［摘 要］恩格斯在《自然辯證法》中論證了“自然報(bào)復(fù)”論這一重要問(wèn)題。恩格斯通過(guò)梳理人類(lèi)發(fā)展史來(lái)分析“自然報(bào)復(fù)”產(chǎn)生的歷史階段，具有歷史辯證法的意蘊(yùn)；又在論證自然與社會(huì)辯證統(tǒng)一的過(guò)程中，指出“自然報(bào)復(fù)”與社會(huì)問(wèn)題疊加的嚴(yán)重危機(jī)，延續(xù)了馬克思主義自然觀的發(fā)展；最后基于“自然報(bào)復(fù)”現(xiàn)實(shí)，探尋實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的實(shí)踐路徑?！白匀粓?bào)復(fù)”論是恩格斯批判自然科學(xué)以及透過(guò)自然科學(xué)深刻批判資本主義的重要依據(jù)。研究“自然報(bào)復(fù)”論對(duì)回應(yīng)《自然辯證法》一書(shū)的理論爭(zhēng)議有重要意義。

［關(guān)鍵詞］恩格斯； “自然報(bào)復(fù)” ； 資產(chǎn)階級(jí)批判

［中圖分類(lèi)號(hào)］B15?? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A??? ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）02-0006-06

［收稿日期］2023-12-20

［作者簡(jiǎn)介］付少杰，黑龍江護(hù)理高等專(zhuān)科學(xué)校講師，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。

《自然辯證法》是恩格斯的一部重要著作。作為一部未完成的遺稿，恩格斯未能構(gòu)建完“自然辯證法”導(dǎo)致?tīng)?zhēng)議。但作為一部創(chuàng)新自然觀的理論著作，時(shí)間和實(shí)踐證明了這本書(shū)的意義和價(jià)值。在構(gòu)建自然辨證法的過(guò)程中，恩格斯以“自然報(bào)復(fù)”為事實(shí)基礎(chǔ)討論了自然科學(xué)非辯證性發(fā)展的結(jié)果，并深刻揭露了想要通過(guò)自然科學(xué)“支配”自然的資產(chǎn)階級(jí)反自然的本質(zhì)。所以，“自然報(bào)復(fù)”論是自然辯證法的理論基礎(chǔ)。本文旨在深入探析“自然報(bào)復(fù)”論的歷史維度、理論維度和實(shí)踐維度，以回應(yīng)對(duì)自然辯證法的爭(zhēng)議，同時(shí)發(fā)掘“自然報(bào)復(fù)”論的資產(chǎn)階級(jí)批判指向。

一、對(duì)《自然辯證法》的爭(zhēng)論

《自然辯證法》作為一部未完成的遺稿，出版經(jīng)歷一波三折，觀點(diǎn)內(nèi)容備受爭(zhēng)議。但是恩格斯在下定決心完成這部著作時(shí)就預(yù)料到了可能的一些問(wèn)題，在一次次擱置后又一次次重啟《自然辯證法》的寫(xiě)作，創(chuàng)建了以“自然報(bào)復(fù)”理論為依據(jù)的自然辯證法，對(duì)馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的繼承和發(fā)展意義不容置喙。

（一）自然科學(xué)屆的爭(zhēng)論

自然科學(xué)界對(duì)《自然辯證法》一書(shū)的爭(zhēng)議最早可以追溯到恩格斯逝世后不久。1895年，恩格斯逝世后，馬克思、恩格斯的手稿由馬克思的女兒艾琳娜·馬克思（Aveling Marx）和德國(guó)社會(huì)民主黨中央共同保管，德國(guó)民主黨中央主要負(fù)責(zé)手稿的整理出版工作。在安排《自然辯證法》手稿出版工作前，德國(guó)社會(huì)民主黨中央將手稿委托給物理學(xué)家馬丁·列奧·阿龍斯（Martin Leo Arons）進(jìn)行自然科學(xué)理論方面的鑒定，阿龍斯認(rèn)為《自然辯證法》一書(shū)中關(guān)于自然科學(xué)的論證內(nèi)容陳舊不適合發(fā)表。德國(guó)社會(huì)民主黨中央因此擱置了《自然辯證法》全部手稿的編譯出版工作，僅發(fā)表了《自然辯證法》中的兩篇文章，《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文發(fā)表在1896-1897年《新時(shí)代》第14年卷第1冊(cè)；《神靈世界中的自然研究》一文發(fā)表在1898年《世界新歷畫(huà)報(bào)》年鑒上。對(duì)《自然辯證法》中自然科學(xué)論證內(nèi)容的質(zhì)疑致使明珠蒙塵近30年。

