李臻

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，彝族歷經(jīng)多次的遷徙，逐漸與復(fù)雜的自然環(huán)境相適應(yīng)，并由此形成了具有彝族特色的民居建筑。彝族傳統(tǒng)民居在建筑樣式、建筑結(jié)構(gòu)、建筑方式、建筑儀式等多方面體現(xiàn)出獨(dú)具特色的民族文化，是民族變遷的歷史見證。在彝族村落中，完整的民居建造涵蓋了選址、動(dòng)土、建造、封頂?shù)冗^程，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，現(xiàn)如今云南大部分地區(qū)彝族民居形式由原先木質(zhì)土掌房逐漸變?yōu)樗酀补嗟默F(xiàn)代民居。但是彝族民居建筑作為彝族文化的重要載體之一，在民居建造中的封頂儀式仍然是彝族文化的集中體現(xiàn)。本文通過對(duì)高井這一彝族村落的民居建筑封頂儀式進(jìn)行記錄，從民居建筑這一重要環(huán)節(jié)，探究其背后深層的民族文化內(nèi)涵。

彝族傳統(tǒng)民居建筑類型的豐富性以及形態(tài)的多樣化，均反映出彝族長(zhǎng)期的地域歷史文化變遷和所棲身的自然環(huán)境條件，是彝族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。彝族民居建造中所蘊(yùn)含的民族文化是彝族文化中的重要組成部分，根據(jù)彝文古籍《梅葛》一書中有關(guān)于房屋建造的記載：“高山梁子上，青松赤松蓋了三間房，哪個(gè)來住房，彝族來住房?！睆闹锌煽闯鲆妥鍌鹘y(tǒng)民居建筑選址以及建造的材料。在《梅葛祭：?jiǎn)世先思馈分袑?duì)房屋起源有了更為詳細(xì)的說明：人類的第一座房子是龍女（神靈）神力的結(jié)果；第二座房子則是人們一起合力建造的智慧結(jié)晶。相關(guān)的文獻(xiàn)記載是彝族民居建造中蘊(yùn)涵民族文化的有力證據(jù)。彝族房屋建造從選址中涉及的彝族文化到破土動(dòng)工之前確保一切順利的儀式，再到房屋建造完成之后封頂儀式以及護(hù)佑主人入住順利等，這種民居建筑及民族文化在社會(huì)發(fā)展中代代相傳，生生不息，逐漸演化至今天所呈現(xiàn)出來的彝族民居建造文化。

彝族村落依據(jù)生產(chǎn)特點(diǎn)、生活習(xí)慣、居住環(huán)境等因素進(jìn)行選址民居的建筑形式在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活方式。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，彝族文化的核心之一為祖先信仰，這種民間信仰使彝族聚落成為“人神共居”的社會(huì)，貫穿于房屋選址、空間布局等各方面。其中也不乏天人相親的倫理思想、團(tuán)結(jié)和善的人際關(guān)系以及與自然和諧共處的生態(tài)環(huán)境思想。

人們觀念隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了變化，這種變化又對(duì)民族文化的發(fā)展造成了影響。彝族人數(shù)多、支系雜，分布地域較廣，總體呈現(xiàn)一個(gè)大分散、小聚居的形態(tài)，這種分布形態(tài)客觀上使彝族與其他民族間產(chǎn)生了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的交往交流。彝族文化中彝族民居的建造文化也隨著民族之間的不斷交流交往交融而發(fā)生了變化。相對(duì)于傳統(tǒng)的彝族民居建筑，如今封頂儀式的過程被不斷簡(jiǎn)化，流傳下來的只有較為核心的部分，而這種簡(jiǎn)化導(dǎo)致越來越多的彝族群眾在一定程度上對(duì)本民族的文化內(nèi)涵缺少了認(rèn)同感，民族優(yōu)秀文化逐漸被邊緣化。本文以云南省峨山彝族自治縣彝族村落高井村一戶彝族居民家新房封頂儀式為切入點(diǎn)，記錄新房封頂儀式的過程，并運(yùn)用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料收集、類比等方法對(duì)儀式中的彝族文化進(jìn)行分析。

