李 芳,黃 驗

(云南師范大學 法學與社會學學院,云南 呈貢 650500)

一、問題的提出

(一)人類學視角的景觀研究

景觀最初在人類學的民族志寫作中只是文化記錄的背景。[1]20世紀60年代,隨著認知人類學、象征人類學的興起,景觀被帶入文化分析的范疇。20世紀90年代以來,景觀成為獨立的研究專題。隨著人類學本體論轉(zhuǎn)向的出現(xiàn),景觀研究也受到影響。

1.景觀的類型、范疇

自然主義視角視景觀為人類開展活動的中立的外部背景,文化主義視角視景觀為特定的認知或象征性空間序列。[2]景觀可從研究者研究觀察的習慣與當?shù)厝怂岢囊饬x、實踐行為等方面理解,也能從后景和前景、空間及場所等層面進行把握。[3]從民族志撰寫者的角度來看,景觀是歷史的編碼形式。對景觀的感知是受到經(jīng)濟、政治與社會事件影響的。景觀涉及對地方、國家和文化與習俗的認知。[4]景觀研究中的空間涉及生產(chǎn)、規(guī)劃與意識形態(tài)層面的“表征”分析及權(quán)力運作描述,也牽涉領域或領土的界定與邊界的確立。場所則與生活于其中的人的經(jīng)驗、感覺和社會網(wǎng)絡等相關(guān)。[5]

2.景觀的生成與營造

共有地景觀體現(xiàn)地區(qū)人群在文化接觸過程中運用等級性、聚集性的整合機制,以不同人群中傳播的具有歷史感的神話、傳說、故事等作為媒介,承載了區(qū)域內(nèi)不同時段的流動性與變動性的社會關(guān)系。[6]在景觀打造中,要在現(xiàn)實與歷史的關(guān)聯(lián)中尋求景觀作為文化事項的本體意義,關(guān)注當?shù)厝说闹魑灰暯?尊重地方景觀的多元主體建構(gòu)及認知表達,而不是僅強調(diào)時空壓縮論下由政治經(jīng)濟邏輯主導的外部社會力量所生產(chǎn)的同質(zhì)化、泛化的景觀。景觀的生產(chǎn)與建構(gòu),應被統(tǒng)合在過程論的關(guān)系主義視角下,關(guān)聯(lián)“多相”與“多元”。[7]

3.本體論轉(zhuǎn)向影響的景觀

人與景是一種密切互動的關(guān)系。即便是純粹自然之景,無觀察主體,也談不上景觀的存在。人類與景觀的互動有多種形式。不僅人在認知景,景也已經(jīng)成為人類文化的涉身性。[8]場所論的軌跡在一定程度上與人類學本體論強調(diào)的人與物體雙向、偶發(fā)聯(lián)系形成“世界”的過程有著一致性。可景觀人類學的場所研究與本體論研究也有區(qū)別。雖然本體論人類學一直捕捉人和非人之間微妙的相互關(guān)系,但“純化”他者、輕視其背后宏觀的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的傾向卻較強。場所作為人與物互動的微觀—宏觀系統(tǒng)的分析性概念的一部分,因歷史上不同政權(quán)與相應的文化意象下的環(huán)境建造,被部分地轉(zhuǎn)換為空間且與存留的由移民建構(gòu)的場所競爭,也在現(xiàn)代政治經(jīng)濟的誘導下向被外界幻想的場所兼空間轉(zhuǎn)變。[9]英戈爾德的“新生態(tài)學”視角下的景觀研究,強調(diào)具有生物社會性且攜帶著經(jīng)實踐和身體訓練而獲得“掌握”的具有主體性的人與環(huán)境的關(guān)系的不斷生成。人通過自身實踐性活動,加強與世界(環(huán)境)的關(guān)系,塑造并重塑社會關(guān)系,而感知、認知與身體—人棲居于環(huán)境的方式關(guān)聯(lián)。[10]

