張琦

摘 要：“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”是?？禄诂F(xiàn)代性批判視角提出的權(quán)力理論，其以“全景敞視主義”為規(guī)訓(xùn)的制度載體，以精神層面的自我規(guī)訓(xùn)方式將權(quán)力關(guān)系根植人心，并通過(guò)廣泛的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)維系著現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著數(shù)字資本主義的發(fā)展，社會(huì)加速逐漸成為現(xiàn)代性研究的重要視域。在加速語(yǔ)境下，“數(shù)字化”狀態(tài)為人類(lèi)帶來(lái)了空間擠壓與生存恐慌的難題，“速度暴政”進(jìn)一步引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)的整體性災(zāi)難。對(duì)此，有必要對(duì)速度政治學(xué)予以反思，回歸科學(xué)技術(shù)的應(yīng)有邊界，保持技術(shù)革命與文明發(fā)展的內(nèi)在張力，尋回生命速度的平衡，推進(jìn)人類(lèi)解放的正義事業(yè)。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；加速；速度政治學(xué)；數(shù)字技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B565;D091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００４２ — ０6

社會(huì)秩序的維系需要以權(quán)力的有效運(yùn)行為基礎(chǔ)，而權(quán)力的運(yùn)行建立在對(duì)人們的塑造與規(guī)訓(xùn)上。?？略趯?duì)權(quán)力、身體、知識(shí)等一系列概念的考察中提出了以“靈魂”“思想”“意志”為主體的全新規(guī)訓(xùn)手段，論述了一種更加文明且有效的“支配技術(shù)”。當(dāng)代資本主義借助先進(jìn)的智能數(shù)字技術(shù)逐步實(shí)現(xiàn)了資本樣態(tài)與人類(lèi)社會(huì)生活的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。隨著傳統(tǒng)資本主義向數(shù)字資本主義過(guò)渡，人類(lèi)被置于更深層次的異化狀態(tài)，陷入了被資本邏輯全盤(pán)裹挾與操控的數(shù)字化生存困境之中。批判性考察當(dāng)代資本主義社會(huì)中人的生存圖景，對(duì)于揭示數(shù)字治理本質(zhì)，從而探索人類(lèi)解放的全新可能性具有重要的價(jià)值意義。

一、“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”：?？碌默F(xiàn)代性批判理論及其思想邏輯

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》集中反映了福柯的權(quán)力理論。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)，懲罰和監(jiān)獄的演進(jìn)歷程展現(xiàn)了權(quán)力的產(chǎn)生根源及其對(duì)人類(lèi)主體的塑造。福柯論述了權(quán)力的歷史形式：一是作為“君主專(zhuān)制武器”的酷刑，二是作為“人道主義復(fù)現(xiàn)”的溫和懲罰；三是作為“現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)”的監(jiān)獄與監(jiān)視，展現(xiàn)了人類(lèi)何以被權(quán)力一步步“規(guī)訓(xùn)”。

（一）“權(quán)力規(guī)訓(xùn)”：從野蠻到文明的發(fā)展邏輯

封建時(shí)代，統(tǒng)治者通過(guò)施加殘暴的肉體刑罰來(lái)展現(xiàn)其政治權(quán)力，以震懾反抗者，維護(hù)君主權(quán)威與統(tǒng)治根基。?？抡J(rèn)為，封建社會(huì)殘暴的公開(kāi)處決是一種展現(xiàn)王權(quán)的儀式。但這種以殘暴為榮的懲罰本身包含了“自我衰亡”的因素，必將被人道主義懲罰所取代，原因在于公開(kāi)處決的血腥儀式會(huì)引發(fā)民眾對(duì)懲罰權(quán)力的拒斥，甚至是對(duì)處決儀式的詰難和阻撓。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，“不那么直接的肉體懲罰，在制造肉體痛苦的技術(shù)方面的慎重……示眾和暴尸等現(xiàn)象消失了，將肉體作為刑罰主要對(duì)象的現(xiàn)象消失了?！保?］在?？驴磥?lái)，這種“公開(kāi)處刑”的隱蔽化與刑事司法“新時(shí)代”的來(lái)臨，是一種“人道主義的勝利”。隨著社會(huì)歷史背景的轉(zhuǎn)變以及資本主義生產(chǎn)模式走向成熟，監(jiān)禁與教養(yǎng)逐漸成了啟蒙時(shí)期的懲罰手段。中產(chǎn)階級(jí)取代國(guó)王成為社會(huì)的主導(dǎo)，人民的財(cái)力義務(wù)被視為一種社會(huì)資源，必須對(duì)此加以謹(jǐn)慎管理而不是肆意剝奪。因此，權(quán)力逐漸聚焦于規(guī)訓(xùn)而非酷刑，懲罰由此走向溫和與廣泛。