對(duì)《自然辯證法》一書(shū)最著名的爭(zhēng)議應(yīng)屬愛(ài)因斯坦對(duì)手稿的評(píng)論了。受列寧的委托，達(dá)維德·波里索維奇·梁贊諾夫（Давид Борисович Рязанов）負(fù)責(zé)俄國(guó)馬恩著作的編譯出版工作。梁贊諾夫在前往德國(guó)搜集整理馬克思、恩格斯手稿時(shí)發(fā)現(xiàn)了《自然辯證法》一書(shū)的全部手稿。梁贊諾夫責(zé)問(wèn)德方負(fù)責(zé)人愛(ài)德華·伯恩施坦（Eduard Bernstein）《自然辯證法》未能出版的原因。伯恩施坦說(shuō)明了阿龍斯的建議，為了證明不出版的決定是正確的，伯恩施坦同時(shí)將《自然辯證法》的手稿郵寄給愛(ài)因斯坦做鑒定。1924年6月30日，愛(ài)因斯坦在給伯恩施坦的回信中寫(xiě)到：“要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，還是從物理學(xué)史方面來(lái)說(shuō)，這部手稿的內(nèi)容都沒(méi)有特殊的趣味?？墒牵铱梢赃@樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對(duì)于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以出版的?！保?］（P299-300）針對(duì)這一回應(yīng)，梁贊諾夫認(rèn)為是伯恩施坦沒(méi)有將手稿全部交給愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦的評(píng)論并非針對(duì)全部手稿內(nèi)容。美國(guó)哲學(xué)家悉尼·胡克（Sidney Hook）在其著作中否定了梁贊諾夫的這一猜測(cè)，他援引了1940年6月17日愛(ài)因斯坦與他的通信內(nèi)容：“愛(ài)德華·伯恩施坦把全部手稿交給我使用。我的評(píng)語(yǔ)是指整個(gè)手稿而言的?！保?］（P191）即便經(jīng)歷了這場(chǎng)爭(zhēng)議，1942年，《自然辯證法》全文首次問(wèn)世于俄文舊版《馬克思恩格斯文庫(kù)》，在自然科學(xué)界引起巨大影響。

自然科學(xué)界對(duì)《自然辯證法》一書(shū)的爭(zhēng)論集中在恩格斯對(duì)自然科學(xué)的論證內(nèi)容上，爭(zhēng)議的原因就是錯(cuò)誤地限定了自然辯證法的實(shí)踐維度。其實(shí)，針對(duì)這一問(wèn)題恩格斯早有預(yù)料及說(shuō)明，在《反杜林論》的第二版序言中就提到“理論自然科學(xué)的進(jìn)步也許會(huì)使我的勞動(dòng)絕大部分或者全部成為多余的”［3］（P387），恩格斯真正要做的是“迫使理論自然科學(xué)發(fā)生革命，這場(chǎng)革命必然使最頑固的經(jīng)驗(yàn)主義者也日益意識(shí)到自然過(guò)程的辯證性質(zhì)?！保?］（P388）恩格斯構(gòu)建自然辯證法推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)生革命，“事情不在于把辯證法規(guī)律硬塞進(jìn)自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)”［3］（P387），進(jìn)而使自然科學(xué)界擺脫狹隘的形而上學(xué)的性質(zhì)。恩格斯從“自然報(bào)復(fù)”的實(shí)際出發(fā)，探討通過(guò)意識(shí)自然過(guò)程的辯證性，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的實(shí)踐途徑。

（二）哲學(xué)界的爭(zhēng)論

哲學(xué)界也一直存在著對(duì)《自然辯證法》一書(shū)的爭(zhēng)議。盧卡奇是較早對(duì)恩格斯的自然辯證法提出質(zhì)疑的，認(rèn)為恩格斯的自然辯證法缺乏歷史維度。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，盧卡奇認(rèn)為恩格斯構(gòu)建的自然辯證法是“僵化”的，因?yàn)椤皻v史過(guò)程中的主體和客體之間的辯證關(guān)系連提都沒(méi)有提到”［4］（P51），而盧卡奇尖銳地指出這種“僵化”的辯證法不能改變現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，盧卡奇只是提出自然辯證法因?yàn)闆](méi)有涉及到歷史過(guò)程中的階級(jí)的相互作用而缺乏歷史維度，但盧卡奇并沒(méi)有全盤(pán)否定自然辯證法，他甚至認(rèn)為從辯證的歷史觀看待自然辯證法可以視為是辯證法的補(bǔ)充。應(yīng)當(dāng)注意的是，盧卡奇并未質(zhì)疑自然辯證法與馬克思主義辯證法本質(zhì)上的一致性，因?yàn)椤啊械厣罨q證方法的企圖都必然導(dǎo)致膚淺平庸?！保?］（P52）1933年，盧卡奇在國(guó)際作家大會(huì)上的發(fā)言中對(duì)曾經(jīng)的質(zhì)疑也進(jìn)行了更正，承認(rèn)是由于極左的主觀主義導(dǎo)致《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)具有明顯的過(guò)渡性，這也使得其對(duì)辯證法的認(rèn)識(shí)并未完全脫離唯心主義。

