體鄉(xiāng)村社群記憶的感知,久而久之,便會出現(xiàn)失憶的現(xiàn)象。

(一)繭化:鄉(xiāng)村社群記憶構建的困境

1.社交隔離

數(shù)字化時代,個體通常更多依賴數(shù)字媒介與外界溝通交流,數(shù)字網(wǎng)絡中的跨時空交流模式、多樣化的互動平臺和豐富的符號表達方式等也增強了鄉(xiāng)村社群成員參與網(wǎng)絡空間互動的積極性,人與人面對面的社交互動減少了。D村的一位長者在訪談中表示,“以前村里的人,無論男女老少都會在晚飯后串門或在一個專門的地點聊天,而現(xiàn)在網(wǎng)絡普及了,只有一些不會玩手機的老人經(jīng)常聚在一起”。村民之間的交流障礙導致了社群內(nèi)部的互動與聯(lián)系減少,鄉(xiāng)村社群記憶的構建與傳承受到威脅。同時,數(shù)字化時代的快節(jié)奏導致時間和空間的割裂、記憶的繭化和斷層。

2.選擇性記憶

數(shù)字化時代為人們提供了大量的信息來源和內(nèi)容,而個體往往會根據(jù)自身興趣、偏好進行信息選擇,導致信息篩選偏見和信息孤島的形成[9]109。人們往往接受與自己觀點相符或相近的觀點,而排斥或忽視與之相悖的信息。社群打造的回音室效應使社群內(nèi)部同質(zhì)性、群際異質(zhì)性同時增強,進一步增強了成員的社群記憶和身份認同,這就造成了信息局限性的加大和認知偏見的加深[10]。筆者在深度訪談中發(fā)現(xiàn),青少年瀏覽的網(wǎng)絡信息集中在社交媒體平臺的動態(tài)、流行文化、學習和教育資源、創(chuàng)意和藝術等方面。對于村民個體來說,選擇性記憶會導致記憶的不完整性,影響記憶的傳承;對于社會大眾來說,鄉(xiāng)村社群記憶在數(shù)字化時代豐富的信息資源面前顯得黯然失色,這種選擇性記憶形成的“信息繭房”使得鄉(xiāng)村社群記憶缺乏關注和支撐。

3.文化斷層和知識流失

數(shù)字化時代,數(shù)字鴻溝使得年長者的經(jīng)驗和知識的傳承與共享受到阻礙,以致鄉(xiāng)村社群的文化記憶出現(xiàn)斷層。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社群記憶建立在共同的文化習俗、信仰體系、價值觀念和習慣上,而在數(shù)字化時代,網(wǎng)絡空間、虛擬平臺等給人們提供了大量的信息選擇,但也帶來了傳統(tǒng)知識流失的問題。D村一位制作木桿秤的手藝人告訴筆者,“雖然我們可以通過網(wǎng)絡獲得很多的信息,但這也意味著我們可能忽視了傳統(tǒng)的知識和文化。我們曾經(jīng)口頭傳承的傳統(tǒng)故事和技藝,現(xiàn)在可能面臨消失的風險。同時,社交平臺上充斥著大量的娛樂內(nèi)容,也影響著年輕人對深度學習的興趣,現(xiàn)在年輕人靜不下心去學習一個東西,這是個比較嚴重的問題”。隨著鄉(xiāng)村人口的流失和年長者逐漸離世,鄉(xiāng)村社群中的寶貴知識和經(jīng)驗也逐漸被遺忘。

4.技術依賴和媒介表達限制

技術依賴指的是對于數(shù)字技術和信息通信技術的過度依賴和應用。首先,鄉(xiāng)村社群記憶的傳承受數(shù)字化資料可靠性的影響。技術故障、數(shù)據(jù)丟失、格式兼容性等問題可能導致數(shù)字化資料受損或無法訪問。其次,許多鄉(xiāng)村社群缺乏專業(yè)的技術人員和管理機構,無法有效地進行數(shù)字化資料的整理、存儲、維護和展示。再次,數(shù)字化記憶建設的虛擬化特征導致社群成員失去實踐體驗和真實感受,無法深入理解和傳承鄉(xiāng)村社群歷史,削弱了鄉(xiāng)村社群記憶的真實性和親身體驗的重要性。最后,鄉(xiāng)村社群記憶的傳承還可能受到數(shù)字化信息的虛假性和主觀性的影響。人們在面對大量的數(shù)字信息時,需要具備信息識別和評估的能力,以篩選出真實可信的鄉(xiāng)村社群記憶內(nèi)容,而這種能力可能會受到自身文化程度、社會經(jīng)驗、生活背景和價值觀念等因素的限制。

