［摘要］民歌旋律音調(diào)研究是民歌研究的重要內(nèi)容，積累了相當(dāng)多的成果。隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，民歌的旋律音調(diào)也處于不斷變化與發(fā)展中。白茆山歌旋律音調(diào)的創(chuàng)作歷程既是地方性民歌旋律音調(diào)發(fā)展的縮影，又能夠體現(xiàn)出民歌旋律音調(diào)創(chuàng)作的一些共性。本文以白茆山歌為例，將白茆山歌納入社會(huì)發(fā)展的歷史過程之中，運(yùn)用歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的研究視角，將白茆山歌旋律音調(diào)創(chuàng)作歷程分為舊樂填詞、改編傳統(tǒng)曲調(diào)、創(chuàng)作新曲三個(gè)階段。

［關(guān)鍵詞］民歌；白茆山歌；旋律音調(diào)

［中圖分類號(hào)］J604［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007-2233（2024）04-0014-03

［收稿日期］2023-12-06

［基金項(xiàng)目］（本文為2021年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目階段成果：中國古詩詞聲樂作品的教學(xué)與舞臺(tái)實(shí)踐研究（2021SJA1428）;常熟理工學(xué)院校級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“蘇南民間音樂藝人口述史研究團(tuán)隊(duì)”階段成果。）

［作者簡(jiǎn)介］（趙凌（1979—），男，南京藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院2022級(jí)博士研究生，常熟理工學(xué)院音樂系教授。（常熟 215500） ）

民歌旋律音調(diào)研究是民歌研究的重要內(nèi)容，積累了相當(dāng)多的成果。在民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)特征的研究中，“聲韻”的提出以及五種聲韻的劃分是把握民歌地方音調(diào)特點(diǎn)的重要分析方法。王耀華先生以五種聲韻為基礎(chǔ)并增加了一個(gè)層次，以“型”命名。并在“中國音樂體系音調(diào)系統(tǒng)表”的整理與分析中，將五種聲韻簡(jiǎn)化為三音列，提煉出“中國音樂體系腔音列系統(tǒng)表”。

民歌音調(diào)結(jié)構(gòu)中，五度三音列和四度三音列的提出成為分析中國傳統(tǒng)民歌典型音調(diào)的重要手段。蒲亨強(qiáng)先生提出“核腔”這一概念來統(tǒng)一表示民歌音樂的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。

楊民康先生在音樂文化本位模式分析法中用“固定因素與可變因素”這對(duì)關(guān)系分析傳統(tǒng)音樂的模式性固定框架和即興表演中產(chǎn)生的變奏、變唱因素。上述研究成果主要側(cè)重于民歌樂譜文本方面的研究，而音樂理論界對(duì)民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)的持續(xù)關(guān)注，使得民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)研究更為精細(xì)化。民歌樂譜文本屬于民歌手對(duì)某一首歌的某一次演唱，是民歌旋律音調(diào)的某一次演唱的定格。因此，民歌的旋律音調(diào)是處于不斷變化與發(fā)展中的。對(duì)民歌旋律音調(diào)進(jìn)行歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的研究，有利于把握民歌旋律音調(diào)創(chuàng)作的特點(diǎn)。

