張 莉

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽 712082）

全人類共同價值與“普世價值”作為兩種對立的社會思潮，在當(dāng)前日趨復(fù)雜的國際背景下，二者的國際認(rèn)同與否在很大程度上影響著人類社會和平發(fā)展、繁榮穩(wěn)定的歷史走向?！捌帐纼r值”伴隨著近代資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟運動應(yīng)運而生，在現(xiàn)當(dāng)代愈發(fā)成為美西方勢力施行霸權(quán)主義的文化工具。而我國倡導(dǎo)的全人類共同價值則提供著當(dāng)前人類面臨共同問題的解決方案，逐漸成為國際社會的價值主流。但是，由于政治私利的誘導(dǎo)，“普世價值”在當(dāng)前仍然以不同形式得到鼓吹。鑒于此，必須以科學(xué)的理論明辨“普世價值”的邏輯陷阱與缺陷，闡明全人類共同價值對于“普世價值”的邏輯超越性所在，在此基礎(chǔ)上進一步突出全人類共同價值的理論特質(zhì)，為全人類共同價值引導(dǎo)人類社會發(fā)展進步提供有力的理論支撐。

一、全人類共同價值對“普世價值”的真理性超越

全人類共同價值和西方所謂“普世價值”在精神旨歸和實踐形式上有著本質(zhì)區(qū)別。前者以促進世界共同發(fā)展、破解人類共同困境為價值目標(biāo)，以“一帶一路”、構(gòu)建人類命運共同體等倡議為形式，推動世界歷史的運動發(fā)展；而后者則是以話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為政治目的，成為“和平演變”“顏色革命”等歷史現(xiàn)象的文化源頭，加劇人類社會的對立與分裂。在邏輯批判的視域下，對這二者差別追根溯源，究其根本是真理與謬誤的差別。真理性超越是全人類共同價值對普世價值的基礎(chǔ)性超越。

（一）“普世價值”的“真理性”陷阱

在近現(xiàn)代歷史的發(fā)展中，“普世價值”逐漸成為西方勢力擴張的思想文化工具，在各個重要歷史時期、重大歷史事件中扮演著助長其制度擴張、霸權(quán)擴張的重要角色。在這個過程中，西方的一些政治家乃至相關(guān)學(xué)者，不斷為所謂“普世價值”構(gòu)建話語體系，制造思想混亂，誘導(dǎo)其勢力之外的政治主體陷入其精心構(gòu)筑的思想陷阱，從而達到其政治目的。這其中，最具魅惑性的則是強行賦予“普世價值”以真理性，使“真理”成為推行“普世價值”的有力武器。

“普世價值”的“真理性”陷阱有兩層邏輯。一是“理論邏輯”，即將“普世價值”的諸多觀念，如“民主、自由、法制、憲政”等，視為超越歷史和實踐的永恒真理性存在，認(rèn)為其可以穿越不同時空、放之四海皆準(zhǔn)，成為衡量一切制度、思想、文化的價值標(biāo)桿。如美籍政治學(xué)者弗朗西斯·福山就曾在其著作《歷史的終結(jié)與最后的人》中寫道：“我們所見的勝利與其說是自由主義實踐，不如說是自由主義理念。也就是說，在世界的絕大部分地區(qū)，沒有任何一種自稱具有普遍性的意識形態(tài)堪與自由民主對抗，而在人民主權(quán)原則之外，也不存在任何別的具有普遍性的合法性原則?！盵1]（P66）意即自由、民主、人權(quán)就是世界范圍內(nèi)最高的普遍性原則。其“真理性”陷阱的第二層邏輯則是“實踐邏輯”，即以人類社會歷史的實踐來佐證“普世價值”，將近代以來西方世界乃至整個人類社會生產(chǎn)力的空前發(fā)展、公民權(quán)利的有效實現(xiàn)完全歸功于所謂“普世價值”，將“普世價值”所推崇的一系列思想、制度建構(gòu)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會關(guān)系變革的根本性力量，為“普世價值”增添了本體論意味。對此，弗朗西斯·福山同樣有所論述：“正是在這一背景下，當(dāng)前自由革命值得注意的世界性特征才顯得特別重要。因為它進一步表明，存在著一個為所有人類社會規(guī)定了共同的演進模式的基本過程——簡言之，也就是某種類似于沿著自由民主方向進發(fā)的人類普世史的東西”[1](P67)“通過研究英美等最先實現(xiàn)工業(yè)化和民主化的國家，人們就能揭示一種所有國家最終都會遵循的普遍模式?！盵1](P89)