受盧卡奇的影響，哲學(xué)界逐漸出現(xiàn)“馬恩對(duì)立”的觀點(diǎn)，一定程度上質(zhì)疑了自然辯證法的理論維度。阿爾弗雷德·施密特（Alfred Schmidt）、讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）等學(xué)者集中性指出恩格斯的自然辯證不同于馬克思對(duì)自然與社會(huì)關(guān)系的解讀，失去了歷史性和人性。相較于盧卡奇、施密特、薩特等人的評(píng)價(jià)割裂了馬克思、恩格斯辯證法之間的聯(lián)系，本質(zhì)上是否定了恩格斯論證的自然與社會(huì)的統(tǒng)一性。諾曼·萊文（Norman Levine）進(jìn)一步擴(kuò)大了“馬恩對(duì)立”觀點(diǎn)的影響范圍，并對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大影響。萊文在《可悲的騙局：馬克思反對(duì)恩格斯》一書(shū)中以馬恩認(rèn)識(shí)體系一致為前提，提出二者是同一認(rèn)識(shí)體系下的不同焦點(diǎn)，并全方面分析了馬克思和恩格斯的理論是如何對(duì)立。比如，在自然觀方面，萊文就提出了馬克思的自然觀是“人化自然”［5］（P132），而恩格斯只是在討論自然界如何應(yīng)用辯證法。這是在否定了恩格斯論證的自然與社會(huì)的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，否定了馬克思、恩格斯自然觀的延續(xù)性。

哲學(xué)界對(duì)《自然辯證法》的爭(zhēng)論集中在理論維度和歷史維度上，即是否是對(duì)馬克思主義的延續(xù)。其實(shí)，針對(duì)這一爭(zhēng)議恩格斯也早有預(yù)料和說(shuō)明，在《反杜林論》的第二版序言中就自謙的提出了自己在自然科學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)的笨拙，但恩格斯也強(qiáng)調(diào)笨拙的論證也不能掩蓋“在自然界里，正是那些在歷史上支配者似乎是偶然事變的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用”［3］（P386），恩格斯構(gòu)建的自然辯證法是全面地探討人、自然、社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這種全面包括自然史和社會(huì)史的辯證統(tǒng)一。因此，恩格斯自信的表示“馬克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人?！保?］（P385）恩格斯以“自然報(bào)復(fù)”為切入點(diǎn)，分析人與自然、自然與社會(huì)的關(guān)系發(fā)展歷程，將辯證法應(yīng)用到自然科學(xué)領(lǐng)域，拓展了馬克思主義自然觀的理論維度。

二、“自然報(bào)復(fù)”論的三重維度

恩格斯在《論權(quán)威》中首次提出了“自然報(bào)復(fù)”的概念，在《自然辯證法》的《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中對(duì)“自然報(bào)復(fù)”論進(jìn)行了闡釋和論證。恩格斯在發(fā)展史中分析“自然報(bào)復(fù)”的產(chǎn)生，在社會(huì)理論基礎(chǔ)上分析“自然報(bào)復(fù)”的影響，在構(gòu)想預(yù)防“自然報(bào)復(fù)”的實(shí)踐路徑中暢想社會(huì)主義?！白匀粓?bào)復(fù)”論具有歷史維度、理論為度、實(shí)踐維度。