筆者近年來對(duì)白茆山歌歌手進(jìn)行了密集的訪談，在訪談過程中發(fā)現(xiàn)，老年歌手不愿意唱山歌，他們不認(rèn)同傳統(tǒng)山歌的旋律音調(diào)；年輕歌手只能唱歌詞和曲調(diào)已經(jīng)固定的山歌（改編過的山歌），并且認(rèn)為老年歌手唱的山歌旋律太單一。這個(gè)現(xiàn)象存在于白茆山歌旋律音調(diào)的創(chuàng)作及其變化發(fā)展過程之中，也是運(yùn)用民族音樂學(xué)方法研究具體音樂事象時(shí)需要關(guān)注的歷時(shí)性研究之一。民族音樂學(xué)的歷時(shí)性研究是學(xué)科從關(guān)注共時(shí)性的橫向研究到兼具歷時(shí)性的縱向研究的一種趨勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為民族音樂學(xué)的歷時(shí)性研究可以更好地理解現(xiàn)今音樂文化存在的狀態(tài)和延續(xù)原因并能夠?qū)σ魳犯拍钸M(jìn)行審視；可以設(shè)法重建過去的真相和觀察“現(xiàn)存”音樂發(fā)生的改變；可以對(duì)音樂事項(xiàng)進(jìn)行共時(shí)性考察與歷時(shí)性梳理。白茆山歌旋律音調(diào)創(chuàng)作的地方性進(jìn)程既是地方性民歌旋律音調(diào)創(chuàng)作及變化發(fā)展的縮影，又能夠體現(xiàn)出民歌旋律音調(diào)創(chuàng)作的一些共性。本文的材料由白茆山歌老年歌手的演唱、改編曲調(diào)、新創(chuàng)作的白茆山歌三部分構(gòu)成，筆者以此作為分析白茆山歌旋律音調(diào)創(chuàng)作地方性進(jìn)程的主要依據(jù)。本文借鑒已有研究者提出的問題，討論白茆山歌旋律音調(diào)創(chuàng)作的地方性進(jìn)程，運(yùn)用歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的研究視角，在歷時(shí)層面梳理白茆山歌的發(fā)展進(jìn)程，在共時(shí)層面把握白茆山歌與藝術(shù)觀念之間的關(guān)系，將白茆山歌旋律音調(diào)創(chuàng)作的進(jìn)程分為以下三個(gè)時(shí)期進(jìn)行論述。

一、1960年以前的白茆山歌

白茆山歌歷史悠久，民間傳說為張良所教。據(jù)陳泳超的研究，明代中期昆山人葉盛和太倉人陸容所記載的唱山歌的情況可以作為白茆山歌的史料，馮夢(mèng)龍編訂的《山歌》卷四中的《多》就與《中國·白茆山歌集》中的《天上星多月勿明》幾乎完全一樣。

1949年之前，白茆山歌仍處于名不見經(jīng)傳的境況，這可以從蘇州地區(qū)出版的相關(guān)民歌書籍中尚未出現(xiàn)“白茆”的名稱得出。傳統(tǒng)的白茆山歌是勞動(dòng)人民在山野田間、舟行之余、休息納涼時(shí)演唱，以“牽郎牽姐”為主要內(nèi)容的山歌。正如白茆山歌歌手所說：“2白茆山歌的調(diào)子比較簡(jiǎn)單，聽起來‘苦凄凄的。”從樂譜和音聲資料的角度來說，1960年之前的白茆山歌處于“無聲”的階段，白茆山歌的相關(guān)記載均是有詞無譜的歌詞。這個(gè)時(shí)期白茆山歌的創(chuàng)作方式是以傳統(tǒng)的旋律音調(diào)填入“即景生情”的歌詞，這種民歌創(chuàng)作方式強(qiáng)調(diào)歌詞的編創(chuàng)，傳統(tǒng)旋律音調(diào)根據(jù)歌詞變化稍有改變。

二、1960年至1976年的白茆山歌

1960年開始，白茆鄉(xiāng)組織數(shù)次大型的山歌演唱活動(dòng)，編印白茆山歌曲集數(shù)部。20世紀(jì)70年代以來，2陸續(xù)有大學(xué)師生到白茆地區(qū)進(jìn)行山歌采風(fēng)，代表性成果是魯兆璋的《白茆山歌曲調(diào)初步分析》，文中提出白茆山歌常用曲調(diào)有十多種，調(diào)式以徵調(diào)式居多；曲調(diào)結(jié)構(gòu)一般為四個(gè)樂句或在四個(gè)樂句的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展；列舉了相關(guān)曲調(diào)名稱（包括民間流傳的曲調(diào)名稱和按照歌曲結(jié)構(gòu)命名的歌曲名稱，涉及傳統(tǒng)山歌和各類小調(diào)）。因外界音樂專家的參與，在旋律音調(diào)方面，白茆山歌處于傳統(tǒng)山歌與新編山歌并重的階段，旋律音調(diào)創(chuàng)作方法表現(xiàn)為在傳統(tǒng)曲調(diào)基礎(chǔ)上填入新詞和對(duì)傳統(tǒng)曲調(diào)進(jìn)行改編。這一時(shí)期，外界音樂專家參與改編白茆山歌傳統(tǒng)曲調(diào)是白茆山歌旋律音調(diào)變化的主要因素。下面試舉幾則譜例。

譜例1：《劃龍船調(diào)》；王雙林唱；蔣野、羅清湘記譜1.

