宋雪晴

摘 要：習(xí)近平總書記多次闡明新時代的勞動教育要服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的重要使命。新時代發(fā)展勞動教育是完成“五育并舉”教育目標的必然要求，也是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的必由之路。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中展現(xiàn)出馬克思主義勞動思想的輪廓，十分具有文本研究價值，同時對新時代勞動教育的開展具有指導(dǎo)意義，探尋《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的勞動思想，有利于理清新時代勞動教育創(chuàng)新發(fā)展的具體方向，有利于推動“兩個結(jié)合”的偉大實踐。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；馬克思勞動思想；新時代勞動教育

中圖分類號：G411文獻標識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００５３ — ０6

習(xí)近平總書記在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上強調(diào)：“要開展以勞動創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育，把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程”［1］，突出了勞動教育在人才培育上的重要性。馬克思指出“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會歷史的鎖鑰”［2］，闡釋歷史活動的第一步就是滿足物質(zhì)生產(chǎn)實踐即勞動?！?844年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）展現(xiàn)出馬克思主義的勞動思想基本輪廓，構(gòu)建了歷史唯物主義觀的基本框架?！妒指濉返闹匾泽w現(xiàn)在馬克思勞動思想的形成以德國古典哲學(xué)家的偉大思想為引航，對黑格爾、費爾巴哈、亞當·斯密等哲學(xué)家的思想進行超驗的思考，以勞動辯證法為理論武器批判國民經(jīng)濟社會的資本邏輯，以勞動促進人們?nèi)孀杂傻陌l(fā)展推動社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在《手稿》中馬克思對異化勞動的批判和對共產(chǎn)主義的論述中充分闡述了勞動在推動社會運轉(zhuǎn)的重要作用，為新時代勞動教育守正創(chuàng)新的具體實踐指明方向。

一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動思想的形成基礎(chǔ)

馬克思在《手稿》中的勞動思想的形成是建立在德國古典哲學(xué)家和空想社會主義學(xué)家思想基礎(chǔ)之上，來源于對舊哲學(xué)的清算，深刻系統(tǒng)地闡釋了勞動對象化問題、勞動價值學(xué)說等問題。

（一）對勞動本質(zhì)的正確理解

勞動是理解社會歷史的鑰匙，馬克思以勞動為線索闡釋了唯物主義的基本觀點。在《手稿》中馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)的既定前提出發(fā)，對資本社會進行評述；在這之后，馬克思用了大量篇幅對私有財產(chǎn)、異化勞動進行了系統(tǒng)的清算，最終肯定了勞動對于推動社會發(fā)展的重要作用，認為“整個所謂世界歷史不外人通過人的勞動而誕生的過程［3］”，從而奠定了馬克思勞動思想的價值觀基礎(chǔ)。馬克思肯定了自主性的勞動，論證了人的類特性集中體現(xiàn)在自由的、有意識的活動，這里的類特性是指勞動是人的生活本身，而不是勞動是維持人生活本身。勞動本身應(yīng)該解放，勞動也是獲得解放的現(xiàn)實活動，馬克思對共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想從對異化勞動科學(xué)系統(tǒng)的批判中順勢而生。從特殊性到普遍性，以對異化勞動批判的特殊性，歷經(jīng)對異化勞動積極的揚棄的辯證思考，最終達到共產(chǎn)主義的普遍性，共產(chǎn)主義是歷史下一步的必然形態(tài)和有效原則，實現(xiàn)達到人的本質(zhì)復(fù)原。

（二）對消除異化勞動的追求

《手稿》對異化勞動的批判占據(jù)了大量篇幅，聚焦在宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、道德等方面。馬克思異化勞動理論表現(xiàn)出全面豐富的特征，其研究的對象聚焦到資本主義政治經(jīng)濟制度［4］。對勞動產(chǎn)品與勞動者、勞動過程、類本質(zhì)、人與人之間四重關(guān)系的批判，實質(zhì)上就是對資本主義制度的批判，深刻討論異化產(chǎn)生的根源，特別是勞動者和生產(chǎn)關(guān)系之間的扭曲，在這之后馬克思進而探討如何消除異化的勞動，提出共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想。在《手稿》之前馬克思還未形成完整的思維范疇，可以說由揚棄異化勞動逐漸使得馬克思的勞動觀呈現(xiàn)的更加清晰。