(二)失憶:鄉(xiāng)村社群記憶的喪失

1.“村落空巢化”和社群凝聚力下降

經(jīng)過城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化浪潮的洗禮,農(nóng)村人口流動呈現(xiàn)周期性“離巢”與“回巢”的雙重特征[11]。周期性的“離巢”與“回巢”使得鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)人口碎片化的狀態(tài),人們對村莊的歷史文化缺乏足夠的關注,鄉(xiāng)村社群的凝聚力有所減弱。在訪談中,一位新生代農(nóng)民工告訴筆者,“我努力工作,追求經(jīng)濟上的穩(wěn)定和個人的成長。雖然我尊重傳統(tǒng)文化,但在現(xiàn)實生活中,我更多地關注個人的利益和獨立性。此外,我覺得鄉(xiāng)村社群的共同價值觀和文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會中受到了冷落,沒有得到足夠的重視和支持”。由此可見,現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和高壓力也使得人們更加注重個人利益和獨立性,而忽略了鄉(xiāng)村社群的共同價值觀和文化傳統(tǒng)。隨著時間的推移,越來越多的鄉(xiāng)村社群記憶可能會被遺忘。

2.空間和物質(zhì)環(huán)境改變

記憶的喚醒和保持與記憶中能直接感知的對象有關,物質(zhì)形式的存在都是一種記憶之場,使得記憶與現(xiàn)實交叉。數(shù)字化時代的發(fā)展導致了鄉(xiāng)村社群空間和環(huán)境的改變。隨著城市化進程的加快,許多鄉(xiāng)村被城市包圍,原來保存完好的傳統(tǒng)建筑和文化遺產(chǎn)被拆除或改建,原有的鄉(xiāng)村空間被破壞。此外,隨著數(shù)字科技和工業(yè)化的發(fā)展,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所替代,許多傳統(tǒng)的手工藝品失去了市場需求,大量的現(xiàn)代化建筑和商業(yè)設施進駐鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化,對鄉(xiāng)村社群記憶的傳承造成了負面影響。

3.數(shù)字工具的“刻板”記憶和碎片化記憶

互聯(lián)網(wǎng)使得人們獲取信息和交流互動的方式發(fā)生了變化,人們更傾向于通過搜索引擎、社交媒體平臺等在線渠道獲取信息,而非傳統(tǒng)的口耳相傳或面對面的交流。記憶通常具有“冰”與“火”兩重屬性,“冰”是數(shù)字時代記憶的機械化特質(zhì);“火”則偏向于炙熱的民族主義與集體情愫[12]。數(shù)字化時代,記憶的“冰”屬性容易占據(jù)上風,導致記憶在傳播過程中缺乏溫度和情感。數(shù)字工具中固定的、標準化的、缺乏個性化和情感色彩的記憶模式使得鄉(xiāng)村社群的特殊歷史、傳統(tǒng)和文化記憶可能無法得到充分的呈現(xiàn),被“刻板”記憶所替代。數(shù)字工具提供了大量的碎片化信息,鄉(xiāng)村社群記憶被拆分成零散的片段,無法形成完整的鏈條,容易被忽略和遺忘。此外,對數(shù)字設備不夠熟悉、技術知識水平低等問題導致使社群成員無法有效地利用數(shù)字化工具進行記憶重構。因此,在使用數(shù)字技術構建鄉(xiāng)村社群記憶的同時,也應該考慮到數(shù)字工具的適用性與合理性。