18世紀(jì)的刑法改革建立了嶄新的權(quán)力結(jié)構(gòu)與技術(shù)手段。懲罰的效率及其相應(yīng)代價(jià)被納入權(quán)力機(jī)制的考量，“人道”成為大勢(shì)所趨。懲罰不再是用物理方式規(guī)訓(xùn)肉體，而是用語(yǔ)言和符號(hào)的精神方式規(guī)訓(xùn)靈魂。這種新懲罰方式立足于“表象”技術(shù)，在人的犯罪觀念與懲罰觀念之間建立起牢固的聯(lián)系，意味著每個(gè)犯罪念頭都將喚起懲罰的符號(hào)。因此，在這種懲罰中，人們看不到傳統(tǒng)暴力儀式的存在，而是從未遂的行為中辨認(rèn)出法律制度本身及其所代表的罪行。隨著生產(chǎn)機(jī)制的擴(kuò)大化和大工廠制度的普及，一系列固定化、網(wǎng)格化的監(jiān)視機(jī)制也在社會(huì)中進(jìn)一步體現(xiàn)。對(duì)于工廠里的工人來(lái)說(shuō)，“勞動(dòng)力的榨取者，在還有一塊筋肉、一束腱、一滴血可以榨取的限度內(nèi)，是絕不會(huì)放手的”［2］。人在被大工業(yè)單向化、片面化的同時(shí)，作為規(guī)訓(xùn)的監(jiān)視手段成為了“紀(jì)律”的有效保障。

在現(xiàn)代語(yǔ)境中，“權(quán)力”逐漸以一種實(shí)施規(guī)訓(xùn)技術(shù)的監(jiān)獄形式體現(xiàn)了出來(lái)。在?？驴磥?lái)，“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”是一種特殊的權(quán)力技術(shù)，這種技術(shù)通過(guò)制造一系列規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)對(duì)個(gè)體進(jìn)行改造以符合權(quán)力的需要?！氨O(jiān)視”則是現(xiàn)代權(quán)力運(yùn)行的關(guān)鍵，它通過(guò)“層級(jí)監(jiān)視”“獎(jiǎng)勵(lì)—懲罰”“檢查”三種手段確保規(guī)訓(xùn)權(quán)力的順利實(shí)現(xiàn)。這種制度化的運(yùn)行機(jī)制并不局限于監(jiān)獄之中，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)上也是一座遍布監(jiān)視的“圓形監(jiān)獄”，這種監(jiān)視模式從監(jiān)獄擴(kuò)散到學(xué)校、軍營(yíng)、醫(yī)院、工廠，直至整合入國(guó)家機(jī)器的機(jī)構(gòu)運(yùn)行之中，以“全景敞式”的建構(gòu)模式將現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)成為“監(jiān)獄社會(huì)”。

（二）“全景敞式主義”：權(quán)力規(guī)訓(xùn)的制度載體

全景敞式的圓形監(jiān)獄構(gòu)型源于邊沁。其四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心有一座布滿(mǎn)窗戶(hù)的瞭望塔。環(huán)形建筑被分割為諸多囚室：其一端窗戶(hù)與瞭望塔相對(duì)，另一端窗戶(hù)透入光亮。這使得監(jiān)視者能夠?qū)⑶羰冶M收眼底，被囚者卻無(wú)從感知是否被監(jiān)視。當(dāng)邊沁的構(gòu)想還停留在束縛人的身體時(shí)，福柯進(jìn)一步指出，靈魂才是人身體的監(jiān)獄，提出了信息技術(shù)時(shí)代的“全景敞式主義”。在高層次的社會(huì)領(lǐng)域中，這種強(qiáng)調(diào)“訓(xùn)練”“紀(jì)律”的權(quán)力施展模式鞏固了社會(huì)的整體力量，但對(duì)個(gè)人而言，全景敞式的全方位權(quán)力運(yùn)作模式意味著自我的渺小與衰微。這種建筑兼具觀賞效應(yīng)與窺探功能，實(shí)現(xiàn)了被監(jiān)禁者之間的不可見(jiàn)與監(jiān)視雙方的可見(jiàn)，從而有利于秩序的維持。監(jiān)視者通過(guò)實(shí)施徹底的監(jiān)督，科學(xué)地給予被監(jiān)視者鼓勵(lì)或者糾正。?？路Q(chēng)之為現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的范例，它將“權(quán)力”與“知識(shí)”相結(jié)合，形成了嶄新的監(jiān)視機(jī)制。這種現(xiàn)代權(quán)力不是從中樞呈“放射狀”散發(fā)出來(lái)，而是向外無(wú)限延伸，像人體的毛細(xì)血管一般悄無(wú)聲息地遍布于社會(huì)機(jī)體的細(xì)微末端，無(wú)從躲避。