辯證法的運用貫穿了《手稿》的全部內(nèi)容，在批判古典政治經(jīng)濟學(xué)“頭足倒置的范疇體系”［5］之后，馬克思將矛盾聚焦到勞動上，所以馬克思的勞動辯證法是實證性和現(xiàn)實性的結(jié)合。消除異化的勞動，就是勞動辯證法否定之否定的過程，以勞動為線索的批判，目的是尋找出一條解放人的本質(zhì)，復(fù)原人的本質(zhì)的可行的道路。馬克思消除異化勞動并不只是為了尋找哲學(xué)的出路，而是尋找現(xiàn)實的道路——構(gòu)建真正自由的勞動共同體，把資本的獨立性和個性變?yōu)槊總€人的獨立性和個性。［6］充分肯定勞動為推動歷史發(fā)展的重要作用，劃分勞動產(chǎn)品的歸屬，肯定勞動偉大，以勞動推翻階級對立，還原人的類本質(zhì)，復(fù)原人的屬性。這些辯證思考后留下現(xiàn)實性的最終指向都是——消除異化的勞動才能創(chuàng)造美好的生活。

（三）實現(xiàn)從勞動解到人的解放

在批判資本主義制度后，馬克思先后提出揚棄異化勞動和消滅舊式分工的設(shè)想，［7］形成了以勞動解放為核心內(nèi)容的勞動思想，體現(xiàn)出馬克思主義思想價值體系是以人的主體的價值觀為視角。具體而言：存在物只有當它憑借自己而存在的時候，自己才是自己的生活泉源。當它依靠別人才能雙腳站立的時候，它的存在就是由別人創(chuàng)造的，它的存在就不能稱之為個體的存在，而是依賴的存在。人是自己的根源，受自身的支配，勞動也應(yīng)如此，是消除異化的，僅受主體的控制，不會因為其他外在的人的抑制而改變的勞動，人在解放的勞動中獲得解放，在道德教育的加持下，形成有公序良俗的社會群體。

在《手稿》中馬克思論述了共產(chǎn)主義的三種遞進形態(tài)，并認為“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則”［8］，從私有財產(chǎn)的普遍性出發(fā)，馬克思分析勞動和資本內(nèi)在關(guān)系的對立，所以共產(chǎn)主義在最初的形態(tài)是“私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”［9］，是粗鄙的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義還會經(jīng)歷尚未完成的狀態(tài)，意識到人本身的主體性的重要作用，但是沒有完成對私有財產(chǎn)本質(zhì)的揚棄，所以處于尚未完成的狀態(tài)。最后的共產(chǎn)主義完全合乎人性的是“實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”［10］，可見馬克思最終追求的并不是共產(chǎn)主義的形態(tài)而是實現(xiàn)人的解放，人不再被限制于獲得生存機會的壓力，甚至不在限制于分工和財產(chǎn)的限制，由異化勞動的積極揚棄實現(xiàn)人的復(fù)歸和解放。

二、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動思想的基本論證

歷史即勞動的發(fā)展史，站在歷史唯物主義的視角，結(jié)合唯物辯證法，以論證馬克思勞動思想的三個遞進層次。

（一）勞動是獲得物質(zhì)生活的基本手段

勞動將人從自然界中分離出來。馬克思在《手稿》中從自然界出發(fā)論證了勞動是獲得物質(zhì)生活的基本手段?！白匀唤缡侨说臒o極身體”［11］馬克思這樣的論斷來自于人不可能脫離自然界而存在，人從自然界中獲取空氣、水、食物，滿足自己著衣、食、住等基本生活需求，所以馬克思說人的無機身體是自然界，勞動是聯(lián)系人與自然的中介。《手稿》中有關(guān)勞動的論述多集中于對異化勞動的批判和揚棄上，因此馬克思只是由自然界開始引入勞動這個中介，勞動將人從自然界中分離出來，自然界只構(gòu)成人和動物的軀干四肢，擁有自我意識才是區(qū)別于動物的人。自我意識對勞動活動的支配，生產(chǎn)出來的剩余勞動產(chǎn)品與其他產(chǎn)品進行交換，社會在這樣簡單的一次交換中，走向豐富多彩。

勞動升華人的生物屬性。勞動雖然分化了人與自然，但是人不可能離開自然而獨立生活，人也不可能與動物沒有任何相似的屬性。馬克思論證勞動是充滿人自我意識的生命活動，社會中的物質(zhì)和精神生活都可以被勞動者的主動勞動創(chuàng)造，歷史也可以被勞動改變，改變不一定都是向前推動，更多的是在矛盾中螺旋式上升。人用腦力勞動選擇自己的需求，這樣自主的勞動才是馬克思所倡導(dǎo)的勞動。而不是將“既沒有資本又地租”的“無產(chǎn)者”依靠“片面的、抽象的”勞動獲得物質(zhì)資料為生的無產(chǎn)者的勞動?？偟膩碚f，人的自主勞動升華了人的生物屬性，人與動物不同，捕食是動物的本能，勞動不是人的本能，而是有主觀意識參與的人的生命活動，體現(xiàn)了人的主觀意識。