（一）歷史維度：深刻分析人與自然的關(guān)系

恩格斯通過(guò)分析從猿到人的進(jìn)化史，論證了人與自然的關(guān)系。恩格斯認(rèn)為是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身［6］（P303），也是勞動(dòng)將人與自然界緊密聯(lián)系到一起，因此，勞動(dòng)是人與動(dòng)物的本質(zhì)差別。在《自然辯證法》中，恩格斯梳理了從猿到人經(jīng)歷的四個(gè)階段：第一階段進(jìn)化是為了勞動(dòng)手和腳的分工，手從行走中分離出來(lái)；第二階段進(jìn)化是為了配合手的勞動(dòng)產(chǎn)生的肢體進(jìn)化，使手可以更高效發(fā)揮作用；第三階段是為了群體勞動(dòng)溝通而刺激的語(yǔ)言器官進(jìn)化和語(yǔ)言的產(chǎn)生，群體更高效地互通信息；第四階段是為了服務(wù)勞動(dòng)和語(yǔ)言而發(fā)育的大腦和感官，勞動(dòng)和大腦相互促進(jìn)。從猿到人的進(jìn)化過(guò)程是人區(qū)別于動(dòng)物的過(guò)程，從四個(gè)發(fā)展階段來(lái)看，是勞動(dòng)刺激實(shí)現(xiàn)了自然進(jìn)化，因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。是勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，但勞動(dòng)并未將人與自然界割裂開(kāi)。在從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)是人生活基本條件，自然界為勞動(dòng)提供材料，因此，從猿到人的進(jìn)化離不開(kāi)自然界。雖然沒(méi)有特別說(shuō)明，但是，“自然報(bào)復(fù)”沒(méi)有產(chǎn)生于從猿到人的進(jìn)化史中。

恩格斯通過(guò)分析人類(lèi)的發(fā)展史，進(jìn)一步論證了人與自然的關(guān)系。從猿進(jìn)化到人之后，人類(lèi)就開(kāi)啟了區(qū)別于動(dòng)物的發(fā)展進(jìn)程，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！保?］（P313）恩格斯從生存要素角度出發(fā)研究人類(lèi)發(fā)展史，并列舉了一些實(shí)例，比如，人類(lèi)肉食的發(fā)展促進(jìn)了火的使用和動(dòng)物馴養(yǎng)，使用火令食物易消化，馴養(yǎng)動(dòng)物豐富了人類(lèi)的食物種類(lèi)也使食物來(lái)源更為穩(wěn)定；再比如，人類(lèi)為了適應(yīng)在任何氣候下的生活建造房屋制作衣物，建造房屋使人類(lèi)遠(yuǎn)離動(dòng)物生活，制作衣物使人類(lèi)更好的適應(yīng)不同的氣候。通過(guò)這些實(shí)例分析，進(jìn)而得出結(jié)論，人類(lèi)通過(guò)發(fā)展勞動(dòng)提高獲取自然資源的能力以滿足基本的生存需要，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單地改變自然到主動(dòng)改造自然的發(fā)展跨越，“自然報(bào)復(fù)”就是產(chǎn)生于發(fā)展跨越之后。

在進(jìn)一步論證“自然報(bào)復(fù)”論之前，有一處編者注值得關(guān)注。恩格斯在描述人和動(dòng)物與自然關(guān)系的差別時(shí)提到人類(lèi)是“支配”自然，編者注中注明“恩格斯在此處頁(yè)邊上寫(xiě)著：‘改良?！保?］（P313）這一“支配”和“改良”的差距就是人與自然關(guān)系發(fā)展的差距，也是“自然報(bào)復(fù)”論的產(chǎn)生的人類(lèi)史發(fā)展根源。當(dāng)人類(lèi)通過(guò)主動(dòng)改造自然實(shí)現(xiàn)進(jìn)步發(fā)展后，人類(lèi)的野心開(kāi)始膨脹，開(kāi)始企圖通過(guò)改變“支配”甚至是主宰自然，但“預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入”［6］（P22），這個(gè)極大的出入就是“自然報(bào)復(fù)”造成的?！白匀粓?bào)復(fù)”不容小覷，因?yàn)椤拔茨茴A(yù)見(jiàn)的作用占據(jù)優(yōu)勢(shì)，未能控制的力量比有計(jì)劃運(yùn)用的力量強(qiáng)大得多?！保?］（P22）因此，恩格斯驚醒道“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］（P313）比如，美索不達(dá)米亞等地居民為了耕地而破壞森林，土地?zé)o法涵養(yǎng)水分導(dǎo)致耕地欠收；阿爾卑斯的意大利人為高山畜牧業(yè)而砍伐樹(shù)木，致使雨季洪水傾瀉沖毀平原，凡此種種皆為人類(lèi)企圖支配自然，自然界給予人類(lèi)的報(bào)復(fù)。編者注中的“改良”是恩格斯預(yù)想的人類(lèi)發(fā)展史的新時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期人類(lèi)必須有清晰的認(rèn)知即“我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界……相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的。”［6］（P313-314）