田野點(diǎn)介紹

云南省玉溪市峨山彝族自治縣高井村為典型的彝族傳統(tǒng)村落。該村是由21戶農(nóng)戶組成的村民小組。到2014年年底，有3戶居住磚木結(jié)構(gòu)住房；有17戶居住于土木結(jié)構(gòu)住房。

近年來，高井村基礎(chǔ)設(shè)施的不斷強(qiáng)化，村民的居住條件也隨之得到了改善。在現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)的浪潮中，不論是從民居的外部裝飾還是房屋的建造布局，當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄔ煊^念也逐漸“現(xiàn)代化”：在不舍棄彝族傳統(tǒng)文化的前提下，更加追求居住環(huán)境的舒適以及生活方式的便捷。此次調(diào)查的彝族民居雖未完全依照彝族傳統(tǒng)民居建筑樣式、建造結(jié)構(gòu)、建造方式，但在民族文化的沿襲上保留的彝族核心特色文化也體現(xiàn)在選址、動(dòng)土、封頂?shù)拳h(huán)節(jié)。房屋主家請(qǐng)到了峨山當(dāng)?shù)氐漠吥M(jìn)行儀式。

儀式的準(zhǔn)備與儀式的過程

儀式開始前的準(zhǔn)備。新房封頂儀式舉行過程中，需要依據(jù)儀式的形式準(zhǔn)備各種物品，新房封頂儀式開始前，儀式主家要先派人到畢摩家看日子，畢摩依照彝族歷法經(jīng)書，推算舉行儀式的最佳日子并囑咐主家當(dāng)日準(zhǔn)備儀式相關(guān)物品（消耗品）。儀式開始前一天，儀式主家需要做的準(zhǔn)備工作有：通知村民，尋求他們?cè)谂e行儀式這一天的幫助；做好宴席食材的采購(gòu)；儀式所需物品準(zhǔn)備。新房封頂儀式需要提前準(zhǔn)備的蒸糕（當(dāng)?shù)厝擞址Q“高粑粑”，一般用當(dāng)年收獲的新米所制。圓柱狀、層層高的“粑粑”，有著團(tuán)圓和步步高升的意義）、五谷、大米、公雞、香、鏡子、剪刀、紅線、紅布等，同時(shí)還需要準(zhǔn)備一定數(shù)量金、銀或者玉器。儀式過程中畢摩需要的物品有儀式念誦經(jīng)書、法器（鈴鐺）、黃泡枝、經(jīng)咒。

設(shè)置儀式臺(tái)。在儀式開始之前，畢摩需要檢查物品是否準(zhǔn)備齊全，房屋主家在旁協(xié)助畢摩。儀式的舉行需設(shè)置一個(gè)儀式臺(tái)，這個(gè)儀式臺(tái)的設(shè)置則為畢摩依照房屋朝向而定，此次舉行儀式的房屋為坐南朝北向。找到儀式臺(tái)的朝向，畢摩將其設(shè)置在房屋正中央大廳，西南而坐，正上方擺放香臺(tái)，點(diǎn)燃香之后先拜四方，然后將香插入大米之中，其次在東南西北四個(gè)角都需分別插上兩炷香，點(diǎn)燃后的香在儀式過程中不能熄滅，畢摩需要隨時(shí)關(guān)注香是否燃燒完。儀式舉行過程中分多個(gè)步驟進(jìn)行，如念完《殺牲經(jīng)》，主人要把儀式中用到的雞宰殺完畢后將雞血、雞腸等進(jìn)行烹煮，另外還需要主人家燃燒紙錢等。

