林月曦

摘 要：果諧作為歌舞、音樂、文學(xué)為一體的綜合性表演藝術(shù)，是西藏山南地區(qū)獨(dú)具特色的區(qū)域性音樂文化，其承載的文化空間、文化記憶、文化認(rèn)同、文化功能、文化價(jià)值及文化傳承是區(qū)域性文化建構(gòu)的核心要素。對山南果諧從文化多層面進(jìn)行解讀，將這一區(qū)域性文化遺產(chǎn)多元信息傳播于大眾，以期引發(fā)學(xué)界對山南果諧區(qū)域性音樂文化的關(guān)注及其可持續(xù)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：山南果諧；區(qū)域性；音樂文化

中圖分類號：J722文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）07-0-03

區(qū)域歷史文化是區(qū)域文化建構(gòu)的重要組成部分，經(jīng)過長期的歷史文化積淀形成了區(qū)域文化特色，山南果諧歌舞音樂亦如此，山南果諧文化事象作為西藏山南的區(qū)域性歌舞文化標(biāo)志，在特定的文化環(huán)境中蘊(yùn)含的文化價(jià)值、文化功能，對當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的建構(gòu)起到推動(dòng)作用。

區(qū)域文化主要分為狹義與廣義兩個(gè)方面，張修良認(rèn)為“廣義的區(qū)域文化指的是某一地區(qū)自人類繁衍生息以來所形成的自然、地理、政治、歷史、語言、風(fēng)俗、思維方式和行為方式等，而狹義的區(qū)域文化則專指區(qū)域文化品質(zhì)和精神等價(jià)值取向方面的內(nèi)涵”[1]。音樂文化作為區(qū)域文化的重要內(nèi)容，有著豐富區(qū)域文化內(nèi)涵，提高凝聚大眾文化認(rèn)同感、歸屬感等作用。山南果諧是當(dāng)?shù)貐^(qū)域歷史文化沉淀的智慧結(jié)晶，是當(dāng)?shù)卮蟊姀淖陨淼男袨橹刑釤挕w納出果諧這一具有代表性的歌舞音樂品種。人們通過對該歌舞音樂的形式、內(nèi)涵的表達(dá)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣竦莫?dú)特的文化審美和藝術(shù)性。

一、文化空間

從時(shí)間維度上看，果諧的起源可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期人們手挽手圍獵動(dòng)物的動(dòng)作和農(nóng)區(qū)人們驅(qū)趕牲畜時(shí)的動(dòng)作，果諧中的“曲、曲、曲”的節(jié)奏性吶喊助詞也與驅(qū)趕動(dòng)物時(shí)人們發(fā)出的聲音相似，表明果諧舞蹈動(dòng)作脫胎于勞動(dòng)生產(chǎn)。[2]果諧主要在望果節(jié)、藏歷新年上表演，根據(jù)《苯教歷算法》等資料記載，望果節(jié)產(chǎn)生于公元5世紀(jì)，從果諧舞蹈動(dòng)作和節(jié)日產(chǎn)生的時(shí)間，可推測“果諧”距今至少有1500年的歷史，有濃厚的歷史文化沉淀。由此，果諧文化深受民眾的喜愛，因而在縱向的歷史文化發(fā)展中不斷重復(fù)實(shí)踐這一文化事象，由此呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的文化傳承性與時(shí)間復(fù)合的周期復(fù)現(xiàn)性，對果諧歌舞音樂文化的形成具有重要的文化存續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義。

從空間維度上看，山南果諧表演場域不受地點(diǎn)制約，凡空曠的場地皆可表演，但在較為隆重的節(jié)日慶典時(shí)有相對固定的場域，這是當(dāng)?shù)厝嗣窦s定俗成的表演地點(diǎn)，一般到了某個(gè)較為盛大的節(jié)日節(jié)點(diǎn)時(shí)，人們便會不約而同依照慣例，去特定地點(diǎn)進(jìn)行表演，此現(xiàn)象體現(xiàn)了該音樂文化在實(shí)踐過程中一定的場所固定性。但隨著社會發(fā)展與生產(chǎn)生活的改變，這些固定性場合都會發(fā)生周期性、動(dòng)態(tài)性的改變。例如，山南扎囊縣扎期鄉(xiāng)藏仲村的果諧表演地點(diǎn)從村中廣場，更新轉(zhuǎn)移到新修的一個(gè)操場中。