以上關(guān)于“普世價值”的詭辯看似合理，實則充斥著邏輯悖論，難以自洽。如果不對其進行理論上的辨析與回?fù)?，則很容易陷入西方政治立場的話語體系，掉進“普世價值”的“真理性”陷阱。因此，以科學(xué)的理論來解構(gòu)“普世價值”的“真理性”基礎(chǔ)就顯得尤為必要。

（二）“普世價值”的邏輯悖論

馬克思曾經(jīng)指出“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵2](P93）從馬克思的論斷中可以看出，相較于意識范疇的觀念，物質(zhì)是第一性的存在。人的主觀的原理、觀念、范疇都是對于客觀的物質(zhì)和社會關(guān)系的反映，隨著歷史實踐和社會關(guān)系的運動發(fā)展，觀念的東西也會隨之運動變化。不存在永恒的觀念，它時刻受到特定的歷史條件、社會關(guān)系的限制，不具備對于物質(zhì)的超越性。而價值反映的是主體對于客體的需求關(guān)系，同樣屬于人主觀的意識范疇，其各種形式都是歷史的、暫時的，而不是絕對的、永恒的，不存在可以穿越任何時空、放之四海皆準(zhǔn)的永恒價值。所以，對于“普世價值”，無論是將其作為永恒不變的真理，亦或是將其視作超越歷史實踐的本體性力量，都將陷入難以自洽的邏輯悖論。從這個角度上講，“普世價值”這個命題本身就是一個偽命題。

具體來分析，“普世價值”作為一個具有迷惑性的偽命題，其“偽”就在于夸大了真理的絕對性，而忽視了其相對性，割裂了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。真理是標(biāo)志主體正確反映客觀事物及其規(guī)律的哲學(xué)范疇，自然具有客觀絕對性，正如恩格斯所說：“對自然界的一切真實的認(rèn)識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認(rèn)識，因而本質(zhì)上是絕對的?！盵3]（P938）但同時，也必須認(rèn)識到，真理同樣具有相對性，即一切真理都是在一定的歷史條件、具體的實踐基礎(chǔ)之上的對于客觀世界的真實認(rèn)識。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識論，認(rèn)識主體不可能達到對客體整體的、完全意義的真理認(rèn)識。對此，毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。”[4]（P295）一切的絕對真理都是在一定條件之上的相對真理。

片面夸大真理的絕對性，忽視真理的相對性，就會掉入獨斷論的泥淖。而價值與真理的關(guān)系是，價值同樣具有客觀性，價值尺度必須以真理為前提。價值標(biāo)志的是實踐基礎(chǔ)上主體對于客體的需求關(guān)系，失去真理的支撐，主體就難以在實踐中實現(xiàn)其需求目的，也就難以產(chǎn)生價值。以此反觀“普世價值”，其所宣揚的“自由、民主、法制、憲政”等思想，在近代新興資產(chǎn)階級反抗封建專制統(tǒng)治、奪取統(tǒng)治政權(quán)的斗爭中，反映了當(dāng)時歷史條件下社會進步的要求。對于當(dāng)時意欲成為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級而言，確實存在著價值意義，也推動了社會變革和生產(chǎn)力發(fā)展。但是，這里存在的真理和價值是具有相對性的，是建立在特定的歷史條件和實踐基礎(chǔ)之上的。西方的政治勢力以此為根據(jù)，一方面將“普世價值”所包含的諸多思想觀念，鋪陳至各個歷史時期、不同國家和民族，成為永恒性和普遍性的真理；另一方面，將“普世價值”滲透到歷史發(fā)展邏輯，將其視作人類社會發(fā)展的本源性和目的性存在，片面夸大了真理的絕對性，忽視了真理的相對性，成為一種獨斷論的詭辯。從這個角度上講，“普世價值”之所謂“普世”，本就與真理的相對性相矛盾，是一個偽命題。