從猿到人的進(jìn)化史中，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化，自然為勞動(dòng)提供材料。在人類(lèi)的發(fā)展史中，人類(lèi)經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單改變自然到改造自然再到征服自然的發(fā)展過(guò)程，“自然報(bào)復(fù)”就是人類(lèi)改造自然甚至企圖征服自然這一發(fā)展階段自然的必然會(huì)回饋?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，……，都是一種歷史的產(chǎn)物?！保?］（P42）“自然報(bào)復(fù)”給人來(lái)帶來(lái)的認(rèn)知、行動(dòng)上的改變是人類(lèi)走向改良自然正確道路的關(guān)鍵。因此，“自然報(bào)復(fù)”論來(lái)自于人類(lèi)發(fā)展史，更影響著人與自然關(guān)系歷史的發(fā)展方向。

（二）理論維度：全面探討自然與社會(huì)的關(guān)系

自然與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，自然與社會(huì)聯(lián)系的樞紐是勞動(dòng)。自然與社會(huì)并非完全一致的概念，恩格斯認(rèn)為，“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增加了新的因素——社會(huì)”［6］（P308），人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，社會(huì)是人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物。恩格斯概述了社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的過(guò)程，即社會(huì)是動(dòng)物群進(jìn)化而來(lái)的，進(jìn)化的動(dòng)力是勞動(dòng)。因此，自然與社會(huì)具有統(tǒng)一性，勞動(dòng)是聯(lián)系二者的樞紐。恩格斯又進(jìn)一步對(duì)動(dòng)物群進(jìn)化成人類(lèi)社會(huì)的勞動(dòng)進(jìn)行了界定“是從制造工具開(kāi)始的”［6］（P309），即“制造最廣義的生活資料?！保?］（P300）自然界與社會(huì)是相互影響的，一方面通過(guò)勞動(dòng)制作出的生活資料是自然界自身無(wú)法生產(chǎn)出來(lái)的，另一方面通過(guò)勞動(dòng)改造的自然界也是在影響著社會(huì)。

“自然報(bào)復(fù)”是勞動(dòng)的客觀性被弱化的結(jié)果。勞動(dòng)雖然是人的活動(dòng)，但勞動(dòng)作為自然和社會(huì)的聯(lián)系樞紐應(yīng)具有客觀性，勞動(dòng)的客觀性是保持自然和社會(huì)平衡的關(guān)鍵。從勞動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)具有客觀性。因?yàn)樽匀恍枰碎_(kāi)始勞動(dòng)，是勞動(dòng)刺激激發(fā)人腦的發(fā)展，這個(gè)過(guò)程恩格斯在從猿到人的進(jìn)化史中已經(jīng)論證過(guò)了。從支配勞動(dòng)的對(duì)象來(lái)看，勞動(dòng)具有客觀性。恩格斯指出，是需要支配著勞動(dòng)，因?yàn)椤叭忸?lèi)食物幾乎現(xiàn)成地含有身體的新陳代謝所必須的各種最重要的物質(zhì)”［6］（P309），所以人開(kāi)始打獵捕魚(yú)。因?yàn)椤皬脑瓉?lái)居住的常年炎熱的地帶，遷移到比較冷的、一年中分成冬季和夏季的地帶，就產(chǎn)生了新的需要”［6］（P310），所以人需要住房和衣物。人的需要是來(lái)自自然界的影響，為滿足需要而自發(fā)的勞動(dòng)也是為了要克服自然界的影響。勞動(dòng)異化現(xiàn)象就是支配勞動(dòng)的對(duì)象變?yōu)槿四X，勞動(dòng)的客觀性被弱化，不再平衡于自然和社會(huì)之間，開(kāi)始偏向社會(huì)。恩格斯指出了這一現(xiàn)象的根源是“頭腦的產(chǎn)物并且似乎支配著人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)造物面前”［6］（P311），即政治、宗教等頭腦中的虛幻的反映發(fā)展起來(lái)，唯心主義世界觀產(chǎn)生。帶來(lái)的結(jié)果是“人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來(lái)解釋他們的行為”［6］（P311），支配勞動(dòng)的對(duì)象發(fā)生改變，勞動(dòng)的客觀性會(huì)被弱化。更糟糕的是，人們開(kāi)始堅(jiān)信是頭腦支配勞動(dòng)而不是需要支配勞動(dòng)，開(kāi)始出現(xiàn)頭腦做出的勞動(dòng)計(jì)劃由他人完成勞動(dòng)，即勞動(dòng)異化現(xiàn)象。勞動(dòng)是平衡自然界和社會(huì)的紐帶，勞動(dòng)的客觀性被弱化并開(kāi)始偏向社會(huì)，就難以維系社會(huì)與自然界的平衡，“自然報(bào)復(fù)”就是自然界對(duì)不平衡關(guān)系的反映。