這種監(jiān)獄理論不再是一種偶然的、烏托邦式的構(gòu)想，而是愈發(fā)成為當(dāng)今社會(huì)存在的真實(shí)機(jī)制的縮影。在?？驴磥?lái)，權(quán)力正在從國(guó)家機(jī)器、法律和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向社會(huì)存在與微觀生活之中。全景敞視迫使被隔離的囚犯產(chǎn)生孤獨(dú)心理，時(shí)刻處于被監(jiān)視的恐慌之中，繼而逐漸放棄抵抗并進(jìn)行自我監(jiān)禁，最終達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。在以“全景敞式”為建筑結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代社會(huì)中，所有一切權(quán)力體制的存在都是為了制造出被馴服的規(guī)范化個(gè)體。“第三只眼”的存在從設(shè)計(jì)上保證了監(jiān)視者對(duì)被監(jiān)視者的權(quán)力效應(yīng)，從而能夠制約社會(huì)中每個(gè)人的關(guān)系。全景敞視主義將潛在的或顯現(xiàn)的敵對(duì)力量轉(zhuǎn)化為規(guī)訓(xùn)流程中的“關(guān)節(jié)”并加以聯(lián)合，而無(wú)需付出高昂的代價(jià)。權(quán)力從傳統(tǒng)政治模式的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，到現(xiàn)代與經(jīng)濟(jì)、知識(shí)結(jié)合進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，并隨著全景敞式監(jiān)視機(jī)制逐漸被廣泛施行于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面，使得“監(jiān)視”成為控制現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)模型。

在福柯看來(lái)，封建時(shí)期的暴君用鐵鏈?zhǔn)`奴隸，而現(xiàn)代文明的政治家則用奴隸自己的思想鎖鏈約束他們，并且這是一種更加有力且難以?huà)昝摰氖`，占據(jù)制高點(diǎn)的統(tǒng)治者牢牢緊握著鎖鏈的終端。這種聯(lián)系是無(wú)形的但卻是牢固的，因?yàn)槲覀儫o(wú)從得知其由來(lái)與結(jié)構(gòu)，只能相信它是我們自愿服從規(guī)訓(xùn)的結(jié)果?；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中最堅(jiān)固的帝國(guó)的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)只是建立在大腦的軟纖維組織上。［3］權(quán)力的毛細(xì)血管滲透到了社會(huì)的各個(gè)角落，確保了對(duì)人的“真正拘留”和“永久監(jiān)視”。肉體的刑罰被心靈、精神、意志的深刻恐懼所取代，靈魂成為進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)的“肉體的監(jiān)獄”。

（三）精神的自我規(guī)訓(xùn)與懲罰：根植人心的權(quán)力關(guān)系

意識(shí)形態(tài)本身也內(nèi)含著權(quán)力的維度。在馬克思的思想體系中，意識(shí)形態(tài)被視作是“虛假觀念”“為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的幻影”“脫離社會(huì)生活的觀念體系”。傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，意識(shí)形態(tài)只是以理論的形態(tài)存在著，并以思想話(huà)語(yǔ)的形式闡明當(dāng)前社會(huì)制度及其權(quán)力關(guān)系的正當(dāng)性。但意識(shí)形態(tài)同樣具有物質(zhì)的維度。正如權(quán)力規(guī)訓(xùn)理論所要解釋的那樣，意識(shí)形態(tài)作為一種權(quán)力關(guān)系，是生活的一部分，灌注在人類(lèi)的生產(chǎn)生活之中，并隨著人的行動(dòng)把自身及其社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)出來(lái)?！耙坏┥鐣?huì)制度和其中的權(quán)力關(guān)系需要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)辯護(hù)，這也就意味著人們正試圖在行動(dòng)中顛覆這種權(quán)力關(guān)系與制度。［4］”也就是說(shuō)，社會(huì)制度與權(quán)力關(guān)系不再需要通過(guò)意識(shí)形態(tài)邏輯進(jìn)行思想灌輸或話(huà)語(yǔ)辯護(hù)，因?yàn)樗旧硪呀?jīng)以?xún)r(jià)值理念關(guān)系掩蓋了經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系，凝結(jié)在人們的社會(huì)行為之中。

隨著蒸汽文明的到來(lái)與資本主義時(shí)代的開(kāi)啟，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政治制度參與到權(quán)力和資源的配置之中，凝固為社會(huì)關(guān)系的集中表現(xiàn)，因而隨著階級(jí)的差異具有了意識(shí)形態(tài)屬性。正如資本主義通過(guò)政治法律的形式將其價(jià)值理念潛移默化地灌輸在人們的行為中，并讓人們將這種制度再生產(chǎn)出來(lái)那樣，權(quán)力關(guān)系同樣被制度化了。隨著懲罰手段的文明化、權(quán)力運(yùn)行的隱蔽化、規(guī)訓(xùn)效果的深層化，權(quán)力關(guān)系愈發(fā)成為社會(huì)制度的一部分。?？抡J(rèn)為，文明的發(fā)展過(guò)程也是社會(huì)控制手段的文明化過(guò)程。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們依靠肉體處罰來(lái)震懾?cái)橙?，迫使他人服從，在現(xiàn)代文明社會(huì)，人們則靠精神的處罰來(lái)使其他人服從，這種心靈上的處罰就是要人在無(wú)形的恐懼與壓迫中心甘情愿地接受他者的統(tǒng)治。在“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”中，同樣存在以將政治權(quán)力合法化、平等化來(lái)掩蓋經(jīng)濟(jì)權(quán)力不平等的現(xiàn)象。?？峦ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)代性權(quán)力和話(huà)語(yǔ)進(jìn)行批判，以規(guī)訓(xùn)打開(kāi)了研究現(xiàn)代政治邏輯和生命政治學(xué)的新視野，但對(duì)于流動(dòng)現(xiàn)代性所造成的各種不確定的復(fù)雜形勢(shì)，?？碌睦碚撊杂性S多留白空間，為維希留速度政治學(xué)的到來(lái)進(jìn)行了鋪墊。