（三）全人類共同價值基于實踐的真理性超越

價值需以真理為前提，缺失真理基礎(chǔ)的價值觀念，必難以在實踐中得以實現(xiàn)，而成為唯心主義的偽價值。同時，實踐對形成真理認(rèn)識有著決定性作用，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2015 年，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上發(fā)表講話時首次提出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值。全人類共同價值是世界人民在歷史實踐的基礎(chǔ)上對于當(dāng)下社會關(guān)系之客觀需求的價值共識，是基于真理認(rèn)識的價值觀念，這是與西方所謂“普世價值”的一個本質(zhì)區(qū)別，也是對其的一個超越性所在。

唯有在實踐中，主體才能達到對社會關(guān)系及其運動的真理性認(rèn)識。在近代以來的歷史實踐中，世界人民在經(jīng)歷殖民侵略、世界大戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)對峙的挫折后，對于何為符合人類整體利益的社會關(guān)系已經(jīng)有了共性的理性認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上形成了共同的價值追求。在現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實實踐中，“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時代主題，同時不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。”[5]（P460）經(jīng)濟全球化與逆全球化、和平發(fā)展的主題與霸權(quán)主義擴張、生產(chǎn)力迅速提升與全球生態(tài)保護等矛盾不斷升級，建立人類命運共同體正成為當(dāng)前人類社會關(guān)系的歷史運動趨向?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，在歷史和現(xiàn)實的雙重實踐基礎(chǔ)上，都標(biāo)志著世界各國人民對于特定社會關(guān)系的共同需求，因而在實踐中才能達到真理尺度和價值尺度相統(tǒng)一，是可以在實踐中有效實現(xiàn)的價值目標(biāo)。

在實踐導(dǎo)向上，全人類共同價值與“普世價值”有著方向性的本質(zhì)差異。全人類共同價值基于世界人民的客觀共同需求，因而有著包容性、共存性的特質(zhì)，在政治實踐中則體現(xiàn)為在維護共同利益的同時尊重各國的主權(quán)安全、文化制度等主體自由。而“普世價值”由于片面夸大絕對真理，主觀地強調(diào)價值優(yōu)越，因而具有化“多元”為“一元”的霸權(quán)性質(zhì)，在實踐中則體現(xiàn)為一系列的霸權(quán)擴張、制度擴張、文化擴張，背離世界的歷史發(fā)展潮流。真理性的缺失決定了“普世價值”在歷史實踐中終將被淘汰，也決定了全人類共同價值對于“普世價值”的歷史性超越。

二、全人類共同價值對“普世價值”的歷史性超越

所有社會思想都是在歷史中產(chǎn)生，受到特定歷史條件的制約，如階級、社會關(guān)系、生產(chǎn)力條件等；同時也受到歷史的檢驗和甄別，在歷史實踐中顯現(xiàn)其本質(zhì)，在歷史潮流中發(fā)展或淘汰。全人類共同價值和“普世價值”也不例外，要辨析二者的真與偽、優(yōu)與劣，還需用歷史發(fā)展的眼光來考察，通過歷史規(guī)律和歷史潮流的鏡鑒來明晰人類社會歷史對這兩種價值觀的必然選擇。

（一）“普世價值”背離世界發(fā)展潮流

經(jīng)歷世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火和冷戰(zhàn)的桎梏，持久和平和共同發(fā)展成為世界人民的共同愿望，和平與發(fā)展逐漸成為當(dāng)今世界的主題。經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化多樣性亦成為世界歷史的發(fā)展潮流，刻畫出現(xiàn)代世界經(jīng)濟格局、政治格局、文化格局之平等、共存、相互依賴的趨勢與特點，人類歷史的走向從割裂的西方中心主義轉(zhuǎn)向整體的命運共同體。這其中，經(jīng)濟、政治、文化的作用互相交織，形成在全球范圍內(nèi)去中心化的強大合力。