4.人類學景觀研究述評

這些研究將景觀視為能體現(xiàn)當?shù)厝说恼J知與外部社會的權(quán)力運用、意識形態(tài)等的分析概念,也將景觀視為場所、空間可轉(zhuǎn)換的歷史文化范疇或因運動過程而凝結(jié)在一種較穩(wěn)固的媒介中的某種形式的任務場景。在景觀與文化的關(guān)系方面,從強調(diào)人將文化意義賦予景觀轉(zhuǎn)向關(guān)注人與景觀互動而產(chǎn)生文化、事物被融入人與環(huán)境相互關(guān)聯(lián)的日常活動模式而具有意義。但這些研究也忽視了景觀(尤其是被歷史建構(gòu)的且與空間部分重疊的場所)會在現(xiàn)代社會對貧困文化的突破和村落特色文化的強調(diào)而推動的具有政治性的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化塑造的科技化以及類型化的農(nóng)業(yè)景觀中,因當?shù)卮迕駥Πl(fā)展觀的接納、維系與相應的行為行動,引發(fā)多重變化。而依賴棲居的景觀研究,忽略了生態(tài)∕文化回響通過行動者的網(wǎng)絡借助物對自然、地方、地點、環(huán)境產(chǎn)生沖擊,也忽略了政治經(jīng)濟維度的影響。[11]

(二)城鎮(zhèn)城市景觀與發(fā)展

小城鎮(zhèn)作為特殊歷史環(huán)境背景下發(fā)展起來的人口集聚中心,擁有自己的自然特征和人文特征,并通過一系列的點、線、面的形式來表現(xiàn)自身獨特的城鎮(zhèn)性格和風貌。在不同的年代背景和生活模式引導下,構(gòu)建出一系列嚴整的結(jié)構(gòu)體系和空間體系,是城鎮(zhèn)歷史發(fā)展的結(jié)果,更是城鎮(zhèn)人文景觀、精神的所在。[12]街道空間是承載城市居民社會生活的重要載體空間。在城市追求充滿活力、注重可持續(xù)發(fā)展的街道景觀的過程中,容括全要素的立體景觀空間的確立,應堅持協(xié)調(diào)的整體塑造、共性與個性結(jié)合的多樣一體與多種功能平衡和環(huán)境協(xié)調(diào)、友好。[13]這些研究基于空間景觀或街道景觀,在社會歷史中充滿生活意味且反映文化的面向,探討其為自然發(fā)展所影響而呈現(xiàn)的一般結(jié)構(gòu)特點,也研究了可持續(xù)發(fā)展的景觀的實現(xiàn)原則,但并未就處于社會發(fā)展中的城市城鎮(zhèn)居民對生活于其中的景觀的感知認知進行探究,也未研究與城市城鎮(zhèn)密切相關(guān)的村落居民對規(guī)劃空間的態(tài)度。

(三)脫貧扶貧、鄉(xiāng)村振興及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

由國家提出與主導的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目的在于推進鄉(xiāng)村實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”,慮及鄉(xiāng)村與農(nóng)民的前途。但鄉(xiāng)村振興所牽涉的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,也還要立足于鄉(xiāng)村社會文化資源的維系與傳承,并應強調(diào)多元自主發(fā)展模式。[14]農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化,即我國鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)業(yè)適應市場需要的趨向,其實是從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟向大農(nóng)經(jīng)濟的變化。但農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化還涉及農(nóng)村土地的集約化,因此應對農(nóng)民進行教育和培訓。[15]國家與農(nóng)民的關(guān)系,在脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興中,是主要的和重要的方面。此種關(guān)系,在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程中,表現(xiàn)為家國關(guān)系、多形式的互動與合作及真心交融。[16]這些研究注意到,農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與脫貧、村落經(jīng)濟發(fā)展具有密切的聯(lián)系,且是國家、政府推動的解決城鄉(xiāng)差別與村落快速發(fā)展,以維系、改善農(nóng)民生活的重要方式,但沒有就農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化被實施和推行的過程中牽涉的貧困農(nóng)戶、一般農(nóng)民的認知以及看法進行探究,也沒有對以農(nóng)業(yè)為基本生計方式的人群變化的生活經(jīng)驗等展開研究,更沒有探究鄉(xiāng)村文化在其中的作用和位置。

