劉潔

習(xí)近平關(guān)于科學(xué)思維方法的論述是基于我國國情的以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論作為哲學(xué)基礎(chǔ)的重要研判。習(xí)近平作出了“中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興，一刻不能沒有理論思維”的重要論斷，并在黨的二十大上強調(diào)，“我們要善于通過歷史看現(xiàn)實、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進黨和國家各項事業(yè)提供科學(xué)思想方法?！边@一系列思維方法融會貫通、相輔相成，貫穿于理論與實踐，是黨中央治國理政的科學(xué)思維的進一步創(chuàng)新，既立足于我國新時代各個領(lǐng)域的發(fā)展，又面向國際大環(huán)境發(fā)展局勢。汲取了中國傳統(tǒng)文化的智慧，是對馬克思主義世界觀及方法論作的新解讀和運用，是內(nèi)涵豐富、思想深刻、邏輯縝密、系統(tǒng)不斷完備的科學(xué)理論體系，是結(jié)構(gòu)性與功能性相統(tǒng)一、理論性與實踐性相統(tǒng)一、繼承性與時代性相統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，是在微觀體察與宏觀把控中、在我國現(xiàn)代化建設(shè)和國際合作共贏的過程中不斷推進的科學(xué)理論體系。

? 一、新時代科學(xué)思維的中國傳統(tǒng)哲學(xué)意蘊

習(xí)近平曾強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！敝腥A上下數(shù)千年的文化底蘊與東方智慧亦是引導(dǎo)我們在時代變化中堅定自信、構(gòu)建和完善新時代科學(xué)思維的深厚而又穩(wěn)定的力量。《易經(jīng)》中的陰陽五行學(xué)說，代表著中國傳統(tǒng)文化中整體的、聯(lián)系的、宏觀的世界觀與方法論，也體現(xiàn)著中國古代樸素的天下觀，即“普天之下”，這不僅是一個空間上的概念，更蘊含著文明的內(nèi)涵與哲學(xué)意義。而新時代科學(xué)思維中的戰(zhàn)略思維也強調(diào)系統(tǒng)的整體性與聯(lián)系性，并體現(xiàn)了“大同”“良序”等價值取向。中國道家“兩極相通，對立統(tǒng)一”的變通思想、辯證思想，與馬克思主義辯證法有一定的契合性，深深影響著中國人的文化和思維結(jié)構(gòu)。“茍日新，日日新，又日新”是中國儒家學(xué)說中求新、求變的思想，引申為人們要勤于反思，對精神與品格不斷洗禮與完善的追求，是新時代創(chuàng)新思維的重要歷史文化根基。先秦最后一位儒家大師荀子將儒家的禮與法家的法進行了融合，開創(chuàng)了“禮法并施”的先河，并影響了中國幾千年的治國思想和政治文化，“孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀”，“吏不廉平，則治道衰”“廉者，政之本也”等治吏經(jīng)驗，“禮為法之大本”“明德慎罰”的德法并治理念，給新時代法治思維的完善提供了重要啟示，是推進我國法治現(xiàn)代化的寶貴經(jīng)驗?！熬影菜嘉！笔堑拙€思維的邏輯前提，來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有憂患意識的治理傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨百年來的危機應(yīng)對策略之一。新時代科學(xué)思維是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下形成的，是植根于中國革命、建設(shè)和改革實踐中的具有中國特色的思維方法理論。