儀式過程中畢摩念誦《殺牲經(jīng)》。萬物有靈論在彝族文化占有重要的地位，因此在儀式過程中，宰殺牲畜之前都需要念誦《殺牲經(jīng)》。此次儀式中畢摩念誦的經(jīng)書時(shí)長(zhǎng)接近30分鐘，分為了五個(gè)小部分，并且每個(gè)部分有其相對(duì)應(yīng)的步驟，《殺牲經(jīng)》念誦完畢后，主人家要在畢摩的指導(dǎo)下宰殺公雞，畢摩則會(huì)拔下公雞尾巴上的三根羽毛，與香一起插入大米中。雞在儀式中分為了生祭和熟祭兩個(gè)部分：生祭發(fā)生在《殺牲經(jīng)》念誦完畢之后，接著開始舉行熟祭儀式，宰殺好的雞以及雞血、雞腸等物在儀式過程中均有用處。畢摩會(huì)吩咐主人家清理完之后用水煮熟，在最后的儀式中使用。在念誦經(jīng)書過程中，念誦《殺牲經(jīng)》時(shí)使用的是鈴鐺，這個(gè)法器有附和經(jīng)書念誦過程中的唱調(diào)的作用。

畢摩念誦《獻(xiàn)飯經(jīng)》《獻(xiàn)酒經(jīng)》《祭房經(jīng)》，保佑人們新的居所，護(hù)佑主人家一切順利和平安。每個(gè)部分念誦完畢依舊要進(jìn)行相應(yīng)的步驟，過程中也伴隨灑酒的儀式。

待畢摩念誦完《祭房經(jīng)》，畢摩同儀式主人上到屋頂，將已經(jīng)用紅布包裹好的金塊、銀塊、五谷等放入新房正中央相應(yīng)的位置，并貼上畢摩用紅紙寫好的經(jīng)咒，以此保佑主人家人丁興旺、五谷豐收、牲畜興旺。這是儀式的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，在前面所有儀式順利完成之后，待主人家把之前宰殺的雞和雞血煮好端至祭臺(tái)，畢摩將雞擺放至合適的位置，隨后畢摩將提前備好的糖、五谷、硬幣等物品拿至屋頂，伴隨著口中念誦的經(jīng)書將物品撒下，在場(chǎng)的人們?nèi)羰叭∪鱿碌奈锲?，就可以沾取新房主人家福氣。這些步驟全部完成，畢摩會(huì)將祭壇上的雞取一部分帶走，作為此次行畢的報(bào)酬。

至此，新房封頂儀式全部結(jié)束。

文化分析

彝族有其內(nèi)蘊(yùn)豐厚的民族文化，也歷經(jīng)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，在長(zhǎng)期生活背景的地域環(huán)境、勞作模式、精神信仰等方面的影響下形成了獨(dú)具特色的民族文化。民居建筑是民族文化的集中體現(xiàn)，是彝族文化的重要組成部分，民族建筑中所蘊(yùn)含的建筑智慧、倫理觀念、民族精神等，展現(xiàn)了彝族優(yōu)秀文化魅力。通過新房封頂儀式，筆者將對(duì)民居建筑中所蘊(yùn)藏的彝族文化進(jìn)行分析。

“以勞動(dòng)為美”的民間信仰。彝族的民居建筑受到了居住地域地形、環(huán)境以及氣候條件、生活生產(chǎn)方式等多方面的影響。在社會(huì)不同的發(fā)展階段，彝族人民始終堅(jiān)信只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造出美好的生活，因此也形成了勤勞向上的優(yōu)秀民族精神。彝族人們?cè)趧趧?dòng)中同樣形成了豐富多彩的民族文化，彝族火把節(jié)中的舞蹈等均是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的贊美。民居建造過程中同樣也能感受到“以勞動(dòng)為美”的民族觀念與信仰。在畢摩舉行儀式時(shí)念誦的經(jīng)書中有“窮并不可怕，富靠勞動(dòng)造”等樸素觀念的體現(xiàn)；從房屋建造以及新房封頂儀式所需物品中可以看出，儀式中所用的五谷、蒸糕等物品也是對(duì)勞動(dòng)所得的一種肯定，在彝族人民傳統(tǒng)的道德觀中存在著“懶惰使家庭落沒，勤勞創(chuàng)造美好生活”的道德標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念經(jīng)過一代代彝族人民的傳承延續(xù)至今；在新房封頂儀式中通過畢摩與神祇的溝通，保佑主家人丁興旺、五谷豐收，體現(xiàn)出彝族人民無論身處什么社會(huì)發(fā)展階段，都將通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)富足生活的決心。彝族諺語(yǔ)：年輕不吃苦，老來不享福，告誡每一個(gè)人年輕的時(shí)候要懂得吃苦，要通過勤勞的雙手創(chuàng)造美好的生活，只有通過勞動(dòng)才能過上幸福的生活。彝族諺語(yǔ)中出現(xiàn)的“蜜蜂”“牛”等動(dòng)物都是勤勞的代表，表明踏實(shí)、勤勞已然成為衡量人們道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。這種以勞動(dòng)為美的觀念也成為了優(yōu)秀的民族精神，豐富了中華民族核心價(jià)值觀，充實(shí)了中華民族精神的內(nèi)容。