(四)鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀、文化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀,牽涉小鎮(zhèn)居民以及小鎮(zhèn)所轄村落村民的生活經(jīng)驗、感知與認識等。而且,居住在街道中的小鎮(zhèn)居民,彼此也有聯(lián)系。因而,可從場所的層面加以探討與分析。同時,街景也是被政治劃界的鐘鳴鎮(zhèn)的構(gòu)成部分,也能從空間的層面進行探討。就此,鐘鳴鎮(zhèn)為居民與村落村民所熟知的街道景觀,是場所與空間的重疊。且大體可以劃分為農(nóng)耕景觀、民居景觀兼小商業(yè)景觀。雖然這兩類景觀的總體性生成機制大致相同且可被歸結(jié)為生產(chǎn)性兼建構(gòu)性的,但具有不同的變化趨向。這與小鎮(zhèn)政府近年推動的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化有關(guān)。

在鎮(zhèn)政府采取的破除貧困文化、明確發(fā)展觀并推動小鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)科技化的過程中,一些村民在所處的體現(xiàn)地方習俗和生活習慣的文化中,接受自身被明確界定為貧困且缺乏足夠收入的群體的分類及隱含的鎮(zhèn)政府對他們自身處境一定程度的理解,借助主體性,使小鎮(zhèn)中內(nèi)街的民居景觀兼小商業(yè)景象向體現(xiàn)居住場所、小商業(yè)及農(nóng)業(yè)相結(jié)合的景觀轉(zhuǎn)變。位于內(nèi)街后方的外街景觀,則在鄉(xiāng)村特色文化的維系與村落農(nóng)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展中,由街道中的群眾和來自小鎮(zhèn)所轄村落的村民,通過小商業(yè)交換及周期性地參與市場交換和定居農(nóng)耕,造成小商業(yè)景觀的擴展與定期呈現(xiàn)及農(nóng)耕景觀的維系。總體而言,鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀,在扶貧脫貧以增加農(nóng)民收入的農(nóng)業(yè)科技化和維系鄉(xiāng)村總體文化特色而推進農(nóng)業(yè)類型化的情形下,表現(xiàn)為變化的過程性。

二、鐘鳴鎮(zhèn)整體性的街道景觀、農(nóng)耕文化與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程

鐘鳴鎮(zhèn)位于云南省Z市Y縣東北部,是一個有兩萬多人的山區(qū)小鎮(zhèn)。鎮(zhèn)子東臨兩河,南接龍安,西連大關(guān)縣青龍,北界大關(guān)縣天星。區(qū)域面積106.95平方公里。[17]雖然立足于四方界線界定小鎮(zhèn)的范圍,但此種通常由政府主導的習慣性做法也體現(xiàn)小鎮(zhèn)所轄民眾的基本生活經(jīng)驗。這在將環(huán)境和區(qū)域意識及小鎮(zhèn)人的感知、體悟結(jié)合的層面,表明小鎮(zhèn)既是空間也是活動場所。此種重疊性的存在也與鐘鳴鎮(zhèn)是政治制度的構(gòu)成要素及在相應的注重群眾主體性的文化意象下建立的機構(gòu)組織,被小鎮(zhèn)民眾視為日常生活中需要去往的地方有關(guān)。