二、“社會(huì)加速”：權(quán)力機(jī)制與治理手段的后現(xiàn)代審視

維希留立足當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，提出了“速度學(xué)”及其相關(guān)概念?！八俣取北旧聿粌H是一種數(shù)字產(chǎn)物，更是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯與工業(yè)邏輯的聯(lián)結(jié)體現(xiàn)。如果說(shuō)?？率且浴爸卫硇g(shù)”為重心來(lái)考察生命政治學(xué)和人類(lèi)生存問(wèn)題，維希留則是從后現(xiàn)代的角度分析速度的政治意蘊(yùn)及其一系列停滯與流通問(wèn)題。技術(shù)作為一種“動(dòng)態(tài)的過(guò)程”，不僅是現(xiàn)代性權(quán)力的產(chǎn)物，更是現(xiàn)當(dāng)代資本主義話(huà)語(yǔ)的合理性體現(xiàn)，“速度”造就了“數(shù)字化生存狀態(tài)”，隨著生存空間的擠壓與生存恐慌的加劇，人類(lèi)將在無(wú)休止的“后勤競(jìng)賽”中走向“速度虛無(wú)主義”。

（一）加速時(shí)代的“數(shù)字化生存”狀態(tài)

尼葛洛龐帝在1996年首先提出 “數(shù)字化生存”概念，揭示了當(dāng)前社會(huì)數(shù)字化的發(fā)展進(jìn)程。智能時(shí)代將人類(lèi)進(jìn)一步帶入了數(shù)字化生存階段。人不再僅僅是生物意義上的“自然人”，傳統(tǒng)意義上的“社會(huì)人”，更是一種被計(jì)算評(píng)估的“數(shù)字人”。理查德·大衛(wèi)·普雷希特亦生動(dòng)地描述了數(shù)字化生存狀態(tài)下人們的態(tài)度：“一個(gè)幽靈，一個(gè)數(shù)字化的幽靈在全球化的社會(huì)徘徊。全世界都注視著這個(gè)幽靈，一方面滿(mǎn)懷喜悅和希望，另一方面充滿(mǎn)恐懼和擔(dān)憂(yōu)”。［5］“數(shù)字化”成為當(dāng)代資本主義發(fā)展的新途徑，海量的數(shù)據(jù)深刻改變著人們的生活，引起了西方學(xué)術(shù)界的省思。在某種程度上，維希留作為“第一個(gè)書(shū)寫(xiě)純粹的權(quán)力的流通理論家”，將美學(xué)、建筑學(xué)、軍事學(xué)等一系列學(xué)科納入到權(quán)力的流動(dòng)機(jī)制與政治思考中，以對(duì)不平衡速度的關(guān)切為切入點(diǎn)研究權(quán)力關(guān)系，打開(kāi)了權(quán)力分析的新的研究向度。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)基礎(chǔ)正是人們普遍的“數(shù)字化生存”狀態(tài)的技術(shù)緣由。數(shù)字空間的發(fā)明展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的超越，數(shù)字文明的革新為人類(lèi)文明史的進(jìn)步與發(fā)展奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。因此，我們不能一味批判數(shù)字資本的發(fā)展。雖然權(quán)力在表面上總是呈現(xiàn)出某種鎮(zhèn)壓性特征，但其本質(zhì)是生產(chǎn)性的，正以各式各樣的機(jī)器載體被高效地運(yùn)用。以互聯(lián)網(wǎng)為特征的新技術(shù)革命帶來(lái)了信息傳播與社會(huì)權(quán)力機(jī)制的新變化，在生活世界中呈現(xiàn)出一座龐大的“公共舞臺(tái)”，供每一位社會(huì)成員表達(dá)自身的立場(chǎng)?！皵?shù)字化生存”塑造著人們?nèi)粘＝煌某Ｒ?guī)形態(tài)，使得主體能夠更加能動(dòng)、靈活地改造自身的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了角色的重塑與自適，展現(xiàn)了每個(gè)人理想化的一面，但這種操縱卻使得虛擬與現(xiàn)實(shí)中的角色產(chǎn)生了沖突。起初，人們將數(shù)字空間的生存身份視作一種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的虛擬符號(hào)化生存模式，但隨著個(gè)人體驗(yàn)與感受的不斷膨脹，人們愈發(fā)將現(xiàn)實(shí)的美好意愿代入不切實(shí)際的賽博幻想中?！爸悄茉O(shè)備推動(dòng)下人的賽博格化，不僅僅是對(duì)人的增強(qiáng)，在一定意義上也會(huì)推進(jìn)某些時(shí)候人在虛擬與現(xiàn)實(shí)兩重空間的同一化?！保?］。隨著數(shù)字設(shè)備加速融入到人們的日常生活與交往中，線下的生活世界與網(wǎng)絡(luò)世界注定無(wú)法完全分離。數(shù)字領(lǐng)域蘊(yùn)含著的經(jīng)濟(jì)、政治一系列不平等，現(xiàn)實(shí)與虛擬的錯(cuò)位顛倒成了當(dāng)代生存狀況的真實(shí)寫(xiě)照。盡管如今的我們不再是工業(yè)時(shí)代的血汗機(jī)器，卻帶上了更為隱蔽和沉重的電子枷鎖，被技術(shù)與速度全面接管，陷入了“速度牢籠”之中。智能技術(shù)越是豐富精巧，我們?cè)绞亲兊糜廾量仗?。隨著海量的數(shù)據(jù)和喧雜的噪音淹沒(méi)我們的生活，人們的精神家園也將淹沒(méi)于“利己主義打算的冰水之中”［7］。