4.歷史重建和重新解讀

在數(shù)字化時代,鄉(xiāng)村社群記憶可以被更廣泛地共享和傳播,也可能被重新解讀、扭曲或忽視。記憶的權威性通常由專家與官方機構來確立和維護,而數(shù)字化時代,個人、社群和非官方組織也有了參與解讀和傳播的機會。權力的分散和多元化帶來了記憶權威性的爭議和挑戰(zhàn)。如在網(wǎng)絡空間中的英雄記憶,大多數(shù)呈現(xiàn)出流動性和碎片化的特征,草根式的書寫方式與拉鋸式的博弈使得英雄主義面臨解構的風險[13]。人們通過數(shù)字平臺參與互動,平臺的運作方式、互動對象和互動場景等因素都能改變他們的記憶建構[14]。D村一位數(shù)字技術從業(yè)者表示,“在網(wǎng)絡化時代,我可以在社交媒體上看到其他人的分享并和他們交流互動,了解村莊故事,有些時候也能改變我的看法和對一些事件的認識。大家聊起村里的故事,有些看法都不太一致,不過是一些茶余飯后的小事,我覺得參與到他們的討論中也是一種樂趣,我能學習到一些東西”。因此,鄉(xiāng)村社群記憶可能會面臨來自不同群體和利益方的重新解讀和爭奪,導致其失去本來的面貌,這就等同于失去了這部分記憶。

三、解封與銘記:鄉(xiāng)村社群記憶的重塑之道

數(shù)字化時代背景下,與鄉(xiāng)村社群記憶相關的獨特的文化傳統(tǒng)面臨喪失的風險,迫切需要解封鄉(xiāng)村社群記憶,銘記鄉(xiāng)村社群歷史。解封是一種突破封閉、使事物恢復自由和開放的狀態(tài)。銘記表示牢記人與事物的價值和精神。解封和銘記是相輔相成的。通過解封鄉(xiāng)村社群記憶,人們能夠更加積極地參與銘記鄉(xiāng)村社群記憶的活動;而銘記鄉(xiāng)村社群記憶則為解封鄉(xiāng)村社群記憶提供了內(nèi)容和價值,激發(fā)了人們對社群的歸屬感和認同感。

(一)解封:鄉(xiāng)村社群記憶的活化和更新

1.建立數(shù)字化社群平臺

鄉(xiāng)村社群組織通過與數(shù)字技術團隊、文化遺產(chǎn)保護機構和教育機構社群成員的合作,建立數(shù)字化社群平臺,為社群成員的溝通提供便利。如創(chuàng)建專門的鄉(xiāng)村社群論壇,發(fā)布社群活動、慶典和聚會的信息;設置群組聊天功能,讓社群成員可以在線交流,分享自己的記憶和老一輩的記憶。鄉(xiāng)村社群還可以邀請一些志愿者團隊,協(xié)助進行平臺的運營和內(nèi)容管理工作,幫助收集和整理鄉(xiāng)村記憶資料,組織活動和聚會,與社群成員進行溝通和互動。

2.構建鄉(xiāng)村社群文化數(shù)字檔案庫

鄉(xiāng)村社群組織作為主要發(fā)起者和推動者,與文化遺產(chǎn)保護機構、博物館、大學研究機構等相關機構合作,構建鄉(xiāng)村社群文化數(shù)字檔案庫。首先,調(diào)查研究社群的歷史、文化和記憶資料的現(xiàn)狀,并確定數(shù)字檔案庫的主題和范圍。其次,鄉(xiāng)村社群組織與其他機構聯(lián)合組織采集活動,收集照片、文件、口述歷史、視頻等記憶資料。再次,專業(yè)技術團隊使用數(shù)字設備和軟件對收集到的記憶資料進行數(shù)字化處理,并負責開發(fā)數(shù)字檔案庫的平臺,設計用戶界面,創(chuàng)建分類和標簽,以便用戶根據(jù)不同主題、時間和地點進行檢索和瀏覽。最后,充分利用平臺與用戶互動,鼓勵社群成員貢獻記憶資料。

3.創(chuàng)建專門的社群記憶保護項目

由社群組織、文化機構或當?shù)卣疇款^建立專門的社群記憶保護項目,保護鄉(xiāng)村社群的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。社群參與是項目成功的關鍵。鄉(xiāng)村社群組織應建立組織工作坊、開設培訓和講座,向社群傳授文化保護的知識和技能。鼓勵社群成員分享自己的記憶和故事,讓他們更深入地參與到項目中。項目組織者還可以與媒體合作,多渠道宣傳項目的目標和成果,提升公眾保護鄉(xiāng)村社群記憶的意識。