在鎮(zhèn)政府中從事事務處理且具有明確的職位職責與權(quán)力的工作人員,也注重一般性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。且因此,鐘鳴鎮(zhèn)以適應地方環(huán)境的小塊田地為基本形式,形成總體的農(nóng)耕景觀。這種具有生產(chǎn)性并有群眾參與和能動性發(fā)揮的景象在小鎮(zhèn)的街道中有部分體現(xiàn)。依照居住在小鎮(zhèn)中的人們對運用的生計方式所處場所的認知,小鎮(zhèn)也是彼此熟識的且維系著持續(xù)性社會關(guān)系的鄰居、鄰人從事以家庭為基礎的小商業(yè)的地方。盡管是兩種有差異的謀生行為建構(gòu)的街道景觀,可也是具有鮮明雜糅性的景象。這與近年來鐘鳴鎮(zhèn)政府在破除貧困文化與維系鄉(xiāng)村特色文化下,推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化帶來的鄉(xiāng)村新景觀生成中的聯(lián)系性及小鎮(zhèn)居民、所轄村落村民作為參與者直接關(guān)聯(lián)。

在內(nèi)街的街頭,景觀是各家用以出售服裝、鞋子及布料、手機等前后緊鄰的房屋兼商鋪。這些鋪面與住房無較大間隔,有大致相同的裝飾風格,既不繁復也不精致、奢侈。內(nèi)街中段的一小部分街景是由售賣各類烹飪調(diào)料、日用品、廚房電器與學生文具等的商鋪。與此相連的是較多的出售各類農(nóng)藥和優(yōu)質(zhì)農(nóng)作物種子的店鋪。這與脫貧扶貧中現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀的營造直接關(guān)聯(lián)。小鎮(zhèn)外街后段的街景,由街道邊種植玉米、蔬菜等常見農(nóng)作物的較為平整的田地構(gòu)成。這是此地的一小部分常住居民為了維持自己及家庭成員的基本所需,依靠長期的耕作經(jīng)驗培養(yǎng)的景致。與這部分需要不時被照料的小鎮(zhèn)農(nóng)耕景觀聯(lián)系的,是小鎮(zhèn)外街前段的底層被屋主設置為燒烤店與售賣米線、面條等餐館的三四層小樓和正面墻壁上貼滿了瓷磚的獨棟民居組成的白色及紫紅色的建筑群。此條街道景觀的形成,涉及小鎮(zhèn)居民掌握的生態(tài)知識、農(nóng)耕技巧及飲食規(guī)則和房屋裝飾習慣的運用,可在小鎮(zhèn)強調(diào)與突出的累積性、時間性的農(nóng)耕文化中,也能夠被區(qū)分。在小鎮(zhèn)的集日,街上的居民及鎮(zhèn)所屬村落村民參與到外街市場的交換活動中,他們擺攤出售自家田地中出產(chǎn)的青花椒、紫皮蒜等,從而使街道景觀中定期出現(xiàn)現(xiàn)場景觀。

就此,由內(nèi)外街構(gòu)成的鐘鳴鎮(zhèn)總體性的街道景觀,與小鎮(zhèn)居民及所轄村落的村民共同參與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的情形有關(guān)。這也受到小鎮(zhèn)文化習俗的影響。

三、內(nèi)街民居兼農(nóng)商結(jié)合的景觀、雜糅的地方性文化與農(nóng)業(yè)科技化

依據(jù)Z市政府制定的推動Y縣農(nóng)業(yè)發(fā)展以提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)與數(shù)量,使農(nóng)民獲取較多收益的規(guī)劃藍圖,參照小鎮(zhèn)所轄貧困村落的基礎性經(jīng)濟事實,在短時期內(nèi)形成集中運用現(xiàn)代科學技術(shù)的村落農(nóng)業(yè)景觀,成為鐘鳴鎮(zhèn)的重要事務。這類具有政治性并牽涉位于內(nèi)街中心位置的鐘鳴鎮(zhèn)政府中的黨員干部與駐村工作隊、村落政治精英參與的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展活動,在相當程度上依賴對地方貧困文化的突破,因而也牽涉民眾對自身處境的認知和理解。

