賀心潔　劉婉芯　朱瑾

【導(dǎo)讀】在物質(zhì)文明迅速發(fā)展的今天，人們擁有了可以用金錢衡量的財(cái)富和繁榮，卻在欲望倍增中逐漸失去了最為珍貴的本心。王陽明作為影響至今的心靈導(dǎo)師，其心學(xué)思想蘊(yùn)含著豐富的生命智慧，如知行合一、致良知等實(shí)踐性生命學(xué)問。本文通過敘述和議論史實(shí)的方式，深入探查陽明心學(xué)所言之“心”為何物，以期為當(dāng)代人的心靈困境尋找出路。

一、夢(mèng)兆降世卻妄云

很難想象，兒時(shí)一心想成為圣人的明朝大儒王陽明，在五歲之前竟然不會(huì)開口說話。但是他并沒有因此破罐子破摔，聽天由命，而是始終用眼睛和大腦去觀察和記憶周圍所發(fā)生的事情。這種善于觀察和勤于思考的良好習(xí)慣為他此后的傳奇人生埋下了伏筆。

關(guān)于王陽明五歲才開口說話的故事，有一個(gè)頗為神奇的傳說。相傳他的母親鄭氏同堯的母親一樣懷胎十四月才分娩，而其祖母岑氏更是夢(mèng)到了仙人預(yù)兆他的誕生。但一開始被起名為“王云”的王陽明遲遲不會(huì)說話，直到有一天恰巧路過門外的神僧說了句“好個(gè)孩兒，可惜道破”。王陽明的祖父王倫聽見后頓時(shí)醒悟，便為他改名為“守仁”，神奇的是，王陽明果真立刻就會(huì)說話了。據(jù)資料記載，王陽明的祖父王倫在練習(xí)書法時(shí)，嘴里念叨著大學(xué)之道，這時(shí)五年沒有說過只言片語的王陽明突然說出了一段圣賢語錄，讓在場(chǎng)的人瞠目結(jié)舌。究其原因，是因?yàn)橥蹶柮魇芷渥娓负透赣H讀書的影響以及家庭環(huán)境的熏陶，潛移默化中將知識(shí)銘記于心。由此可見，家庭教育中模范帶頭樹立榜樣以及陪伴孩子成長(zhǎng)具有重要意義。而他的外公為他取名守仁，則是對(duì)他寄予了仁德兼?zhèn)涞暮裢?/p>

二、格竹雖敗龍場(chǎng)悟

王陽明從小就立志成為圣人，他一直在找尋成為圣人的方法和途徑，不斷地從各個(gè)思想學(xué)派中找尋可以給予他精神力量的精華。在傳統(tǒng)的封建大一統(tǒng)社會(huì)中，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，數(shù)千年來影響深遠(yuǎn)，眾多學(xué)者都以發(fā)揚(yáng)儒家道統(tǒng)為己任，但真正能夠掌握孔孟思想精髓并且開拓創(chuàng)新者并不多見。宋明理學(xué)是儒家文化發(fā)展的第二個(gè)高峰時(shí)期，朱熹的格物致知思想認(rèn)為要想獲得智慧，就要努力探究事物本身的道理。在還是一個(gè)十幾歲的孩子時(shí)，王陽明也曾想方設(shè)法尋找朱熹的著作，他堅(jiān)信掌握朱子思想中的“格物窮理”就是成為圣賢的最佳途徑。

王陽明的祖父王倫生而好竹，喜歡在竹林中吟嘯，王陽明在實(shí)踐格物致知時(shí)，于祖父種植的竹林中靜坐了整整七天。他不僅沒有如預(yù)期般悟道，反而大病一場(chǎng)。這或許與南方竹林陰暗潮濕、不宜久留和他自己身體不好有關(guān)。但此事終究令王陽明大為失望，他也因此放棄了宋儒思想中的格物之學(xué)。

在被宦官劉瑾陷害至非人所居的貴州龍場(chǎng)后，王陽明摒棄自身榮辱，認(rèn)為“吾惟俟命而已”，卻意外于龍場(chǎng)石棺悟道。自此，王陽明頓悟出仁心真體、心即理的觀點(diǎn)，認(rèn)為心是感應(yīng)萬事萬物的根本，千言萬語不過是本心的多方印證。