從經(jīng)濟發(fā)展的視角看，在近代史中，從航海大發(fā)現(xiàn)、資本原始積累到工業(yè)革命，西方世界始終處于歷史發(fā)展主線的軸心位置，這賦予了西方世界在經(jīng)濟意義上的主導(dǎo)性地位。世界性經(jīng)濟格局的形成，意味著西方統(tǒng)治階級的利益鏈條在世界范圍內(nèi)的延伸，世界市場一經(jīng)形成就具有工具性和從屬性的意味。發(fā)展到現(xiàn)代，經(jīng)濟全球化格局的形成消弱了西方的主導(dǎo)性，資金、人員、商品、技術(shù)、信息、服務(wù)、貨幣等生產(chǎn)要素實現(xiàn)超越國界的快速流動，世界經(jīng)濟的運行不再需要一個中心來主導(dǎo)，而是以一個有機的整體在發(fā)展。在當(dāng)今的經(jīng)濟鏈條中，西方的資本主義發(fā)達國家雖然在利益分配中仍占據(jù)一定優(yōu)勢，但已失去猶如“布雷頓森林體系”中的絕對話語權(quán)和規(guī)則主導(dǎo)權(quán)，在世界經(jīng)濟體系中實現(xiàn)權(quán)利平等已成為各國的共同訴求和不可逆的發(fā)展趨勢。

經(jīng)濟基礎(chǔ)也決定了世界政治格局的上層建筑，經(jīng)濟全球化推動了在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界并沒有走向單極化的政治格局，而是形成多極化的發(fā)展趨向。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，在美國謀求單極化霸權(quán)地位的同時，世界各個國家、各個組織也在積極實現(xiàn)自身的國際政治價值。歐盟、日本等國家和組織構(gòu)成了世界的多極化力量，而更加重要的是，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，以中國為代表的后發(fā)國家正日益成為推動世界發(fā)展的重要力量。這其中，中國、俄羅斯等發(fā)展中大國，以及東盟、非盟等二戰(zhàn)后出現(xiàn)的嶄新的國際組織，在實現(xiàn)各民族正當(dāng)利益、推動世界共同發(fā)展、應(yīng)對全球性問題的過程發(fā)揮著不可或缺的重要作用，成為影響國際政治格局、重塑更加合理的國際新秩序的關(guān)鍵一環(huán)。在經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ)上，世界多極化亦成為不可逆轉(zhuǎn)的世界發(fā)展潮流。

在世界經(jīng)濟、政治發(fā)展呈現(xiàn)多元化的背后，深深根植的是文化多樣性的發(fā)展趨勢。文化多樣性本就是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的社會現(xiàn)象，也是實現(xiàn)人類社會和平與發(fā)展的客觀要求。但是近代以來，在殖民侵略、霸權(quán)主義、強權(quán)政治的陰影下，自然生成的文化多樣性逐漸被人為制造的“文化優(yōu)越性”所掩蓋。不合理的政治經(jīng)濟秩序帶來不合理的文化秩序，而文化的話語權(quán)往往從深層次影響著政治、經(jīng)濟的話語權(quán)，又加劇了世界政治經(jīng)濟格局的不平衡，形成傾倒于“西方優(yōu)先”的惡性循環(huán)。所謂“普世價值”便是在這種惡性循環(huán)中應(yīng)運而生、甚囂塵上。但發(fā)展到當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟全球化、世界多極化成為時代主流，文化多樣性也隨之得到彰顯，成為世界各民族實現(xiàn)自身利益訴求的力量源泉。各個國家、各個民族在追求“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值時，是以各自獨特的文化傳統(tǒng)、具體國情為基礎(chǔ)的，實現(xiàn)全人類共同價值的前提是尊重各民族國家的多元價值，其底線則是尊重各個國家的主權(quán)、安全、發(fā)展利益。這與西方推行“普世價值”過程中的種種霸權(quán)行徑截然不同。