就此,管理、承擔扶貧工作的人員也采取較為明確的與直接的方式,對所涉及的并被借助家庭收入和財產(chǎn)等識別為貧困戶的村民進行思想觀念的引導。他們中的一些人依據(jù)從村委會獲取的農(nóng)戶資料及其他村民提供的關(guān)于貧困戶的信息和資源,結(jié)合自身處理過的類似情形,以強調(diào)村民特別關(guān)注且重視的事項為開端,政府與貧困戶間的關(guān)系,確實也體現(xiàn)了道德倫理和關(guān)愛的面向。但這并不僅出于對國家政策的有效執(zhí)行與落實,而且在相當程度上與地方性區(qū)域特色的為人處世的方式有關(guān)。此類做法,使得貧困村民參與科技化的農(nóng)業(yè)景觀營造成為現(xiàn)實。他們在接受了農(nóng)業(yè)需要足夠的現(xiàn)代科學支撐和支持的觀念后,在對科技的運用和使用方面,也有自己的看法和選擇。

因生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)資源的差異,村落中的景觀也有較明顯的不同。雖如此,景觀的狀態(tài),也還是主要依賴小農(nóng)戶自身的勞作維系與維持。盡管有公司企業(yè)的帶動,也還是以農(nóng)民自身培養(yǎng)與照管的景觀為基礎。而景觀的培植,所借助的也還包括附加或蘊含著現(xiàn)代科學技術(shù)的商品與物品。這些物品在內(nèi)街的民居兼商鋪中被出售。屋主與店主大多數(shù)是漢族,僅有很小一部分是苗族與其他民族。據(jù)說,他們都在小鎮(zhèn)里生活了相當長的一段時間。作為小鎮(zhèn)中具有一定的地方性知識和技能技巧并處于社會關(guān)系網(wǎng)絡中的居民,他們對于小鎮(zhèn)所轄村落的扶貧脫貧的情形有一定的了解,依賴店鋪的經(jīng)營活動而存在。這些店鋪的主人,在與種植戶的買賣交易中,也還了解與獲取了不少信息,并由此增加或減少店中相應商品的數(shù)量,特別是在店內(nèi)與店外的顯眼之處擺放優(yōu)質(zhì)的貨品,也在店鋪的招牌中標明。從作為較小區(qū)域的內(nèi)街包含的更小區(qū)域來看,店鋪是從處于較低位置的一片狹長且能有所調(diào)適的小商業(yè)區(qū)域向鎮(zhèn)子的邊緣區(qū)拓展。對本地人而言,這些店鋪的存在是科技化的景觀生成中的媒介。這種看法其實也反映了鎮(zhèn)中的居民對于內(nèi)街街道景觀的認知以及視街道為自身及家人經(jīng)常性的聯(lián)系之地的情形,也體現(xiàn)了內(nèi)街街景在生產(chǎn)與建構(gòu)中的變化。

總體而言,內(nèi)街的景觀,也因為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展與實踐而呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)化。這涉及的是鐘鳴鎮(zhèn)內(nèi)街景觀中景觀間的關(guān)系以及微小景觀中的構(gòu)成部分間的動態(tài)整合。

四、外街小商業(yè)景觀的擴展兼現(xiàn)場景觀的形成、村落特色文化與農(nóng)業(yè)類型化

立足于小鎮(zhèn)所轄鄉(xiāng)村中的特色文化,推動村落農(nóng)業(yè)的連續(xù)性發(fā)展,也是重要的需完成的工作。這從景觀營造的層面而言,涉及下級政府對上級政府所提出的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進路的遵循,通過對地方村落整體文化特色的掌握與運用來實現(xiàn)可操作化。

在鐘鳴鎮(zhèn),則是從Y縣政府已經(jīng)明確的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體途徑出發(fā),小鎮(zhèn)政府依照對ZM村、ML村以及 MW村總體涉及的土地墾作及文化狀況的掌握與了解,利用這些村落中的農(nóng)耕資源,逐步生成特色鮮明的農(nóng)業(yè)景觀。