（二）速度統(tǒng)治下的“生存難題”：空間擠壓與恐慌加劇

在維希留的時(shí)代，電子監(jiān)視使得用同樣的人力可以更有效地監(jiān)管更多的人。福柯的“全景敞視主義”通過(guò)特定的圓形建筑施加權(quán)力對(duì)人們進(jìn)行監(jiān)視，監(jiān)視效果仍受到技術(shù)、空間、時(shí)間的限制，但隨著通信技術(shù)的快速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)形成了超越時(shí)空限制的“超級(jí)電子全景敞視主義”，一系列“云”手段實(shí)現(xiàn)了超級(jí)電子全景敞視主義的跨設(shè)備、可回溯、智能比對(duì)等功能。由此，權(quán)力延伸向了更為細(xì)微的空間，“數(shù)字裸奔”進(jìn)一步加劇了人們的生存恐慌?；谌斯ぶ悄艿募夹g(shù)特質(zhì)，數(shù)字時(shí)代的監(jiān)視者與被監(jiān)視者不再存在明顯的界限，盡管權(quán)力的差異無(wú)法忽略，但個(gè)體邊際卻愈發(fā)模糊，權(quán)力地位由此處于不斷的流動(dòng)之中。人們擁有監(jiān)視者與被監(jiān)視者的雙重身份，多元化的監(jiān)視模式成為可能。數(shù)字社會(huì)形成了監(jiān)視和暴露的文化，一種“公眾的審視”悄然誕生，在這種無(wú)聲壓力之中，人們不得不進(jìn)行自我檢討與反思。但這種自我檢視并不意味著自我良知的覺(jué)醒，而是基于避免流露端倪的從眾過(guò)程。這種權(quán)力壓迫下的生存恐慌已經(jīng)遠(yuǎn)超?？碌脑O(shè)計(jì)和想象，個(gè)人不再需要脅迫式的權(quán)力壓制，就會(huì)恐懼地進(jìn)行自我管理。

這種“公眾的審視”改變了權(quán)力機(jī)制的作用樣態(tài)。維希留充分肯定了科學(xué)技術(shù)內(nèi)在的價(jià)值性，但也對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)人的“綁架”與“裹挾”現(xiàn)象予以了反思。對(duì)于速度政治學(xué)所帶來(lái)的一系列技術(shù)恐慌與生存危機(jī)，他描述了一種由電腦超級(jí)玩家操縱的“生物武器系統(tǒng)”以及由數(shù)字語(yǔ)言統(tǒng)治的“地獄共和國(guó)”景象，電腦超級(jí)玩家通過(guò)技術(shù)設(shè)備選出領(lǐng)袖，傳統(tǒng)政治制度失靈，作為精神紐帶的宗教信仰不復(fù)存在。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的集權(quán)化、聚集化現(xiàn)象已經(jīng)與原始地方性的集權(quán)主義大相徑庭，這種“集權(quán)的集權(quán)”進(jìn)一步發(fā)展成為全球威權(quán)主義。［8］全球各個(gè)角落布滿(mǎn)了監(jiān)視與控制，陷入了威權(quán)主義的“速度暴政”之中，人類(lèi)在賽博空間中喪失了生存意義。維希留的理論旨在描述這條無(wú)限制加速的“自我毀滅”道路上人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)處境，如在場(chǎng)悖論、異化境遇、作為“恐慌”的生存本身等等。技術(shù)發(fā)展加劇了技術(shù)異化，人類(lèi)通過(guò)一系列科技發(fā)明來(lái)紓解原先的恐懼心理，但技術(shù)的加速卻將這種恐懼進(jìn)一步暴露并加劇。人越是恐慌，技術(shù)越是加速。這種現(xiàn)象的最終結(jié)果是個(gè)人的情感被禁錮和壓制在靈魂之中，并且時(shí)刻處于被監(jiān)視的恐懼，因而轉(zhuǎn)向?qū)ν獍l(fā)泄，甚至發(fā)展為“為生存而戰(zhàn)”的各種戰(zhàn)爭(zhēng)，權(quán)力的無(wú)序最終將會(huì)引發(fā)現(xiàn)代性的“集體瘋狂”。