面對當(dāng)今時代多元化的發(fā)展趨勢，美西方不愿放棄近代以來逐步建立又逐漸式微的霸權(quán)地位，“普世價值”就成為其以各種手段施行霸權(quán)的文化工具和借口。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史浪潮中，西方勢力就是以輸出“普世價值”為文化武器，利用當(dāng)時蘇聯(lián)和廣大東歐社會主義國家的一些國內(nèi)社會矛盾，誤導(dǎo)這些國家的人民認(rèn)為政治上的價值導(dǎo)向是造成其社會矛盾的根本原因。甚至誘導(dǎo)一些領(lǐng)導(dǎo)人否認(rèn)自身國家的歷史和文化，全盤接受了西方的政治制度和價值觀，才導(dǎo)致了這一歷史巨變。21 世紀(jì)初，在中東、北非地區(qū)一些國家爆發(fā)的“顏色革命”，同樣是受到西方勢力的誘導(dǎo)，相關(guān)國家內(nèi)部以實現(xiàn)“民主、自由、平等、發(fā)展”等為理由，掀起旨在推翻原有政權(quán)，建立基于西方價值觀、更加親西方勢力之政權(quán)的“革命”運動，給這些國家和地區(qū)造成了巨大的社會動蕩。據(jù)各方面統(tǒng)計，其中的“阿拉伯之春”運動造成了超過100 萬人死亡，1500 多萬人淪為難民，造成經(jīng)濟損失約1 萬億美元。①此外，為了維護世界霸權(quán)，美西方不惜以“普世價值”為借口悍然發(fā)動戰(zhàn)爭。2003 年，以美英軍隊為主的聯(lián)合部隊，繞開聯(lián)合國安理會單方面對伊拉克發(fā)動了軍事戰(zhàn)爭，其借口之一就是薩達姆政府施行獨裁統(tǒng)治、踐踏人權(quán)。但戰(zhàn)爭結(jié)束后，伊拉克人民并沒有迎來所謂的民主政治，反而是歷時九年的戰(zhàn)爭造成了超過10 萬名伊拉克人死亡，伊拉克社會持續(xù)動蕩，變成了滋生恐怖主義的溫床。以上種種現(xiàn)象表明，所謂“普世價值”本身具有根深蒂固的擴張性，在當(dāng)今時代已經(jīng)徹底淪為西方勢力推行霸權(quán)主義的工具，逆行于當(dāng)下多元化的歷史方向和世界人民的利益訴求，其也必將為歷史所淘汰。

（二）全人類共同價值的歷史必然性和超越性

歷史觀的不同是全人類共同價值和“普世價值”的一個根本差異，也是全人類共同價值對“普世價值”歷史的超越性所在。從生成邏輯上看，“普世價值”具有根深蒂固的資產(chǎn)階級主觀性，維護的是資產(chǎn)階級的根本利益?！捌帐纼r值”所宣揚的“自由、平等、公平”等思想，在產(chǎn)生根源上雖歷史久遠，但卻是在近代以來資產(chǎn)階級民主革命和政治統(tǒng)治中才具備了如今的存在形式。在這個過程中，這些觀念成為資本主義私有制及其生產(chǎn)關(guān)系的思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)在商品經(jīng)濟、勞動力的商品化以及剝削關(guān)系等構(gòu)成環(huán)節(jié)。在資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治的過程中，“普世價值”上升為意識形態(tài)，“民主”“法制”“憲政”“天賦人權(quán)”“分權(quán)制衡”等政治思想，為資本主義國家的選舉制度、政黨制度、政權(quán)組織形式提供思想基礎(chǔ)和指南，成為資產(chǎn)階級維護政治統(tǒng)治和階級剝削的思想工具，正如馬克思、恩格斯所說：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了?！盵6]（P402）因此，西方占有統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級，為維護自身的統(tǒng)治地位，便秉持唯心主義的歷史觀，將“普世價值”視作分析各個歷史時期、各個國家和地區(qū)發(fā)展差異的根本性因素，鼓吹踐行“普世價值”是各個國家乃至全世界實現(xiàn)歷史發(fā)展的唯一途徑。“普世價值”也隨之具有了擴張性，與政治實踐相結(jié)合就成為了霸權(quán)主義的思想工具。而全人類共同價值秉持唯物主義的歷史觀，認(rèn)為歷史是由人民群眾在實踐中創(chuàng)造，人不是抽象的而是現(xiàn)實的，人的實踐必然處于一定社會關(guān)系、一定歷史條件的制約之中。只有符合歷史發(fā)展趨勢、基于社會客觀條件的人民群眾的實踐，才是推動歷史發(fā)展的決定性力量。在這個邏輯基礎(chǔ)上，全人類共同價值的提出就必然符合廣大世界人民的美好愿望，符合當(dāng)前的歷史發(fā)展趨勢和客觀社會條件。正是因為二者歷史觀的不同，才導(dǎo)致“普世價值”與全人類共同價值在實踐效果上截然相反，前者在歷史實踐中走向了霸權(quán)主義，而后者卻致力于打造人類命運共同體。