三、陽明心學(xué)顯智慧

（一）知行合一致良知

陽明心學(xué)對(duì)前期儒學(xué)思想家理論的超越，主要體現(xiàn)在他對(duì)朱熹和陸九淵兩位儒家集大成者的超越上。心學(xué)的內(nèi)容主要包括心即理、知行合一和致良知。這些思想集中討論了如何處理理論與實(shí)踐的關(guān)系問題?！爸泻弦弧敝饕譃槿齻€(gè)步驟。首先是從知到行，即從理論知識(shí)的掌握到具體事例的應(yīng)用，把所學(xué)知識(shí)活學(xué)活用到實(shí)際生活中，讓生活中問題的處理與解決變得更有智慧。第二步是從行到合，在《傳習(xí)錄》中，王陽明認(rèn)為最重要的是投入到沉浸式的體驗(yàn)過程中。最后一步便是從合到一的升華，即致良知。“良知”一詞源于孟子，指的是人們發(fā)自本心的仁義，也就是一種天賦道德觀念。良知是內(nèi)在的，可由“學(xué)”而悟得，因此任何“圣人”和權(quán)威者的言論都不能作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。王陽明認(rèn)為，人們無論財(cái)富的多寡和地位的高低，無論內(nèi)心知識(shí)淵博與否，良知都與生俱來地存在于每個(gè)人的心中。只要內(nèi)心聽從于良知的命令，那么無論遇到什么困難都能克服。這些觀點(diǎn)固有唯心主義之弊，但在王陽明所處的時(shí)代，它們的確鼓舞了諸多弱勢(shì)群體和迷茫的人，于黑暗中給予了人們希望的曙光。

孟子的性善論和荀子性惡論的最大差別在于，荀子認(rèn)為是人的生物學(xué)意義上力求自保的本性，而孟子認(rèn)為人是具有責(zé)任和感情意識(shí)的心性。孟子倡導(dǎo)性善思想，主張以人自身為主體，以心論性，從心出發(fā)，存心養(yǎng)性。王陽明則以孟子的性善論重新解讀荀子的性惡論學(xué)說，找到了平衡出世與入世、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵——良知。所謂良知，一方面指良心，另一方面指自知。遵循良知的指引而行，百折而不撓，千困而不棄，萬誘而不動(dòng)，只是認(rèn)定了做下去，就是入世做事最為可行的方法。

王陽明認(rèn)為每個(gè)人都有良知，心中都具有天理，因此都具備成為圣人的潛在條件。但要想真正成為圣人，還需要致良知。“致良知”重點(diǎn)在“致”，“致”的意義在行為上，也就是在動(dòng)態(tài)過程的功夫上。如果掌握了知識(shí)，就知道如何去做。如果不知道如何去做，那就是還沒有真正地掌握理論知識(shí)，并沒有獲得真知。王陽明的學(xué)說十分注重學(xué)問，如果只注重理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，卻兩耳不聞窗外事，就違背了王陽明所倡導(dǎo)的經(jīng)世致用的宗旨。

知行合一的具體行動(dòng)包括靜坐和“事上煉”。靜坐體現(xiàn)在古代的打坐和今天的瑜伽和冥想等活動(dòng)中，是一個(gè)在沉思與反省中復(fù)盤的過程，是對(duì)自我與世界認(rèn)識(shí)的不斷深化與總結(jié)。而于當(dāng)代人而言，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑便是以我所學(xué)服務(wù)社會(huì)，真正踐行“知行合一”。