譜例2：《公社是朵大紅花》（劃龍船調(diào)）

譜例3：《人民公社是幸福橋（四句頭山歌）》《村里陣陣磨鐮聲（新四句頭）〈男腔〉》《一掀一個(gè)金波浪（新四句頭〈女腔〉）》

譜例1是傳統(tǒng)的劃龍船調(diào)，譜例2是在譜例1的基礎(chǔ)上改編而成的，如通過前半拍休止，打破原有龍船調(diào)的強(qiáng)弱規(guī)律，使得樂曲的動(dòng)力性更強(qiáng)，情緒更為激動(dòng)活潑（見譜例2中第一和第五個(gè)方框）；加入襯詞及其相應(yīng)的旋律音調(diào)將原有龍船調(diào)的旋律進(jìn)行擴(kuò)充，使得樂曲具有勞動(dòng)號(hào)子的堅(jiān)定有力（見譜例2第二、三、四個(gè)方框）。譜例3中，每一大行樂譜中的第一行樂譜都是白茆山歌中傳統(tǒng)的四句頭山歌，歌曲第一樂句的結(jié)束音是sol，后三個(gè)樂句的結(jié)束音是do，每個(gè)樂句句末旋律音調(diào)呈下行級(jí)進(jìn)趨勢(shì)。這樣的句末落音和句末音調(diào)下行級(jí)進(jìn)特征被認(rèn)為是四句頭山歌的典型特點(diǎn)，也是白茆山歌中傳統(tǒng)四句頭山歌旋律音調(diào)中的固定因素。譜例3中，每一大行樂譜中的第二、三行樂譜是在傳統(tǒng)四句頭山歌音調(diào)基礎(chǔ)上改編而成的，其中第一樂句和第四樂句保留了傳統(tǒng)四句頭山歌旋律音調(diào)中的固定因素；第二樂句和第三樂句句末落音為sol和la，雖然旋律音調(diào)的音區(qū)提高了，但是保留了句末音調(diào)級(jí)進(jìn)下行這一傳統(tǒng)四句頭山歌旋律音調(diào)中的固定因素。

從上述譜例可知，新的四句頭山歌正是在保留旋律音調(diào)固定因素的基礎(chǔ)上，在旋律音調(diào)中的可變因素部位進(jìn)行改編。不僅如此，白茆山歌中的小調(diào)類歌曲也在改編和創(chuàng)作的熱潮中發(fā)生變化，如上述《劃龍船調(diào)》，以及與其曲調(diào)有關(guān)的文獻(xiàn)中出現(xiàn)的盤歌調(diào)與新盤歌調(diào)、對(duì)山歌調(diào)等。這些創(chuàng)編和創(chuàng)作的新四句頭山歌和小調(diào)往往具有結(jié)構(gòu)短小、朗朗上口、易于創(chuàng)唱的特點(diǎn)。這一時(shí)期，白茆山歌在外界的影響之下，傳統(tǒng)的山歌旋律音調(diào)開始變化，創(chuàng)作的新四句頭山歌和小調(diào)的旋律音調(diào)被白茆山歌歌手多次傳唱，成為白茆山歌旋律音調(diào)中的“新”傳統(tǒng)民歌，使白茆山歌旋律音調(diào)的總量不斷增加。

三、1976年至今的白茆山歌

1976年以來，白茆鄉(xiāng)主辦數(shù)次大型的白茆山歌表演和比賽，于2007年被評(píng)為中國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“吳歌”的代表性區(qū)域。該時(shí)期，白茆山歌在發(fā)展過程中出現(xiàn)兩類典型事例可以為其旋律音調(diào)的變化提供佐證。

