《采花少女》

創(chuàng)作時(shí)間：公元1世紀(jì)

類別：壁畫

收藏：意大利那布勒斯國立博物館

素材鏈接：它表現(xiàn)的是一位正在采擷花朵的少女，其輕柔的樣子如同舞姿般曼妙。人物的姿態(tài)是如此細(xì)膩而準(zhǔn)確，我們可以清晰地感覺到少女是如何在行進(jìn)中扭轉(zhuǎn)她的腰、頭部和脖子。右肩的衣裙因?yàn)檗D(zhuǎn)身采花的動作而自然垂落，緩緩抬起的左腿和清風(fēng)掀起的裙角無疑增加了畫面的靈動感，使整個(gè)人物的身姿呈現(xiàn)出柔和而波折的曲線。

適用觀點(diǎn)：姿態(tài)呈現(xiàn)優(yōu)雅，心態(tài)塑造優(yōu)雅。

運(yùn)用示例：優(yōu)雅是什么？很多人想到意大利名畫《采花少女》那優(yōu)雅的步態(tài)，想到楊麗萍孔雀舞那優(yōu)雅的姿態(tài)，似乎優(yōu)雅是一種普通人身不能至卻心向往之的“陽春白雪”。然而，不久之前，一個(gè)粉絲不足一萬的博主，大方展示自己如何用假肢登上臺階，獲得數(shù)百萬的播放量以及滿屏“優(yōu)雅”的彈幕回復(fù)，讓我們懂得，優(yōu)雅的表象是姿態(tài)，而其濫觴是心態(tài)，是一種大方從容、自信面對人生一切不如意的態(tài)度。沒有心態(tài)的優(yōu)雅，是一種扭捏作態(tài)；有好心態(tài)的尋常舉動，都會散發(fā)優(yōu)雅的光。

《凱旋圖》

創(chuàng)作時(shí)間：公元800年

類別：古代瑪雅壁畫

收藏：波南帕克地區(qū)

素材鏈接：在頭領(lǐng)的長矛下，幾個(gè)俘虜跪在地上，全身顫抖，他們的手指甲都已經(jīng)被剝掉——這是瑪雅對待俘虜?shù)牧?xí)俗。其中一個(gè)俘虜被嚇得癱倒在地，在他的腳下，已有一個(gè)俘虜被砍掉了腦袋，鮮血橫流。這一列俘虜驚恐哀嚎的悲慘場景與上面部落首領(lǐng)們威風(fēng)凜凜的模樣，形成了鮮明的對比。畫面的最下方是普通族人，他們高舉著長矛、火把和各種圖騰的標(biāo)志物，為這血腥的勝利吶喊、助威。

適用觀點(diǎn)：應(yīng)該辨證看待戰(zhàn)爭與和平兩者的內(nèi)在聯(lián)系。

運(yùn)用示例：富蘭克林曾說：“從來就不存在好的戰(zhàn)爭，也不存在壞的和平。”但二者關(guān)系并非如此簡單的二元對立。試著用目的手段分析兩者，可以從更廣闊的視域?qū)徱晳?zhàn)爭與和平的關(guān)系：為了戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭，是反社會的“人屠”；為了戰(zhàn)爭而和平，是野心家的妥協(xié)；為了和平而和平，是全人類的期許，但一味委曲求全毫無底線，則淪為“綏靖主義”。所以，戰(zhàn)爭是捍衛(wèi)和平的手段，是底牌，拿之夸耀武德，正如古瑪雅波南帕克人在《凱旋圖》上將俘虜剝指甲、斬首，耀武揚(yáng)威，然而《凱旋圖》未竟，自己在更強(qiáng)大的神秘力量面前也隨之隕落。人類幾千年的戰(zhàn)爭史，如果沉淀下什么教訓(xùn)，那就是李白所言：“兵者是兇器，圣人不得已而用之。”

《查士丁尼及其隨從》

創(chuàng)作時(shí)間：公元547年

類別：馬賽克鑲嵌畫

收藏：意大利拉文那圣威塔爾教堂

素材鏈接：在古羅馬最輝煌的年代里，法律系統(tǒng)曾經(jīng)是羅馬文明中最寶貴的財(cái)富。但到了6世紀(jì)，這些刻板的法律早已變成了一鍋大雜燴，充滿了矛盾和過時(shí)的條文，反而導(dǎo)致司法體系混亂不堪，國家的權(quán)威一落千丈。查士丁尼組織人重新編纂法律時(shí)，遵循著法理學(xué)家烏爾比安關(guān)于法律要義的箴言：生而體面，與人無害，各得其所。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，這個(gè)由十人組成的委員會夜以繼日地精簡整理連篇累牘的法條，并引入新的法條以修正法典中模糊不清的部分。公元529年4月8日，法律修訂委員會提交了《查士丁尼法典》的草稿，這是東羅馬帝國歷史上第一部全面和連貫的法律。

適用觀點(diǎn)：學(xué)會用法治精神明確行為邊界。

運(yùn)用示例：如果說法治社會是一幅馬賽克鑲嵌畫，那么任何社會熱點(diǎn)，都是畫中的一顆石子，反映著法治之光的明滅。從事件中公權(quán)力是否躍出籠子，個(gè)體是選擇求助法律還是用私刑快意恩仇，再到吃瓜群眾們是依法置評還是人肉狂歡，法治的影子投射在事件的始終。作為個(gè)體，如何踐行法治精神，因編著《查士丁尼法典》而熠熠青史的查士丁尼給了我們很好的思考坐標(biāo)——生而體面，與人無害，各得其所。當(dāng)我們想利用網(wǎng)絡(luò)暴力去殺伐“不義”時(shí)，可以思考躲在屏幕后的暴論是否體面，是否傷害或干擾到他人。古羅馬政治家西塞羅曾說：極端的法律就是極端的不公。所以，唯有走出極端，才能擁抱法治。

（編輯：關(guān)曉星）