從當(dāng)下的現(xiàn)實觀照看，“普世價值”與當(dāng)今世界發(fā)展潮流的矛盾愈發(fā)突出。盡管美西方勢力仍在不斷鼓吹，甚至將推廣“普世價值”置于國家戰(zhàn)略的高度，但是，與之相交織的種種霸權(quán)行徑，諸如蓄意挑起的貿(mào)易摩擦、政治博弈甚至是局部戰(zhàn)爭，已經(jīng)使世界人民逐漸看清了“普世價值”的本質(zhì)和危害。而全人類共同價值越來越得到各國人民的贊同與支持。我國踐行全人類共同價值的一系列實踐，如“一帶一路”重大合作倡議，截至2023 年6 月底，已經(jīng)有150 個國家、30 個國際組織共同參與，得到了全世界范圍的實踐認(rèn)同。②2017 年2 月10 日，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55 屆會議協(xié)商一致通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會層面”決議，“構(gòu)建人類命運共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國決議中，得到聯(lián)合國的官方認(rèn)可。全人類共同價值正逐漸成為引導(dǎo)世界持久和平、共同發(fā)展的價值主流。從長遠的歷史眼光看，資本主義必然為社會主義所替代，是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。資本主義的基本矛盾包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽，西方占有統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級為維護自身霸權(quán)地位，在世界范圍內(nèi)推行“普世價值”而引發(fā)一系列社會矛盾，從根源上講是資本主義基本矛盾的現(xiàn)實體現(xiàn)。全人類共同價值順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，將引導(dǎo)人類社會持久和平發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的普遍提高和資本積累的不斷擴大，資本主義生產(chǎn)方式必然為社會主義生產(chǎn)方式所取代。具有資產(chǎn)階級主觀性的“普世價值”必然為歷史發(fā)展潮流所淹沒。所以，基于客觀的歷史發(fā)展規(guī)律，全人類共同價值對“普世價值”具有必然的歷史超越性。

三、全人類共同價值的理論特質(zhì)

全人類共同價值對“普世價值”的邏輯超越，承載于其與“普世價值”根本不同的理論特質(zhì)?！皩崿F(xiàn)各國人民對美好生活的向往”，是全人類共同價值的精神旨歸，也是其獲得真理性基礎(chǔ)、符合歷史發(fā)展規(guī)律與潮流的關(guān)鍵所在。這也原發(fā)性地決定了全人類共同價值不同于“普世價值”的理論特質(zhì)，即道路上的包容性，尊重各國的主權(quán)、安全、發(fā)展利益；價值主體的共同性，應(yīng)對全人類共同的難題與困境；多元價值的共贏性，促進各個國家、各個民族文明互鑒、合作共贏。