村民對于這些農(nóng)業(yè)景觀的建構(gòu),是通過自身參與關(guān)鍵過程并且運用所掌握和學習的技能技藝,對種植的枇杷、竹子以及天麻等進行較為精細的照管。這涉及個人和家庭成員對種植植物的性質(zhì)以及生長狀況等的了解。除自身能快速熟悉與掌握相關(guān)的特性外,他們也還借助所處的生態(tài)環(huán)境以及能夠利用的社會性資源,獲取更豐富多樣的知識。此種情形,使得產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠在村落中推進。種植所需要的一些輔助性物品,也需要種植戶自行購置。和市場銜接的農(nóng)業(yè),雖然有對市場相當了解的組織作為引導,但村民生活的面向是他們自身所要處理的。因此,小鎮(zhèn)外街也是他們常去的地方。街上的居民租用已有的鋪面或通過相關(guān)部門的許可方能使用店鋪從事小商業(yè)活動。此類經(jīng)濟活動所造成的是房屋商鋪數(shù)量的增加、建筑物的加高或店鋪外觀標識和內(nèi)部陳設的變動及場所的再區(qū)隔,這也促成了外街小商業(yè)景觀的延展。

此種通過經(jīng)濟實踐的周期性調(diào)整而改變小鎮(zhèn)街道景觀的情景,也在小鎮(zhèn)集市中有著更明確的體現(xiàn),且更為復雜。在固定集日,鎮(zhèn)上的居民及鎮(zhèn)所屬村落的村民均參與到市場貿(mào)易中。他們在鎮(zhèn)中的小市場里出售自家出產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品以及蔬菜等,也出售自家制作的包子、花卷及涼粉等食品。而菠菜籽、蘿卜籽等和各色腌菜、應季水果也在市場中被售賣。立足于鎮(zhèn)政府劃定的交換空間以及鐘鳴鎮(zhèn)所轄民眾的認知,這是在被運用規(guī)則進行管理而在群眾熟知區(qū)域中增加了不少的可動態(tài)改變的現(xiàn)場景觀。這些現(xiàn)場中所蘊含的價值和體現(xiàn)的售賣者對于交換事項的處理與應對方式,也在一定程度上與空間層面強調(diào)的群眾性相一致。緊鄰市場的街道邊,趕集的人們售賣本地人喜愛的火腿、土雞蛋及其他土特產(chǎn)等。多樣的小商品交換,也使街邊商鋪出售與平日不同的一些商品,并主動搭建能提供購買指引的小區(qū)域,形成了有著明晰特色的現(xiàn)場。就此,規(guī)整的外街縱橫交錯地被隔開,形成了跨越市場范圍的現(xiàn)場景觀。這與鐘鳴鎮(zhèn)作為在整體空間中劃分片區(qū)的情形有些微差異。

五、結(jié)論

鐘鳴鎮(zhèn)的街道景觀,主要由小鎮(zhèn)境內(nèi)多個小山頭中的農(nóng)耕景象及民居兼店鋪景觀構(gòu)成。此景觀包括鐘鳴鎮(zhèn)政府所在的內(nèi)街的景觀以及鐘鳴鎮(zhèn)的外街景觀。

小鎮(zhèn)所轄ML村、ZM村與MW村以家庭經(jīng)營為主的農(nóng)業(yè)景觀,在小鎮(zhèn)政府為脫貧扶貧、維系村落特色文化推行的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、類型化過程中帶來的村落農(nóng)業(yè)景觀的變化,村落中部分居民為商品交換周期性向小鎮(zhèn)流動的行為,使鐘鳴鎮(zhèn)街道景觀在近年發(fā)生變化。這表明,鐘鳴鎮(zhèn)街道景觀的構(gòu)成并不是僅用生產(chǎn)或建構(gòu)就可以解釋的。在微觀—宏觀的層面上考察小鎮(zhèn)景觀的建構(gòu)與生產(chǎn),可以看到景觀構(gòu)成的重疊性以及生產(chǎn)建構(gòu)中涉及的多個不同景觀間的關(guān)系。