當(dāng)“自然報(bào)復(fù)”疊加社會(huì)問(wèn)題會(huì)帶來(lái)更嚴(yán)重的危機(jī)。恩格斯提到了歐洲馬鈴薯推廣而帶來(lái)的瘰疬癥，這是人類(lèi)企圖支配自然界接受到的“自然報(bào)復(fù)”。更為嚴(yán)重的危機(jī)是1847年愛(ài)爾蘭饑荒，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)壓榨剩余價(jià)值工人工資低，工人只能以馬鈴薯為生，趕上自然災(zāi)害馬鈴薯減產(chǎn)就出現(xiàn)了饑荒，“在這次饑荒中，有100萬(wàn)吃馬鈴薯或差不多專(zhuān)吃馬鈴薯的愛(ài)爾蘭人進(jìn)了墳?zāi)梗⒂?00萬(wàn)人逃往海外。”［6］（P314）顯然，當(dāng)“自然報(bào)復(fù)”疊加社問(wèn)題，饑荒導(dǎo)致的人類(lèi)流亡遠(yuǎn)比單純的瘰疬癥嚴(yán)重的多。而更令人絕望的是“我們需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，那么我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)這些行為在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)的影響就更加困難得多了?！保?］（P314）

自然與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，勞動(dòng)將自然與社會(huì)緊密聯(lián)系到一起，勞動(dòng)也是平衡自然與社會(huì)的關(guān)鍵。一旦勞動(dòng)喪失了客觀性偏向社會(huì)，一方面會(huì)產(chǎn)生“自然報(bào)復(fù)”，另一方面“自然報(bào)復(fù)”會(huì)疊加社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生更嚴(yán)重的影響。因此，“自然報(bào)復(fù)”論開(kāi)創(chuàng)了用自然視角分析異化勞動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)等馬克思主義理論核心問(wèn)題。

（三）實(shí)踐維度：通過(guò)辯證認(rèn)識(shí)人、自然與社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出了共產(chǎn)主義就是要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的主張，即“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”［7］（P185）關(guān)于人、自然和社會(huì)的關(guān)系，馬克思也進(jìn)行了理論闡述，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?］（P187）所以，實(shí)現(xiàn)人和自然界、人和人之間矛盾的和解，就是認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)人、自然界、社會(huì)的本質(zhì)統(tǒng)一性。

恩格斯基于實(shí)踐提出了解決人與自然界的矛盾的實(shí)踐途徑，承認(rèn)“自然報(bào)復(fù)”、認(rèn)識(shí)“自然報(bào)復(fù)”、預(yù)防“自然報(bào)復(fù)”。要實(shí)現(xiàn)人與自然界的矛盾的和解，首先，就是要承認(rèn)“自然報(bào)復(fù)”，即承認(rèn)自然界的運(yùn)動(dòng)并承認(rèn)自然界與人類(lèi)活動(dòng)的相互影響。恩格斯通過(guò)自然科學(xué)論證，有力地駁斥了自然界絕對(duì)不變的觀點(diǎn)。既然自然界會(huì)發(fā)生改變，那么“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著。”［6］（P15）人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然界的生成和消逝產(chǎn)生著影響，被弱化客觀性的勞動(dòng)會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生消極的影響，“自然報(bào)復(fù)”就是生成或消逝著的自然界對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的反作用，這就是人與自然的矛盾。其次，就是要認(rèn)識(shí)“自然報(bào)復(fù)”。為什么提出要認(rèn)識(shí)“自然報(bào)復(fù)”？因?yàn)椋祟?lèi)沉醉于征服自然的勝利，就容易忽略“自然報(bào)復(fù)”與征服自然之間的關(guān)系，將“自然報(bào)復(fù)”簡(jiǎn)化理解成自然規(guī)律。為此，恩格斯強(qiáng)調(diào)“在自然界中任何事物都不是孤立發(fā)生的。每個(gè)事物都作用于別的事物，反之亦然，而且在大多數(shù)場(chǎng)合下，正是忘記這種多方面的運(yùn)動(dòng)和相互作用，才妨礙我們的自然科學(xué)家看清最簡(jiǎn)單的事物?！保?］（P311）最后，就是要預(yù)防“自然報(bào)復(fù)”。人與自然真正的和解并不是解決自然問(wèn)題，而是認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，規(guī)避破壞自然的行為以防止“自然報(bào)復(fù)”。這個(gè)自然規(guī)律包括“學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果?！保?］（P314）