（一）道路選擇的包容性

全人類共同價值反映的是世界人民共同的美好愿望，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是當(dāng)今時代各國人民的價值共識，但是，全人類共同價值并不決定各個國家、各個民族的價值實現(xiàn)方式。“一個國家走什么樣的道路，只有這個國家的人民最有發(fā)言權(quán)。一副藥方不可能包治百病，一種模式也不可能解決所有國家的問題。生搬硬套或強加于人都會引起水土不服?！盵5]（P458）各個國家、各個民族可以基于自身獨特的歷史條件、文化傳統(tǒng)，通過不同的道路、不同的方式、不同的制度來實現(xiàn)全人類共同價值，其體現(xiàn)出的包容性與“普世價值”的擴張性有著質(zhì)的不同。以實現(xiàn)民主政治為例，我國堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，發(fā)展社會主義民主政治，這是基于我國歷史條件和現(xiàn)實國情的必然選擇。中國特色社會主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的必然結(jié)果，是歷史的選擇、人民的選擇，也是符合中國國情、實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的唯一正確道路。但是，在當(dāng)前世界發(fā)展的歷史條件下，我國在倡導(dǎo)全人類共同價值的同時，并不宣揚各國必須以相同的模式、制度來實現(xiàn)民主政治，而是尊重各國人民自己的選擇，尊重各國的主權(quán)、安全、發(fā)展利益。習(xí)近平曾經(jīng)強調(diào)，“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的歷史文化和社會制度。各國歷史文化和社會制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國國情，是否獲得人民擁護和支持，能否帶來政治穩(wěn)定、社會進步、民生改善，能否為人類事業(yè)做出貢獻?！盵7]（P460）全人類共同價值在各國道路選擇上的包容性，決定了其將引導(dǎo)人類社會走上持久和平、共同發(fā)展的道路，促進各個國家、各個民族文明互鑒、合作共贏。

（二）價值主體的包容性

牢固樹立人類命運共同體意識、構(gòu)建人類命運共同體，是踐行全人類共同價值的核心內(nèi)容。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展雖已成為時代的主題，但是人類共同面對的問題與挑戰(zhàn)仍然層出不窮。生態(tài)問題、經(jīng)濟問題、發(fā)展鴻溝、恐怖主義、重大傳染性疾病等難題與困境，與百年未有之大變局交相疊加，使人類社會進入一個相對動蕩的變革期。不確定性、不穩(wěn)定性因素的影響逐漸上升，向人類社會提出了世界該向何處去的世紀(jì)之問?！懊鎸θ祟惏l(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運掌握在自己手中?！盵5]（P460）對此，中國給出的方案是構(gòu)建人類命運共同體，其核心就是要建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這也是全人類共同價值的內(nèi)在要求和精神旨歸。自15 世紀(jì)開始的地理大發(fā)現(xiàn)以來，世界逐漸聯(lián)結(jié)成為一個整體，建立起政治、經(jīng)濟、文化上的普遍交往。但是，在價值主體的建構(gòu)上，世界始終處于割裂、分散甚至是對立的狀態(tài)，沒有形成以實現(xiàn)全人類共同利益為指向的價值主體，這也成為造成人類社會諸多矛盾對抗的文化根源之一。近代以來，多個國家和地區(qū)，尤其是西方世界，為了實現(xiàn)自身的利益價值，通過各種政治、經(jīng)濟、軍事手段走上霸權(quán)主義、強權(quán)政治道路。海外殖民戰(zhàn)爭、兩次世界大戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)兩極對峙都能追溯到價值對立的根源。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界人民開始尋求實現(xiàn)持久和平、共同發(fā)展的出路，但在維持各國利益平衡的前提下，沖突和對抗仍然頻發(fā)。全人類共同價值的提出，正是解決這一矛盾根源的良好方案，將利益平衡的價值格局上升為以全人類的共同利益為價值指向，以世界人民整體為價值主體，以應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、實現(xiàn)各國人民美好愿望為價值目標(biāo)，這就為實現(xiàn)全世界的持久和平、共同發(fā)展提供了動力源泉。從這個角度講，全人類共同價值超越了各個歷史時期的世界性價值觀，將成為引導(dǎo)歷史前進的主流價值。