(二)銘記:鄉(xiāng)村社群記憶的傳承與弘揚

1.組織社群活動和慶典

在村落空巢化的狀態(tài)下,社群活動和慶典是提升鄉(xiāng)村社群凝聚力、形成社群共同的符號體系和增強社群成員身份認同的重要手段。鄉(xiāng)村社群定期組織社群活動,如傳統(tǒng)節(jié)慶、文化展覽、社群聚餐、運動比賽、手工藝制作等,以滿足不同人群的興趣和參與需求,吸引社群成員回到村落,加強社群成員之間的聯(lián)系。

2.提供數(shù)字展示與虛擬體驗

通過數(shù)字展示的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的歷史和文化,借助數(shù)字化技術創(chuàng)造虛擬的鄉(xiāng)村環(huán)境和空間體驗,讓人們遠程瀏覽和了解村落的變遷和記憶。人們可以在虛擬現(xiàn)實中漫游鄉(xiāng)村的街道、房屋、農(nóng)田等,感受鄉(xiāng)村的歷史和文化氛圍。這些數(shù)字化的展示和虛擬體驗可以通過網(wǎng)站、移動應用或虛擬平臺實現(xiàn),為社群成員和外界提供探索鄉(xiāng)村歷史和文化的便捷途徑。

3.建立數(shù)字檔案保護機構

檔案是鄉(xiāng)村社群記憶的“凝結(jié)物”,攜帶鄉(xiāng)村社群記憶的“符號”,既包括“有形記憶”的“形象化表達”,又包含“無形記憶”的“抽象化提煉”[15]。鄉(xiāng)村社群記憶數(shù)字檔案保護機構的主要任務是將收集到的鄉(xiāng)村社群記憶資料進行數(shù)字化處理。首先,鄉(xiāng)村社群數(shù)字檔案保護機構可以由相關的政府部門、非營利組織或?qū)I(yè)機構來創(chuàng)建和運營,保證機構的獨立性和專業(yè)性。其次,機構提供專業(yè)的數(shù)字化服務,使用高質(zhì)量的掃描設備、音頻視頻轉(zhuǎn)換設備等工具,以確保數(shù)字化過程的準確性和完整性。再次,機構還需要制定備份和冗余存儲策略,確保數(shù)據(jù)的可持續(xù)保存。最后,機構可采取數(shù)據(jù)加密、權限控制等措施來保護數(shù)字檔案的完整性和可訪問性。

4.設立專門的解釋機構

記憶的保留與傳承不僅要依靠物質(zhì)和技術手段,還應更多關注細節(jié)部分[16],為鄉(xiāng)村社群記憶的文化意涵、形成和發(fā)展做出符合當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和社群實際的解釋。設立由歷史學家、社會學家、民俗學家、鄉(xiāng)土文化專家等專業(yè)人士組成的專門解釋機構,專注于鄉(xiāng)村社群的記憶的傳承和解釋工作。該機構應注重與鄉(xiāng)村社群居民的合作,充分尊重他們的意見和參與,以確保工作的真實性和可持續(xù)性。

四、結(jié)論

鄉(xiāng)村社群記憶是一個相對獨立的社群通過交流和體驗形成的對于文化符號、歷史事件、網(wǎng)絡關系和社會環(huán)境等的共同記憶和理解。鄉(xiāng)村社群記憶能夠聯(lián)結(jié)個體與鄉(xiāng)村社群,強化社群凝聚力和認同感,促進不同社群之間的交流與合作,展現(xiàn)了村莊的獨特性和社會文化的多樣性。同時,鄉(xiāng)村社群記憶也是國家歷史和文化遺產(chǎn)的重要組成部分,對于維系社會穩(wěn)定、推動文化發(fā)展具有重要意義。在城市化和現(xiàn)代化的背景下,鄉(xiāng)村社群記憶的構建面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。解封鄉(xiāng)村社群記憶,銘記鄉(xiāng)村社群歷史、文化和傳統(tǒng),有助于推動鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。