在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文的最后，恩格斯有意進(jìn)一步討論“自然報(bào)復(fù)”與社會(huì)問(wèn)題疊加的原因、后果和解決途徑，遺憾的是這篇文章并未完稿，因此，在《自然辯證法》一書(shū)中恩格斯沒(méi)有給出解決另一對(duì)矛盾的實(shí)踐路徑。但這并不能掩蓋“自然報(bào)復(fù)”論的實(shí)踐意義。

三、“自然報(bào)復(fù)”論的批判旨?xì)w

恩格斯“自然報(bào)復(fù)”論具有深刻的批判指向。在19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展的大背景下，恩格斯要批判自然科學(xué)領(lǐng)域存在的唯心主義世界觀。但透過(guò)自然科學(xué)領(lǐng)域的表象分析問(wèn)題本質(zhì)，恩格斯意欲批判的是企圖“降服”自然力的資產(chǎn)階級(jí)。恩格斯“自然報(bào)復(fù)”論的批判內(nèi)容也構(gòu)成了西方生態(tài)馬克思主義社會(huì)批判理論的建構(gòu)起點(diǎn)［8］。

（一）表象：批判自然科學(xué)領(lǐng)域唯心主義世界觀

恩格斯非常清楚寫(xiě)一部關(guān)于自然科學(xué)研究的著作的困難，但是正如他自身所期望的，他構(gòu)建自然辯證法是想引起自然科學(xué)的革命，使自然科學(xué)研究者意識(shí)到自然科學(xué)的辯證性質(zhì)。之所以選擇自然科學(xué)進(jìn)行批判性研究是因?yàn)椤白匀谎芯慨?dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的”［6］（P10），所以，自然科學(xué)能夠且應(yīng)當(dāng)接受批判。恩格斯用大篇幅進(jìn)行“徒勞”的論證，批判性地指出了自然科學(xué)研究領(lǐng)域存在的問(wèn)題。

《自然辯證法》中，恩格斯指出了自然科學(xué)領(lǐng)域的唯心主義世界觀。自然科學(xué)發(fā)展之初，“自然界絕對(duì)不變”的看法使自然科學(xué)陷入客觀唯心主義的陷阱。如果自然界沒(méi)有變化，那么自然界的產(chǎn)生、自然界的消逝、自然界中的偶然現(xiàn)象都無(wú)法用自然科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)浴翱茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來(lái)解釋的外來(lái)的推動(dòng)作為最后的原因”［6］（P13），就像牛頓即便發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力卻只能以神是第一推動(dòng)力作為運(yùn)動(dòng)的最終解釋。這種自然觀導(dǎo)致的結(jié)果就是自然科學(xué)會(huì)陷入理論循環(huán)的怪圈，不能實(shí)現(xiàn)徹底的革命?？档麓蜷_(kāi)了這種僵化的自然觀的第一個(gè)突破口，“自然界絕對(duì)不變”的觀點(diǎn)被打破，自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究也相認(rèn)識(shí)到自然界的運(yùn)動(dòng)。但新的問(wèn)題產(chǎn)生了，“迅速前進(jìn)的文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動(dòng)”［6］（P311），這使得自然科學(xué)領(lǐng)域陷入主觀唯心主義的陷阱，就像達(dá)爾文關(guān)于人的進(jìn)化理論只提到了人腦的發(fā)展使人進(jìn)化，但忽視了基于自然需要的勞動(dòng)在進(jìn)化中的本質(zhì)作用，人的自發(fā)性在自然科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)。更糟糕的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始企圖“支配”自然，自然科學(xué)就成為了征服自然的重要“武器”，更需要自然科學(xué)堅(jiān)信是頭腦支配人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，自然科學(xué)陷入了無(wú)法自拔的唯心主義世界觀陷阱之中。

自然科學(xué)要實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，要樹(shù)立唯物主義世界觀，要尊重自然。恩格斯列舉大量的“自然報(bào)復(fù)”實(shí)例，這些例子說(shuō)明了自然科學(xué)應(yīng)用于征服自然的實(shí)踐未能達(dá)到預(yù)期效果，根本原因是自然科學(xué)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律或沒(méi)能正確運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯用“自然報(bào)復(fù)”論打破了自然科學(xué)企圖征服自然的唯心主義幻想。如果自然科學(xué)迷失于短暫的對(duì)自然勝利的喜悅中，而忽視掉自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)，甚至將“自然報(bào)復(fù)”視為下一個(gè)征服的對(duì)象，這是錯(cuò)誤道路。

（二）本質(zhì)：批判“降服”自然力的資產(chǎn)階級(jí)