（三）速度暴政：“后勤競(jìng)賽”與整體性災(zāi)難

維希留認(rèn)為，速度正在逐漸抹殺人的感知能力，傳統(tǒng)意義上穩(wěn)定而真實(shí)的感覺(jué)隨著加速與虛無(wú)感的深化而顯得愈發(fā)不可能。從工業(yè)革命到加速技術(shù)的普遍盛行，全球技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)告誡我們：持續(xù)不斷的加速進(jìn)程使得人類(lèi)的一切生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)達(dá)到無(wú)時(shí)滯的光速，速度逐漸成為技術(shù)發(fā)展的核心議題，領(lǐng)先的速度不僅意味著對(duì)財(cái)富的大量占有，更意味著不平等的霸權(quán)危機(jī)的到來(lái)。速度構(gòu)筑起新的技術(shù)發(fā)展模式，最終帶來(lái)的不是人類(lèi)文明的進(jìn)步，而是財(cái)富和權(quán)力的重新分配。換言之，速度成為了現(xiàn)代的權(quán)力。不僅速度在人類(lèi)生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位，就連人類(lèi)文明也成為速度的附庸，現(xiàn)代文明本身淪為一場(chǎng)關(guān)于財(cái)富與權(quán)力的“速度追逐競(jìng)賽”。

現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)著新的數(shù)字勞動(dòng)，進(jìn)一步帶來(lái)了超驗(yàn)的虛擬性和多維的全息圖景?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展催化著現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)型，盡管寄托著人類(lèi)對(duì)美好生活憧憬的先進(jìn)數(shù)字技術(shù)拓寬了人們的視野，但從歷史唯物主義的視角來(lái)看，這種科技所開(kāi)創(chuàng)的新生活或許是對(duì)人類(lèi)生活世界的殖民化，并呈現(xiàn)出一種“內(nèi)殖民”的新趨勢(shì)。人的交流和視域被固定在“數(shù)字帝國(guó)”之中，情感生命受到數(shù)字的操縱與剝削，喪失了具身存在感，產(chǎn)生了人與人疏遠(yuǎn)陌生的現(xiàn)象，這種微型化和可移植性的變革意味著技術(shù)對(duì)人的“入侵”和控制。隨著“臉書(shū)”宣布改名為“超越”（Meta），“元宇宙”的出場(chǎng)進(jìn)一步模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)世界的邊界，作為一種新的數(shù)字化勞動(dòng)場(chǎng)域而言，它超越了馬爾庫(kù)塞“生活世界殖民化”的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)心理世界的進(jìn)一步殖民化，展現(xiàn)出一種全新的數(shù)字倫理范式。

人類(lèi)對(duì)技術(shù)的癡迷促使其展現(xiàn)出了更多創(chuàng)造潛能。技術(shù)邏輯由此逐漸僭越了人本身的自主性，將整個(gè)世界納入技術(shù)裹挾之中?？茖W(xué)的快速發(fā)展促進(jìn)了“后勤現(xiàn)代性”，深刻改變了世界的尺度，隨著加速的城市生活體驗(yàn)，人與人之間的距離愈發(fā)縮小，世界變得觸手可及。加速技術(shù)逐漸全面地滲透進(jìn)城市的每個(gè)角落，原始的城市功能逐漸展示其機(jī)械加速的本質(zhì)，引發(fā)了持續(xù)加深的生活恐慌?，F(xiàn)代生活中，遍布城市的監(jiān)控設(shè)備對(duì)公民實(shí)施著全天候的監(jiān)控，維系著公民的安全，這種全景敞式使人無(wú)所遁形。城市由此變成了后勤化的軍事戰(zhàn)略堡壘，由政治危機(jī)感所支配的速度競(jìng)賽遍布生活之中。維希留深化了福柯的權(quán)力規(guī)訓(xùn)理論，展現(xiàn)了技術(shù)構(gòu)建的全新的城市權(quán)力空間。在加速社會(huì)之中，速度座架對(duì)個(gè)體實(shí)施著全面的監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)，掏空了人的原初感知與自我意識(shí)，對(duì)安全的極度迷戀以及高度戒備進(jìn)一步加劇了恐怖與焦慮情緒，現(xiàn)代化后勤不僅是維系戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的重要保障，更悄然醞釀著一種新型恐怖主義。