? 二、新時代科學(xué)思維的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)意蘊

問題是推動時代發(fā)展和進步的催化劑，習(xí)近平曾指出“要堅持和運用好五大思維”，并強調(diào)要“加強宏觀思考和頂層設(shè)計，堅持問題導(dǎo)向，聚焦我國發(fā)展面臨的突出矛盾和問題，深入調(diào)查研究，鼓勵基層大膽探索，堅持改革決策和立法決策相銜接，不斷提高改革決策的科學(xué)性?！笨梢?，習(xí)近平科學(xué)思維的運用邏輯起點即為問題。而科學(xué)的目的在于解決問題或澄清問題的理論，習(xí)近平科學(xué)思維以戰(zhàn)略思維統(tǒng)籌謀劃全局作為首要前提，以底線思維劃定邊界作為根本原則，以創(chuàng)新思維挖掘新思路作為關(guān)鍵動力，以辯證思維分析矛盾、把握規(guī)律作為核心內(nèi)容，以法治思維維護秩序作為重要保障。在此基礎(chǔ)上形成了以五大思維為基礎(chǔ)的科學(xué)思維方法體系，衍生出歷史思維、系統(tǒng)思維、生態(tài)思維、精準(zhǔn)思維、基本思維、全局思維、互聯(lián)網(wǎng)思維、大數(shù)據(jù)思維以及全球思維等理論方法。這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在引導(dǎo)我國發(fā)展及解決發(fā)展問題的過程中，經(jīng)過長期的實踐探索后形成的具有中國特色的系統(tǒng)化的思維理論結(jié)構(gòu)形式。同時，這也體現(xiàn)了新時代科學(xué)思維是結(jié)構(gòu)性與功能性的統(tǒng)一，這也是當(dāng)代科學(xué)思維認(rèn)知的基本觀點，科學(xué)思維的結(jié)構(gòu)性即科學(xué)思維所涉及的各種思維方法之間具有內(nèi)在的邏輯性并在理論層面決定著科學(xué)思維的功能地位，而其功能性則在于，在所應(yīng)對的問題中能保持陳述性、概念性的知識理論與事實的一致性，并且在面對不同的問題時能被靈活且綜合地運用。科學(xué)思維的理論構(gòu)建是一個動態(tài)的、不斷完善的過程，既是解決問題與矛盾的成果，也是解決問題的繼續(xù)。

? 三、新時代科學(xué)思維的馬克思主義哲學(xué)意蘊

馬克思主義唯物辯證法是習(xí)近平關(guān)于科學(xué)思維重要論述的重要來源。首先，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱中》揭示了關(guān)于人的本質(zhì)，即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@是馬克思從社會性的角度對人進行的界定。在全球化進程不斷加速的近現(xiàn)代，人越來越成為世界歷史性的存在，人的本質(zhì)在歷史意義和空間意義上都在不斷地發(fā)生改變。而伴隨著社會發(fā)展的人們的思維亦是如此。新時代科學(xué)思維即是歷時性與共時性的統(tǒng)一。其歷時性在于它對我國的歷史發(fā)展、中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展以及世界的歷史發(fā)展的規(guī)律把握，在于它對中國傳統(tǒng)的思維方法、馬克思主義思想理論以及世界文明成果的繼承、發(fā)展和借鑒，它來自于現(xiàn)實社會本身并深深扎根于時代的變化之中，實現(xiàn)在歷史承接中的超越。同時，一系列新的論述、新的思維體系的生成必然緊隨其時代特征，并必然反映著其所處時期的發(fā)展邏輯。新時代科學(xué)思維的共時性在于，它不僅把國內(nèi)的現(xiàn)實問題的實踐研究納入其中，更具有國際視野，包含著對當(dāng)前世界性問題的思考及其成果價值，相對于其縱向的歷時性特征，這是對整體規(guī)律性把握的一面。

其次，恩格斯提出的思維與存在的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)中的基本問題之一?！盁o非就是要求一個哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學(xué)也就完結(jié)了”這里所說的“以往那種意義”強調(diào)的是純粹的體系構(gòu)造的哲學(xué)且已完結(jié)了，馬克思在《提綱》的最后一條，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這一論斷是馬克思主義實踐思維方式開創(chuàng)的標(biāo)志，馬克思認(rèn)為“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”新時代科學(xué)思維在理論價值上也實現(xiàn)了實踐性與方法論意義上的統(tǒng)一?？茖W(xué)思維本身是一種理論、方法，既來源于實踐，其價值旨?xì)w又作用于實踐，引導(dǎo)國家各層面應(yīng)對不同的社會矛盾和問題，這是一個持續(xù)且長遠(yuǎn)的過程，習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境?！倍耙粋€民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導(dǎo)實踐?！瘪R克思在《提綱》當(dāng)中以未展開的形式第一次將“實踐”作為哲學(xué)理論的基本范疇，并將其作為貫穿《提綱》中心思想的線索，由此提出了新世界觀，特別是新唯物主義歷史觀的一些基本觀點，形成了馬克思主義哲學(xué)特有的大歷史觀、辯證性思維，以及實踐主義認(rèn)識論。新時代科學(xué)思維的特性不僅是在新時代條件下基于國內(nèi)外發(fā)展的需要，也是對歷史唯物主義的繼承和發(fā)展。

（作者單位：華中師范大學(xué)）