恩格斯在批判自然科學(xué)領(lǐng)域唯心主義世界觀的同時(shí)，也意識(shí)到“自然科學(xué)家們對(duì)于人類(lèi)的產(chǎn)生也不能提出明確的看法，因?yàn)樗麄冊(cè)谀欠N意識(shí)形態(tài)的影響下。”［6］（P311）也就是自然科學(xué)領(lǐng)域的唯心主義世界觀產(chǎn)生的根源是社會(huì)根源，是受社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。要引起自然科學(xué)的革命，本質(zhì)上需要社會(huì)的變革，所以，批判自然科學(xué)，本質(zhì)上要批判資產(chǎn)階級(jí)。

《自然辯證法》中，恩格斯論證了資產(chǎn)階級(jí)反自然屬性。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式是其反自然屬性的根本原因［9］（P116）。資產(chǎn)階級(jí)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的極大提升，這確實(shí)為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝其他階級(jí)進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)力的提升卻是以打破于自然界的平衡為代價(jià)的，因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)短時(shí)間內(nèi)提升，向自然索取是最便捷的方式。比如，砍伐森里破壞草地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)空間；再比如，需要燃料燃燒以保證蒸汽機(jī)的使用。一旦因?yàn)檫^(guò)量索取，打破了與自然界的平衡，“自然報(bào)復(fù)”就是自然界的警示。然而資產(chǎn)階級(jí)的逐利性導(dǎo)致反自然屬性只會(huì)膨脹無(wú)法消解。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“主要只研究人以生產(chǎn)和交換為取向的行為在社會(huì)方面所產(chǎn)生的直接預(yù)期的影響”［6］（P316），這直接導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的逐利性。短期的巨大暴力對(duì)資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生致命誘惑，資產(chǎn)階級(jí)逐利性使得其不可能放棄短期巨利而追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，資產(chǎn)階級(jí)的反自然屬性不可能消解?，F(xiàn)實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的”［6］（P315），在這個(gè)過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)為獲得的利益沾沾自喜，甚至膨脹的野心企圖“支配”自然。資產(chǎn)階級(jí)“支配”自然的方式就是“降服”自然力，“使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)。”［10］（P554）這種情況下“自然報(bào)復(fù)”不會(huì)消除，只會(huì)增強(qiáng)。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下，社會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題的同時(shí)“自然報(bào)復(fù)”疊加，這就導(dǎo)致人類(lèi)面臨危機(jī)更加嚴(yán)峻。所以，恩格斯表象上是批判自然科學(xué)，實(shí)質(zhì)上是要驚醒自然科學(xué)，不要淪為資產(chǎn)階級(jí)征服自然的工具，不要同樣迷惑于短視的獲得之中。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］愛(ài)因斯坦文集（增補(bǔ)本）：第1卷［M］.許良英，李寶恒，等，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

［2］悉尼·胡克.理性、社會(huì)神話和民主［M］.金克，徐崇溫，譯.上海：上海人民出版社，2006.

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.杜章志，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.

［5］Norman Levine. Divergent Paths： Hegel in Marxism and Engelsism［M］. Maryland： Lexington Books，2006.

［6］恩格斯.自然辯證法［M］.中共中央編譯局，譯.北京：人民出版社，2015.

［7］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］王培培.恩格斯“自然報(bào)復(fù)”論的生態(tài)意蘊(yùn)與新文明形態(tài)的構(gòu)建［J］.海南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2023（3）.

［9］鄧湖川.恩格斯《自然辯證法》的自然觀及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示［J］.馬克思主義研究，2023（4）.

［10］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979.

The Theoretical Connotation of Engels Theory of “Natural Revenge”

FU Shao-jie

（Heilongjiang Nursing College，Harbin 150086，China）

Abstract：Engels argued for the important issue of “natural revenge” in his dialectics of nature. Engels analyzed the historical stages of “natural revenge” by sorting out the history of human development， which has the meaning of historical dialectics; In the process of demonstrating the dialectical unity of nature and society， it is pointed out that the serious crisis of "natural revenge" and social problems has continued the development of Marxist views on nature; Finally， based on the reality of “natural retaliation”， explore the practical path to achieve "two reconciliations". The theory of “natural revenge” is an important basis for Engels to criticize natural science and deeply criticize capitalism through natural science. Studying the theory of “natural revenge” is of great significance in responding to the theoretical controversy in the book “Dialectics of Nature”.

Key words：Engels ； “Natural Revenge”? ；Criticism of the bourgeoisie

［責(zé)任編輯 薄 剛］