山南位于西藏南部總面積7.9699萬平方公里，其下轄乃東區(qū)、扎囊縣、桑日縣、瓊結(jié)縣等11個(gè)區(qū)縣，山南果諧在文化基因、精神內(nèi)核、整體風(fēng)格、表演程式等方面基本一致，其歌舞程式由覺諧（慢板）、松甲（說唱）、降諧（快板）、諧秀四個(gè)部分組成。由于山南面積遼闊，部分地區(qū)對這四個(gè)部分的理解有略微的差異性，部分地區(qū)的果諧文化持有者認(rèn)為程式中諧秀的部分為游離果諧完整歌曲之外的擴(kuò)展性歌曲，歌曲簡短歡快。另一部分的果諧文化受眾者則認(rèn)為諧秀是緊跟在松甲后面的說唱部分，該部分可以依據(jù)當(dāng)時(shí)表演者的心境根據(jù)表演情況進(jìn)行即興創(chuàng)作，在歌曲中起著銜接慢板與快板的作用。這些差異豐富了山南果諧音樂文化，在文化建構(gòu)的過程中，應(yīng)當(dāng)把握各地果諧文化的共性與個(gè)性，形成具有歸屬感、認(rèn)同感的文化體系。

從文化實(shí)踐角度看，果諧文化受眾人群在組成果諧演出時(shí)，群眾因某個(gè)盛大節(jié)日、某戶村民家中發(fā)生重大事件諸如喬遷或結(jié)婚等喜事、三五好友聚會、一家人休閑娛樂自行組織、自由結(jié)合進(jìn)行表演。在這種基于地緣、趣緣、血緣的情況下，果諧文化受眾人群能夠拉近彼此間的關(guān)系，促進(jìn)友好的鄰里、村里關(guān)系，形成穩(wěn)定的表演群體，使得果諧文化的發(fā)展具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。另外，群眾自發(fā)組織的村莊之間所進(jìn)行的果諧比賽，使果諧歌舞音樂文化得到了交流，對同一區(qū)域的果諧歌舞風(fēng)格統(tǒng)一起到一定的積極意義。與此同時(shí)，在相同或不同時(shí)空中，人們不斷重復(fù)果諧文化表演，對其經(jīng)驗(yàn)的積累、文化基因及精神內(nèi)核的穩(wěn)定也起到固定作用。

二、文化記憶

“文化記憶是集體記憶的一個(gè)種類，儀式和節(jié)日是首要的組織形式，與日常生活中的交往記憶不同，文化記憶主要以文藝、圖像、舞蹈等進(jìn)行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演?！盵3]阿斯曼指出人與人之間的回憶、認(rèn)同和文化的延續(xù)，使得每種文化都會形成一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，這種“凝聚性結(jié)構(gòu)”不僅將人們共同的經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間連接到一起，還將一些經(jīng)驗(yàn)和回憶以一定形式固定下來并使其保持現(xiàn)實(shí)意義[4]。

果諧音樂文化受眾者個(gè)體記憶的形成受群體框架的制約，果諧文化受眾者在節(jié)慶、聚會等場合跟隨群體表演果諧歌舞音樂，在長者的帶領(lǐng)下，根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，在不斷重復(fù)的過程中形成對果諧文化的記憶。個(gè)體在與群體交往之間形成自身的記憶，受限于自身的生理特點(diǎn)，表演能力的不同，果諧文化受眾者無法對所接觸的果諧歌曲、舞蹈、節(jié)奏進(jìn)行完全的掌握，例如，有些人無法一邊唱歌一邊跳舞；有些人無法控制自身歌唱與舞蹈的節(jié)奏，只能根據(jù)他人指揮控制自身表演節(jié)奏；每位果諧音樂文化受眾對果諧歌曲量的記憶不同等。同時(shí)，依據(jù)自身性格特點(diǎn)部分能歌善舞者，會對果諧歌曲進(jìn)行二度創(chuàng)作，或創(chuàng)作全新的果諧曲目，形成適合于自身的表演風(fēng)格，但這種風(fēng)格往往受集體的制約，甚至在某些時(shí)候受其他的文化受眾人群的抵制。

果諧文化持有者的個(gè)體記憶是集體記憶的重要組成部分，這些個(gè)體記憶之間相互支撐，相互決定。文化認(rèn)同對這些個(gè)體與個(gè)體之間記憶的支撐與決定起著至關(guān)重要的作用。在對果諧文化受眾者進(jìn)行集體采訪時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)個(gè)體記憶之間的共性與個(gè)性，當(dāng)詢問果諧歌舞表演時(shí)間點(diǎn)和程式時(shí)，大家?guī)缀鯖]有任何爭議，按照默認(rèn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行回答與描述，但問到具體曲目時(shí)，則會對歌詞、舞步產(chǎn)生部分討論，達(dá)成一致認(rèn)同后形成最佳答案，在果諧實(shí)際表演過程中也會出現(xiàn)這種情況，當(dāng)?shù)氐墓C文化受眾人群參與這一討論的過程也是對果諧文化集體記憶的鞏固。