三、對(duì)加速社會(huì)的反思與超越：人類(lèi)解放何以能

速度政治學(xué)延伸了馬克思主義經(jīng)典作家歷史理論的時(shí)間與空間維度，全球化進(jìn)程展現(xiàn)出更為復(fù)雜且不確定的局面。在社會(huì)時(shí)空高度壓縮的新視域下，人們需要反思信息技術(shù)、科學(xué)革命與生活方式的內(nèi)在關(guān)系，推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與人類(lèi)文明新形態(tài)的建構(gòu)。

（一）回歸科學(xué)技術(shù)的“應(yīng)有邊界”

科學(xué)技術(shù)蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)效益與權(quán)力規(guī)訓(xùn)的雙重屬性。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)與財(cái)富的結(jié)合進(jìn)一步加劇，所形成的壟斷效應(yīng)實(shí)質(zhì)上是一種新型的社會(huì)權(quán)力。這種新型權(quán)力是大數(shù)據(jù)與人工智能迅速發(fā)展的背景下生產(chǎn)關(guān)系深刻變革的客觀產(chǎn)物，其對(duì)人類(lèi)主體地位的褫奪性在某種程度上與國(guó)家權(quán)力形成了天然對(duì)抗。對(duì)于這種新型社會(huì)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，必須建立在對(duì)權(quán)力之所以可能這一事實(shí)進(jìn)行正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上。在這里，權(quán)力的行使既是對(duì)社會(huì)實(shí)行控制的手段，本身也受?chē)?guó)家公權(quán)力的控制，以能夠彌補(bǔ)和限制無(wú)端的恐慌與威脅。人類(lèi)必須未雨綢繆，認(rèn)真權(quán)衡，才有可能有效維護(hù)現(xiàn)實(shí)生活世界中人的主體性?xún)r(jià)值?！肮迸c“效率”是“規(guī)訓(xùn)”的兩種價(jià)值取向，正如資本增殖與資源共享的背反一樣，“競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)是資本的內(nèi)在本性，是作為許多資本彼此間的相互作用而表現(xiàn)出來(lái)并得到實(shí)現(xiàn)的資本的本質(zhì)規(guī)定”［9］。大數(shù)據(jù)的全面控制將會(huì)在深層次上改變著當(dāng)前社會(huì)的文明結(jié)構(gòu)，對(duì)抗原有社會(huì)建構(gòu)的權(quán)力框架，造成權(quán)力與技術(shù)的背反。對(duì)此，必須全面推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，完善權(quán)力運(yùn)作體系與權(quán)力監(jiān)督機(jī)制，從根本上克服科學(xué)技術(shù)的“越界”問(wèn)題。在社會(huì)主義框架內(nèi)開(kāi)創(chuàng)嶄新的數(shù)字文明，才能為人類(lèi)進(jìn)步帶來(lái)巨大的發(fā)展力量。其一，對(duì)數(shù)字資本的惡性競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行引導(dǎo)，以科學(xué)資本觀念引領(lǐng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于全球資本主導(dǎo)的“數(shù)字霸權(quán)”“數(shù)字殖民”等問(wèn)題，應(yīng)劃定數(shù)字主權(quán)、增強(qiáng)數(shù)字技術(shù)以有效擺脫“數(shù)字依賴(lài)”。其二，進(jìn)一步推動(dòng)基本公共事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)數(shù)據(jù)監(jiān)管，對(duì)數(shù)字產(chǎn)權(quán)進(jìn)行有效的邊界設(shè)定，彰顯數(shù)字平臺(tái)與數(shù)據(jù)應(yīng)用的公共屬性。其三，以馬克思的人類(lèi)解放理論為指導(dǎo)，重新審視數(shù)字與人類(lèi)發(fā)展內(nèi)在邏輯及其歷史作用，擺脫數(shù)字化勞動(dòng)對(duì)人的統(tǒng)治與奴役，將數(shù)字引向關(guān)乎人類(lèi)福祉的方向，實(shí)現(xiàn)資本邏輯的超越與變革。