（一）“可白調(diào)”與“民興山歌”

“可白調(diào)”與白茆鄉(xiāng)文化站長李可白有關(guān)。據(jù)白茆山歌省級(jí)傳承人沈建華、徐雪元等人回憶，李可白在各種場(chǎng)合用同一個(gè)曲調(diào)演唱緊扣時(shí)政的民歌，很受白茆人民的喜歡。白茆地區(qū)流傳著對(duì)李可白的評(píng)價(jià)：“老太婆的面孔，小細(xì)娘的喉嚨，梅蘭芳的做工，白茆山歌的祖宗。”據(jù)說，李可白只會(huì)用這一個(gè)曲調(diào)唱白茆山歌，這個(gè)曲調(diào)被白茆人戲稱為“可白調(diào)”。可以看出，“可白調(diào)”的稱呼是白茆人民對(duì)李可白在山歌歌詞創(chuàng)編能力方面的肯定，這一評(píng)價(jià)體現(xiàn)出歌詞是“顯性的”而旋律是“隱性的”。

“民興山歌”與在白茆鄉(xiāng)從事白茆山歌調(diào)查與創(chuàng)作的張民興有關(guān)。張民興是常熟縣文化館（今常熟市文化館）的音樂專業(yè)工作人員，2其工作任務(wù)為收集整理包括白茆山歌在內(nèi)的民間音樂資源。據(jù)白茆山歌歌手回憶，張民興從20世紀(jì)70年代初開始在白茆鄉(xiāng)調(diào)查白茆山歌，每次改編或創(chuàng)作一首白茆山歌，他就會(huì)找白茆山歌歌手演唱，詢問自己創(chuàng)編的白茆山歌“像不像白茆山歌”，并根據(jù)歌手的反饋意見進(jìn)行修改。因此，張民興改編和創(chuàng)作的大量白茆山歌作品得到白茆歌手的廣泛認(rèn)同。白茆人這樣評(píng)價(jià)張民興的創(chuàng)編工作：“白茆山歌可以改叫民興山歌了”?！懊衽d山歌”的稱呼是白茆人民對(duì)張民興在山歌的旋律音調(diào)改編和創(chuàng)作能力方面的肯定，這一評(píng)價(jià)體現(xiàn)出旋律是“顯性的”，而歌詞是“隱性的”。

（二）裹挾式創(chuàng)作

裹挾式創(chuàng)作是筆者對(duì)張民興的白茆山歌作品主要?jiǎng)?chuàng)作手法的總結(jié)。所謂裹挾式創(chuàng)作，即作曲者在樂曲中間部位使用一段完整的白茆山歌傳統(tǒng)旋律音調(diào)，樂曲其他部分的旋律音調(diào)則源于作曲者自己的創(chuàng)作。張民興先生使用這種裹挾式創(chuàng)作的手法創(chuàng)作了大量冠名為白茆山歌的作品，均取得了成功，如《阿蓮出嫁》《鷂子鷂子向南飛》等。張民興的這一創(chuàng)作手法得到業(yè)界人士的廣泛認(rèn)同，后繼的一些創(chuàng)作者也有類似的手筆，如《青梅竹馬》《心雨滋潤花兒開》《嘔哎歌》《慶豐收》等。裹挾式創(chuàng)作手法可以充分發(fā)揮作曲家的創(chuàng)作個(gè)性，又可以使用白茆山歌的傳統(tǒng)曲調(diào)，使得作曲家創(chuàng)作出來的作品既能體現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)作水平又具有白茆山歌的風(fēng)格特點(diǎn)。使用這種裹挾式創(chuàng)作手法生成的作品能夠得到年輕一代白茆山歌歌手的認(rèn)同，如今這一類作品同樣被冠名為白茆山歌。