三、文化認(rèn)同

“文化認(rèn)同是一種被建構(gòu)出來的集體意識，這種建構(gòu)可能是從無到有的‘發(fā)明，也可能是稍做修改的‘挪用?！苯?gòu)主義認(rèn)為，身份認(rèn)同源于人們與社會的相互建構(gòu)，個(gè)人會根據(jù)社會交往中不同需求進(jìn)行理性選擇、“發(fā)現(xiàn)”自己的身份[5]。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^參與和傳承音樂，深入了解自己的文化根源，增強(qiáng)對文化的自豪感和認(rèn)同感?！肮C”歌舞音樂表演和參與成為維系和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的重要手段，有助于形成身份認(rèn)同和文化自覺。

山南地域遼闊，地區(qū)內(nèi)果諧文化持有群體對果諧音樂文化認(rèn)同有略微的差異，區(qū)域內(nèi)部個(gè)別地區(qū)的果諧音樂文化持有群體認(rèn)為其他區(qū)域的果諧文化不能代表當(dāng)?shù)氐墓C文化，區(qū)域整體的果諧文化持有群體同樣認(rèn)為，區(qū)域內(nèi)部個(gè)別地區(qū)的果諧文化無法代表大范圍的果諧，兩者之間有一定的矛盾。當(dāng)山南地區(qū)果諧由文化受眾群體帶出當(dāng)?shù)睾螅诠C文化受眾群體受到外界文化的影響與沖擊時(shí)，該矛盾將會被弱化，群體將一致對外，認(rèn)為山南區(qū)域的果諧文化才是最好的。與此同時(shí)，個(gè)體文化持有者會主動(dòng)在群體文化中找到當(dāng)?shù)氐奈幕J(rèn)同、文化自豪感與文化歸屬感，用以緩解外界的文化沖擊，尋求心理的慰藉。山南果諧的文化認(rèn)同是果諧文化受眾人群在其共同的知識體系和集體記憶的基礎(chǔ)上對其主體身份進(jìn)行建構(gòu)，在此文化認(rèn)同下產(chǎn)生的山南果諧歌舞音樂對區(qū)域性文化本質(zhì)屬性的建構(gòu)有著重要的標(biāo)志性作用。

文化遺產(chǎn)是基體產(chǎn)物，2006年，山南扎唐果諧被認(rèn)定為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成立了當(dāng)?shù)匚幕w的重要象征，該認(rèn)定對當(dāng)?shù)氐墓C文化認(rèn)同起到了積極的作用，并增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝罕姷哪哿εc文化自信。在非遺保護(hù)過程中，由于果諧保護(hù)不到位，當(dāng)?shù)貍鞒腥说拇_立出現(xiàn)了爭議。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕駭⑹觯骸霸谠铱h羊嘎鄉(xiāng)有一位老先生是果諧文化傳承與保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)者，但在最終認(rèn)定傳承人時(shí)卻不是這位老先生，讓這位老先生寒了心，從此不再插手有關(guān)果諧的任何事情?！庇纱顺霈F(xiàn)的問題就是，羊嘎村的村民除新年外幾乎都不會再跳果諧，當(dāng)?shù)厝嗣窈瓦@位老先生也不會接受有關(guān)果諧的任何采訪，透露當(dāng)?shù)毓C相關(guān)的信息，也沒有諧本帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝顺C，都是用音響放伴奏來表演果諧歌舞，導(dǎo)致果諧歌曲數(shù)量銳減，羊嘎村從果諧歌舞音樂的極盛之地，逐漸走向衰落。通過該事件不難發(fā)現(xiàn)，極端的文化認(rèn)同不利于當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。對待一些事件大眾應(yīng)該寬容一些，以發(fā)展的眼光去對待當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，在挫折中前進(jìn)。當(dāng)?shù)卣畬用嬉矐?yīng)當(dāng)注意到這一情況，對人民進(jìn)行安撫，尤其不可忽視對果諧文化先行者精神與心靈上的關(guān)懷，適當(dāng)?shù)亟o予一些獎(jiǎng)勵(lì)措施，力圖解決當(dāng)?shù)厝嗣竦摹靶牟　?。?dāng)?shù)厝嗣褚矐?yīng)從該事件中“走出來”，將屬于當(dāng)?shù)氐摹鹘y(tǒng)的果諧歌舞音樂文化傳承下去。