（二）事中磨煉求真知

在處理問題的過程中，王陽明善于融入心學(xué)智慧。他任巡撫剿匪一事就是其心學(xué)智慧的體現(xiàn)。兵者詭道也，在面臨南贛汀漳四大盜寇時(shí)，王陽明最先的攻略目標(biāo)不是最近的謝志珊和藍(lán)天風(fēng)等人，也不是最強(qiáng)的池仲容兄弟和最弱的盧柯，而是最遠(yuǎn)的詹師富。在他看來，最近的、最強(qiáng)的和最弱的敵人都會(huì)有所防備，警惕性較強(qiáng)。而最遠(yuǎn)的詹師富警惕性會(huì)比較低。選中攻擊目標(biāo)后，王陽明又實(shí)施了極具策略的剿匪行動(dòng)，此后他配合調(diào)動(dòng)的廣東部隊(duì)，在象湖山周圍完成了合圍。王陽明運(yùn)用時(shí)間消磨敵人的戰(zhàn)斗意志和警惕心，最后將詹師富這股土匪一舉拿下。雖然首戰(zhàn)大捷，但王陽明并沒有因此沾沾自喜。他進(jìn)一步反思：土匪剿滅了還會(huì)再出現(xiàn)新的土匪，如此循環(huán)往復(fù)何時(shí)終結(jié)？問題的根本在于人民的思想問題。只有教化百姓，讓人民安居樂業(yè)，減少犯罪的欲望，才能從根本上解決問題。因此他尤為注重善后和教化工作，將人性本善的理論發(fā)揮到前所未有的高度。良知就是“心之本體”，即所謂性善。王陽明認(rèn)為人民可以通過教化而成為有善心之人，比起剿除“山中賊”，更重要的是破除“心中賊”。

王陽明身兼多職，擁有豐富的實(shí)踐經(jīng)歷，包括政務(wù)、軍事活動(dòng)和講學(xué)等。他的實(shí)踐經(jīng)歷使他不僅把為學(xué)視為書本上的事，更強(qiáng)調(diào)通過實(shí)事磨煉與身體力行來理解。這正是他緊密貫徹“知行合一”這一原則的體現(xiàn)。王陽明經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生通過“事上煉”與身體力行來增長(zhǎng)學(xué)識(shí)閱歷，提高智慧。他也常?，F(xiàn)身說法，為弟子們傳授“知行合一”“良知”等學(xué)說。人不經(jīng)過艱難困苦的磨煉，就難以提升自己的道德境界，建立自我的主體性。王陽明的這些教育論觀點(diǎn)都是他在講學(xué)過程中總結(jié)出來的，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義和可借鑒性。

王陽明返鄉(xiāng)途中，他自知大限將至要成為生命的不歸客。在回光返照之時(shí)，他正襟危坐，回答學(xué)生遺言所為何時(shí)，也只說“吾心光明，亦復(fù)何言”。在面臨他人不懷好意的構(gòu)陷時(shí)，他始終隨著內(nèi)心光明的指引，也正是因?yàn)樗粩嗟卦趯?shí)踐中探索致良知與知行合一的有效途徑和具體做法，才能使心學(xué)的內(nèi)容體系得以升華。

綜上所述，人的生命于浩瀚宇宙中短暫停留，有人使山河絢麗多彩，有人使日月暗淡無光。在生命的盡頭來臨時(shí)，我們不過是立在山巔回望。王陽明心學(xué)對(duì)我們實(shí)踐生活具體應(yīng)用的指導(dǎo)是：無論何時(shí)，不論何地，都要盡可能地知行合一，在事情中磨煉。懷著信仰與敬畏應(yīng)對(duì)紛繁雜擾，找尋向善的具有良知的心，那顆不為外物所誘惑，回歸本我的具有哲學(xué)智慧的初心。

參考文獻(xiàn)

[1] 王陽明. 王陽明全集[M]. 上海：上海古籍出版社，1992.

[2] 王德峰. 簡(jiǎn)論中國(guó)文化精神及其在當(dāng)代復(fù)興的可能性[J]. 哲學(xué)研究，2005（5）.

[3] 蔡仁厚. 王陽明哲學(xué)[M]. 杭州：浙江教育出版社，2022.

[4] 秦家懿. 王陽明[M]. 北京：新知三聯(lián)書店，2011.

[5] 楊國(guó)榮. 王學(xué)通論[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，1999.

[6] 謝文慶. 復(fù)歸本然之善：王陽明教育思想論析[J]. 寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2019（5）.

[7] 尤夢(mèng)霞，李元光. 三教歸心：王陽明對(duì)三教合一思想的傳承與超越[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（11）.

[8] 崔世雙，閆仕杰. 孟子性善思想及其人學(xué)意蘊(yùn)評(píng)析[J].西部學(xué)刊，2023（11）.

[9] 蔡杰. 陽明心學(xué)對(duì)荀子學(xué)說的融攝[J]. 紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（7）.