由于音樂專業(yè)人士的介入，這一時(shí)期的白茆山歌不僅歌唱新生活，在旋律音調(diào)方面也不斷發(fā)展和創(chuàng)新。即興創(chuàng)編歌詞已不再是白茆山歌歌手熱衷的創(chuàng)作手法，白茆山歌已經(jīng)失去原生的演唱環(huán)境，其旋律音調(diào)日益成為被創(chuàng)編和創(chuàng)作的對(duì)象。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量冠名為白茆山歌的創(chuàng)作歌曲，并未采用裹挾式創(chuàng)作手法，也沒有使用白茆山歌傳統(tǒng)旋律音調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，這些作品被白茆山歌歌手稱之為“沒有白茆山歌味道”的山歌。2同時(shí)，白茆地區(qū)流傳且較少受到關(guān)注的“養(yǎng)媳婦”調(diào)、喪葬儀式活動(dòng)場(chǎng)合使用的旋律音調(diào)成為創(chuàng)編的對(duì)象，白茆山歌進(jìn)入旋律音調(diào)日益創(chuàng)新的時(shí)期。

結(jié)語

白茆山歌的旋律音調(diào)在社會(huì)發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)作歷程具有“原生型”“次生型”“再生型”的變化發(fā)展特點(diǎn)：1960年以前，白茆山歌的創(chuàng)作方法為舊樂填詞，用傳統(tǒng)民歌的旋律音調(diào)“即景生情”編創(chuàng)歌詞產(chǎn)生新歌；1960年至1976年，白茆山歌的創(chuàng)作在保留舊樂填詞創(chuàng)作方法的同時(shí)，出現(xiàn)了運(yùn)用白茆山歌的傳統(tǒng)旋律音調(diào)進(jìn)行改編的創(chuàng)作方法。白茆山歌旋律音調(diào)的發(fā)展變化經(jīng)歷了舊樂填詞、改編傳統(tǒng)曲調(diào)、創(chuàng)作新曲三個(gè)階段，這三個(gè)階段并非涇渭分明，舊樂填詞和改編傳統(tǒng)曲調(diào)的創(chuàng)作方法保留至今，2創(chuàng)作新曲雖然是近代以來興起的創(chuàng)作方法，卻因其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和審美的需要日益成為民歌旋律音調(diào)創(chuàng)作的主流。總的來說，白茆山歌順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，緊扣時(shí)代主題，其旋律音調(diào)的發(fā)展歷程是主動(dòng)調(diào)適和自動(dòng)演進(jìn)的具體呈現(xiàn)。白茆山歌旋律音調(diào)創(chuàng)作的發(fā)展歷程表明，民歌旋律音調(diào)的變化與發(fā)展既具有地方性，又能夠反映出民歌旋律音調(diào)變化發(fā)展的一些共性。

參考文獻(xiàn)：

［1］（楊匡民.湖北民歌的地方音調(diào)簡(jiǎn)介——湖北民歌音調(diào)的地方特色問題探索［J］.音樂研究，1980（3）：87-93.）

［2］（王耀華.論“腔音列”（上）［J］.音樂研究，2009（1）：5-14.

［3］（蒲亨強(qiáng).論民歌的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——核腔［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，1987（2）：42-46.）

［4］（ 楊民康.“減幅—增幅”與“模式—變體”——再論中國語境下的音樂文化本位模式分析法（上）［J］.中國音樂學(xué)，2012（3）：5-16.

［5］（齊琨.歷史地闡釋：民族音樂學(xué)之歷史研究［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：83-90.）

［6］（趙志安.民族音樂學(xué)歷時(shí)性研究述見［J］.中國音樂學(xué)，2001（3）：137-144.）

［7］（趙書峰.歷史民族音樂學(xué)研究問題的新思考［J］.音樂研究，2015（6）：86-94.）

［8］（陳泳超.白茆山歌的現(xiàn)代傳承史：以“革命”為標(biāo)桿［M］.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2020.）

［9］（魯兆璋.白茆山歌曲調(diào)初步分析［J］.南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1974（2）：100-105.）

［10］（趙凌.民歌旋律音調(diào)中的固定因素與可變因素——以江蘇省常熟市白茆山歌為個(gè)案［J］.中國音樂，2021（1）：39-45;54.）

［11］（楊民康.中國民歌與鄉(xiāng)土社會(huì)［M］.長春：吉林教育出版社，1992.）

（責(zé)任編輯：尤雷）