在文化認(rèn)同中，也需警惕文化保守主義和文化排他主義。當(dāng)今社會中存續(xù)的文化遺產(chǎn)基本是由活態(tài)的文化傳承至今，如果完全的故步自封，最終將影響當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，使得該文化事象逐步走向滅亡。應(yīng)當(dāng)給予文化遺產(chǎn)適當(dāng)?shù)膶捜荻?，在不改變文化?biāo)志、文化內(nèi)核、基本精神內(nèi)涵的前提下，使其健康、長久地發(fā)展下去，形成良好的區(qū)域文化傳承氛圍。

四、文化價(jià)值

音樂文化具有文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和社會價(jià)值等多層面的價(jià)值。山南果諧作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其價(jià)值首先體現(xiàn)在文化價(jià)值上，它作為傳統(tǒng)歌舞音樂，具有悠久的歷史沉淀，凝結(jié)了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆途窳α?。傳統(tǒng)的社會理念、生活生產(chǎn)方式造就了果諧歌舞音樂，由于現(xiàn)代化的沖擊，山南果諧這一歌舞品種不斷地被邊緣化，其文化價(jià)值顯得彌足珍貴。

歷史價(jià)值作為本質(zhì)價(jià)值之一，在其價(jià)值組成中占有重要的地位，果諧歌舞音樂作為文化載體將當(dāng)?shù)厝嗣竦闹R文化傳承至今，不同時(shí)代、不同時(shí)空的人們做著相同的歌舞音樂表演，使得不同時(shí)代人與人之間的距離被拉近。果諧將當(dāng)?shù)厝嗣竦奶囟ǜ惺?、認(rèn)知結(jié)果及精神記憶被一代又一代地延續(xù)下去，形成了具有強(qiáng)大的精神力量的歷史印記，從而成為當(dāng)?shù)厝嗣裰g的堅(jiān)實(shí)的精神紐帶。從歷史文化中孕育的果諧歌舞音樂成為當(dāng)?shù)厝嗣襦l(xiāng)土意識的重要影響因素，是當(dāng)?shù)厝嗣裣嗷ゴ_認(rèn)群體身份的重要標(biāo)志，對其區(qū)域性文化建構(gòu)具有直接的影響。

藝術(shù)價(jià)值作為重要的精神價(jià)值對人的認(rèn)知能力、情感能力和精神世界的發(fā)展有著重要的作用。山南果諧舞蹈、音樂審美建立在當(dāng)?shù)厝嗣窆餐ǖ膶徝狼楦猩?，?dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^舞蹈、音樂等媒介反映當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)景，講述故事和道理，將先輩的知識、思想意志、精神內(nèi)涵延續(xù)至今，對后輩的精神世界，起到指導(dǎo)、教化的作用，并且在不同時(shí)空下加入新的思想，新的音樂及舞蹈，在不脫離本質(zhì)精神內(nèi)涵及文化符號的前提下，將山南果諧稱為動(dòng)態(tài)、發(fā)展的藝術(shù)，使果諧這一文化遺產(chǎn)具有極高的藝術(shù)價(jià)值，成為山南區(qū)域文化的代表之一。

五、結(jié)束語

音樂文化作為人民智慧的結(jié)晶、歷史沉淀的產(chǎn)物，對當(dāng)?shù)匚幕暮霌P(yáng)與發(fā)展有著不可忽視的重要作用，是區(qū)域文化特色的重要指標(biāo)。山南果諧作為山南區(qū)域的歌舞文化符號象征，其中所涵蓋的文化空間的周期復(fù)現(xiàn)性、場所固定性與動(dòng)態(tài)因素，由個(gè)體記憶所構(gòu)成的群體的文化記憶，基于地緣、趣緣、血緣的區(qū)域性整體文化認(rèn)同，通過歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值等體現(xiàn)出來的文化價(jià)值，對當(dāng)?shù)貐^(qū)域性文化建構(gòu)具有積極的推動(dòng)作用，是當(dāng)?shù)匚幕?gòu)過程中不可或缺的組成部分，使得當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同、文化自信等主體需求的建立具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)?shù)孛耖g及政府應(yīng)該從果諧音樂文化中找到相應(yīng)的定位，制定良好的保護(hù)措施將其傳承下去，保護(hù)區(qū)域傳統(tǒng)文化，運(yùn)用果諧歌舞這一傳統(tǒng)資源，保護(hù)果諧的文化價(jià)值，構(gòu)建區(qū)域性文化遺產(chǎn)名片，利用新媒體的便利優(yōu)勢，展現(xiàn)果諧特有的區(qū)域性歌舞藝術(shù)的文化魅力。

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