（三）多元價值的包容性

我國在倡導(dǎo)全人類共同價值時，特別強調(diào)各國要走出冷戰(zhàn)思維，推動建立不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型國際關(guān)系，這是實現(xiàn)全人類共同價值的必由之路。實現(xiàn)全人類的共同價值是與實現(xiàn)各個國家、各個民族的具體價值的相統(tǒng)一。然而，各個國家、各個民族在實現(xiàn)各自利益需求時會出現(xiàn)矛盾和分歧，既在所難免也是客觀事實。合理解決國際關(guān)系中的爭端和分歧是共同價值和多元價值由對立走向統(tǒng)一的關(guān)鍵所在。對此，冷戰(zhàn)思維下的全球價值觀往往會加劇這些爭端和分歧，導(dǎo)致世界格局走向分裂和對立。其中，尤其是西方的一些守成大國，通過施行政治上的霸權(quán)主義、經(jīng)濟上的保護主義來維持自身的利益實現(xiàn)，以單邊主義規(guī)則擾亂世界日趨合理的政治經(jīng)濟秩序。與之相反，全人類共同價值倡導(dǎo)在國際關(guān)系中堅持合作、堅持互利共贏，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，構(gòu)建全新的國際關(guān)系，其核心在于“合作共贏”。以“一帶一路”為例，“一帶一路”重大合作倡議是我國倡導(dǎo)全人類共同價值、推動構(gòu)建人類命運共同體的重要實現(xiàn)路徑?！肮步ā粠б宦贰槕?yīng)了全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運共同體意識，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案?！盵5]（P460）其核心內(nèi)涵和目標(biāo)就是要促進各國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和互聯(lián)互通，加強經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)和發(fā)展戰(zhàn)略對接、促進協(xié)同聯(lián)動發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮。在其帶動下，實現(xiàn)了活躍的東亞經(jīng)濟圈和發(fā)達的歐洲經(jīng)濟圈的有效對接，也激發(fā)了廣大中間腹地國家的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿?。這也突出了全人類共同價值在價值理念和實踐導(dǎo)向上的相統(tǒng)一?！捌帐纼r值”卻完全背道而馳，以一元價值的擴張否定世界的多元價值。全人類共同價值在實踐上則具有開放包容性，以“一帶一路”為代表，是中國深化對外開放的利益需要，同時也是世界各國互利合作的需要，符合國際社會的共同利益，也彰顯著人類社會的共同理想和價值追求。全人類共同價值以實現(xiàn)世界各個國家、各個民族的價值共贏為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著“一元”價值和“多元”價值的辯證統(tǒng)一。

全人類共同價值的理論特質(zhì)源于世界各國人民共同的美好生活愿望，而“普世價值”的本質(zhì)、虛偽、危害已經(jīng)逐漸為世界人民所認(rèn)清，全人類共同價值對“普世價值”的超越性已在實踐中顯現(xiàn)得越發(fā)突出。這些都決定了全人類共同價值必將超越“普世價值”而成為國際社會的價值主流。但同時，也必須清醒地認(rèn)識到，當(dāng)前國際關(guān)系仍然復(fù)雜不明，霸權(quán)主義、單邊主義有所抬頭，“普世價值”仍然有著相當(dāng)?shù)纳婵臻g，在未來相當(dāng)長的時間內(nèi)依然會是實現(xiàn)和平與發(fā)展的文化障礙。隨著人類社會實踐的發(fā)展，“普世價值”還會變換不同的形式而存在，全人類共同價值也會不斷豐富其內(nèi)涵與意義。因此，對于“普世價值”的警惕不容放松，對于全人類共同價值的挖掘、實踐與弘揚同樣任重道遠，需要在實踐中對其不斷地進行豐富與發(fā)展。

[注 釋]

①該統(tǒng)計見黃培朝.“阿拉伯之春”造成的痛[N].文摘報，2018-05-03.

②該統(tǒng)計見中華人民共和國國務(wù)院辦公室.共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐[M].北京：人民出版社，2023.