（二）以技術(shù)革命回應(yīng)文明發(fā)展前景

文明的進(jìn)步需要與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整數(shù)字的發(fā)展方式。盡管“實(shí)在的消失”“速度霸權(quán)”“流動(dòng)性恐懼”等一系列新術(shù)語(yǔ)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了馬克思的時(shí)代判斷，但我們?nèi)钥梢詮鸟R克思對(duì)于技術(shù)的態(tài)度中管窺數(shù)字與技術(shù)問(wèn)題的本質(zhì)所在。馬克思主義作為實(shí)踐的、科學(xué)的理論，注重回應(yīng)重大時(shí)代課題和人類(lèi)普遍生存問(wèn)題，仍能為當(dāng)今人類(lèi)文明的發(fā)展提供有力的理論支撐?！八俣日螌W(xué)”展現(xiàn)了啟蒙時(shí)期的自我解放愿景與現(xiàn)代人類(lèi)生存困境的差異，深化了文化工業(yè)時(shí)代法蘭克福學(xué)派的思想。面對(duì)一系列后現(xiàn)代問(wèn)題，維希留的速度理論不僅豐富了現(xiàn)代性的理論體系，而且有助于我們對(duì)時(shí)代變化進(jìn)行診斷。資本高速運(yùn)轉(zhuǎn)所帶來(lái)的流動(dòng)性、未知性、技術(shù)暴政等問(wèn)題是其生產(chǎn)方式的極端體現(xiàn)，破壞并剝奪了人的生存意義。第四次工業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代智能文明引發(fā)了西方社會(huì)思潮的警惕，甚至有學(xué)者對(duì)此抱有悲觀消極的情緒。隨著科技文明的發(fā)展與社會(huì)加速，中國(guó)同樣處于后現(xiàn)代性語(yǔ)境之中，經(jīng)歷著文化傳統(tǒng)與生活觀念的深刻變革。但中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的控制與發(fā)展，在某種程度上展現(xiàn)出智能文明與人類(lèi)命運(yùn)的嶄新可能。在馬克思主義的思想引領(lǐng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路將揚(yáng)棄后現(xiàn)代的弊病，探索全新的可持續(xù)發(fā)展模式，為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展提供科學(xué)的現(xiàn)實(shí)參照。

（三）尋找生命速度的平衡

“加速”帶來(lái)了社會(huì)時(shí)空的巨變，信息技術(shù)的高度迭代不可避免地引發(fā)了人們的焦慮與迷茫，但其本身是一種不可阻擋的現(xiàn)實(shí)存在與歷史趨勢(shì)。首先，承認(rèn)加速的正當(dāng)性，保持適當(dāng)?shù)乃俣纫跃S持積極生活的動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)中，快速化的生活模式是人類(lèi)針對(duì)數(shù)字化時(shí)代本真性體驗(yàn)喪失的自覺(jué)反抗。在速度政治學(xué)的統(tǒng)治情境中，人們不得不依賴(lài)于絢麗的電子屏與高分貝聲音，在“賽博空間”中追求極端感受以對(duì)抗枯燥單調(diào)的日常生活和疲憊麻木的心靈。但技術(shù)對(duì)視聽(tīng)的高強(qiáng)度刺激也在不斷豐富著人類(lèi)的感知世界，鍛煉著我們面對(duì)危機(jī)的應(yīng)變能力，因此，從傳統(tǒng)秩序生活中“出走”不失為對(duì)抗當(dāng)代社會(huì)物化現(xiàn)象的一種嶄新思路。其次，探索減速的可能性，以此對(duì)抗加速理論對(duì)現(xiàn)代生活的全面統(tǒng)治。毋庸置疑，速度依據(jù)著科技文明帶來(lái)了生活效率的提高，但加速與高度智能化意味著對(duì)過(guò)程和細(xì)節(jié)的忽視。這也是近年來(lái)西方思潮中興起“緩慢哲學(xué)”“慢速生活”等追求慢速革命方式的緣由所在。雖然在維希留的理論中，速度彰顯著效率與權(quán)力，但慢速所傳遞的價(jià)值取向亦有可取之處，人們能夠在快與慢之間保持適當(dāng)張力，展現(xiàn)可持續(xù)的、平衡的樂(lè)觀生活態(tài)度。最后，理智對(duì)待生活中的各項(xiàng)恐慌。人工智能將人類(lèi)原本的生活世界嵌入虛擬世界的數(shù)字化具身體驗(yàn)之中，對(duì)人的價(jià)值觀念與思維方式產(chǎn)生重塑性的重大影響，呈現(xiàn)出某種新的數(shù)字倫理觀。人類(lèi)應(yīng)對(duì)此認(rèn)真權(quán)衡，審慎規(guī)約人工智能對(duì)生活世界的潛在僭越與控制，在自主的真實(shí)性與超驗(yàn)的虛擬性之間有效維護(hù)人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)世界的交往范式、勞動(dòng)形式和主體價(jià)值。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012：7.

［2］馬克思恩格斯文集：第五卷［M］.北京：人民出版社，2009：349.

［3］米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012：11.

［4］王曉升.權(quán)力、話(huà)語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)——意識(shí)形態(tài)的敘事效果分析［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012（03）：9-17.

［5］［德］理查德·大衛(wèi)·普雷希特：我們的未來(lái)，數(shù)字社會(huì)的烏托邦［M］.張冬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2022：3;

［6］彭蘭.智能時(shí)代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”、“數(shù)字化元件”與不會(huì)消失的“具身性”［J］.新聞?dòng)浾撸?019（12）：4-12.

［7］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：403.

［8］趙康.集中，抑或分散—網(wǎng)絡(luò)技術(shù)特性初探［C］//新媒體產(chǎn)業(yè)國(guó)際研討會(huì)論文集（第4輯），2009：99-102.

［9］馬克思恩格斯文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，2009：95.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