在彝族文化中，畢摩行畢源于人們的精神需求。涼山彝族地區(qū)的“尼木措畢”即送靈儀式，就是民間信仰所體現(xiàn)出來的祭祖儀式，彝族社會(huì)中的“祖先信仰”又是其精神核心。同樣，峨山彝族地區(qū)的民居文化，是彝族生產(chǎn)模式、生活方式、民間信仰等的綜合體現(xiàn)，有形的房屋選址、民居建構(gòu)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)均受到無形意念中社會(huì)等級(jí)、倫理道德、民間信仰的影響，儀式是將這種有形物質(zhì)與無形觀念的結(jié)合，主家在儀式中找尋一種精神寄托。彝族文化中畢摩通過封頂儀式，將新房賦予新的文化意義。同時(shí)，通過儀式保佑主家一切順利，體現(xiàn)對(duì)未來美好生活的向往與追求。畢摩通過一系列儀式步驟，替人們表明的美好愿望，如在新房固定方位埋入金塊、銀塊、五谷等物品等，皆是來確保主人入住之后的生活一切安定與順利。無論何種儀式，都寄予了人們對(duì)未知事物與生活的向往以及美好生活的追求。

彝族民居的價(jià)值體系。價(jià)值作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，代表著人們的需求，而后逐漸發(fā)展成為一個(gè)心理學(xué)概念，成為人們行動(dòng)目標(biāo)的代表。以不同的視角看待同一事物形成了多元的價(jià)值體系，彝族民居的價(jià)值體系體現(xiàn)在其文化價(jià)值、情感價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值四個(gè)方面。

彝族民居見證了村落的發(fā)展、觀念的變化、生活的改變，這些客觀存在的民居更是人們的心靈家園與情感寄托之處，民居不僅是遮風(fēng)擋雨的一個(gè)場(chǎng)所，更是人們心靈的歸處，時(shí)代在發(fā)展，人們從農(nóng)村走向城市，從土掌房住入小樓房，但傳統(tǒng)彝居所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土情懷、鄉(xiāng)愁情節(jié)是難以被動(dòng)搖的，這種情懷與情節(jié)扎根于人們心中，由此體現(xiàn)出民居的情感價(jià)值。正如此次主家向筆者坦言：“無論走得多遠(yuǎn)，只要老房子在，根就在，人生永遠(yuǎn)有歸處。”這種歸屬感和認(rèn)同感在一定程度上潛移默化地影響著人們的思想。彝族傳統(tǒng)民居的形式隨著觀念的變化在不斷地變化，不變的是人們的鄉(xiāng)愁，是中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥淙~歸根”這不只是對(duì)于彝族，對(duì)其他民族來說也是如此，“落葉歸根”的踏實(shí)感和幸福感是傳統(tǒng)民居最大的文化價(jià)值。

彝族民居的建造是一種文化的傳承，在潛移默化中塑造人們的行為習(xí)慣。彝族民居作為文化的載體，人成為彝族文化的傳播者，正如前文所提到的房屋主家、畢摩、建造者都是這場(chǎng)文化交流的參與者，文化作為一種抽象概念，正因?yàn)橛辛俗∷@個(gè)具象載體以及人們的參與，得以呈現(xiàn)出來并得到傳承與重視。民居選址、動(dòng)土前的儀式、封頂儀式、入住儀式，無不體現(xiàn)出多彩的彝族文化，房屋建筑作為一種文化載體，擁有了更長(zhǎng)的生命周期，建筑作為一種具象存在，包含了豐富的民族文化和人類智慧，這也成為后世人們了解彝族文化的有力證據(jù)，彝族民居則更好地幫助人們對(duì)彝族的精神世界、理解人民的生活習(xí)慣，對(duì)彝族的風(fēng)俗有一個(gè)直觀的了解。

建筑過程中的因地制宜和就地取材講求人與自然的和諧，彝族民居建筑完整地體現(xiàn)出人們認(rèn)識(shí)自然、理解自然到尋求一種與自然和諧共處方法的過程，無論現(xiàn)代建筑技術(shù)如何發(fā)展，彝族傳統(tǒng)民居保留了彝族民居建筑的核心，并在對(duì)生態(tài)環(huán)境造成影響的基礎(chǔ)上找到適合人類居住的建造場(chǎng)所，這種經(jīng)驗(yàn)與智慧的積累影響著一代又一代的人。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值則從兩個(gè)方面來闡述：對(duì)房屋主家而言，房屋的建造代表一家人從此有了安穩(wěn)的居所以及情感的歸處，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值就體現(xiàn)在房子建造完成所產(chǎn)生的價(jià)值；而將經(jīng)濟(jì)價(jià)值擴(kuò)大至鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大概念中來分析，農(nóng)村房屋的建造推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們通過自身的勞動(dòng)所得進(jìn)行房屋建造，推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，更是為向推進(jìn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)前進(jìn)的一小步。

彝族傳統(tǒng)民居建筑，在歷史發(fā)展中既提供了遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所以及繁衍后代的適宜場(chǎng)地，是民族延續(xù)和發(fā)展的重要保證，同時(shí)也為彝族優(yōu)秀的民族文化發(fā)展提供了載體。人們?cè)诟鞣N民居建筑中得以生存、繁衍，追求精神的滋養(yǎng)。彝族傳統(tǒng)民居建筑中所蘊(yùn)含的民族文化與倫理思想，是一種根植于本土地域的獨(dú)特文化資源，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)世界文化多樣性具有可貴價(jià)值。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)居住環(huán)境和標(biāo)準(zhǔn)也越來越高，彝族傳統(tǒng)民居建筑已經(jīng)不符合人們的居住新要求，時(shí)代的現(xiàn)代化改變了人們的生活追求，在滇中南大部分彝區(qū)，人們對(duì)房屋的建筑需求也從傳統(tǒng)的土掌房轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵率戒摻钏喾?，彝族傳統(tǒng)建房慢慢消失，新房封頂儀式也由繁變簡(jiǎn)。新房建造完成之后，土掌房上梁儀式也被鋼混房的封頂儀式所替代，傳統(tǒng)儀式慢慢只留存于老一輩人的記憶中并隨之消散。新房建造在彝族人民觀念中是確定居住場(chǎng)所的重要環(huán)節(jié)，其重視程度自然較高。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的觀念也在不斷現(xiàn)代化，對(duì)于居住場(chǎng)所以及環(huán)境，人們更加追求舒適安全與方便，由此帶來的則是人們對(duì)彝族傳統(tǒng)文化觀念的削弱，但不可否認(rèn)的是，作為中華民族中的一個(gè)分支，建造新房過程中通過畢摩達(dá)到人與自然共生的觀念歷久彌新，不斷地創(chuàng)新發(fā)展。彝族文化體系在時(shí)代的發(fā)展中并不會(huì)消失，而是在一代代彝族人民的傳承與發(fā)展中煥發(fā)出更大的生命力。

（作者單位：大理大學(xué)）