勞動是人類生命活動的第一手段。人從自然界獲得物質(zhì)資料滿足自己衣食住行的需求，正是因為人的衣食住行被滿足，人才可以繼續(xù)從事更復(fù)雜的經(jīng)濟、政治、文化等方面的需求。勞動將人從自然界中分離出來，也受制于自然界為人提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生存上勞動體現(xiàn)在人通過勞動獲得自身生存發(fā)展的機會，人不僅能滿足自身，勞動所產(chǎn)生的剩余價值也可以滿足其他人的生存發(fā)展，每一份勞動匯聚起來的價值可以推動整個歷史的發(fā)展和進步，歷史在勞動者的勞作中向前發(fā)展，從價值上勞動值得被尊重。不僅如此，生產(chǎn)力水平也會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中得到發(fā)展，勞動的復(fù)歸是積極的揚棄的過程。當勞動效率提升之后，社會運轉(zhuǎn)的速度也會加快，積累起來的剩余價值，推動社會發(fā)展，社會中的全體成員都應(yīng)該在勞動活動中滿足生命活動的基本要求，而不是一部分人的私有財產(chǎn)的積累。

（二）勞動是利他的道德活動

勞動滿足自身情緒價值。勞動是社會運轉(zhuǎn)的序章，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會、政治生活和精神生活的過程”［12］，馬斯洛認為需求對于人類來說是本能，當有了基礎(chǔ)的物質(zhì)生活后，人會擁有更高層次的需求也就是精神需求。消除異化勞動構(gòu)筑和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系，進而構(gòu)建出穩(wěn)定的環(huán)境。勞動者在勞動活動中先是占有穩(wěn)定的物質(zhì)，在自我意識上擁有良好情緒，就有熱衷勞動的充分必要條件，工人在勞動過程中獲得價值滿足。習(xí)近平總書記在同全國勞動模范代表座談時的講話中強調(diào)“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”，習(xí)近平總書記關(guān)于勞動的重要論述是對馬克思主義勞動觀的不斷豐富與發(fā)展。

勞動可以滿足自身生存發(fā)展的需要，也可以滿足別人生存發(fā)展的需要。在社會活動中，勞動者生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，幫助除自己之外的其他人，在這個滿足他人需求過程中，勞動者獲得了情感上的滿足。按照馬斯洛的需求理論，多數(shù)人需求層次是由低級需要向高級需要發(fā)展［13］，在滿足基本生理需求之后，人開始追逐精神層面的需求。而通過勞動幫助他人，自身獲得滿足感和認同感，很大程度上滿足了勞動者自身的價值需求。馬克思在《手稿》中批判國民經(jīng)濟學(xué)家的勞動形式，認為“僅僅以謀生活動”出現(xiàn)，背離了勞動本身的特殊價值，勞動的利他性始終僅僅跟在勞動滿足自身的需求之后，這樣利他的價值才會顯現(xiàn)出來，沒有自我實現(xiàn)的利他存在于彼岸世界；而存在此岸的利他也不一定是損失自身的利他，是客觀發(fā)展的勞動的價值。勞動作為人的第一生命活動，也循序漸進地滿足人的不同層次的需求，勞動是道德社會中有利他作用的實踐活動。

勞動實現(xiàn)人向社會的復(fù)歸。勞動是社會性活動，人通過勞動創(chuàng)造歷史。人除了需要像動物一樣獲取食物之外，還需要有社會認同感和社會身份，社會主要由人組成，人也在社會環(huán)境中受到制約和推進，具有社會性質(zhì)，勞動關(guān)系創(chuàng)造了社會關(guān)系?！皠趧舆^程是體力勞動和腦力勞動的綜合，其中必然內(nèi)含著勞動者的本能認知和智力認知，也就內(nèi)含著道德素養(yǎng)和道德認知?！保?4］勞動使人獲得社會身份，從而成為社會中的人。勞動成為社會關(guān)系交互的中介。社會主義社會不存在于彼岸世界，反而是在私有財產(chǎn)的積累與資本邏輯的揚棄過程中，凸顯出了人的主體地位，在人為目的之后，政治與經(jīng)濟的灌輸與限制才能讓渡給道德約束。新的道德標準在舊道德的揚棄中，蘊含舊道德的積極的因素，在勞動過程中道德以辯證法的運行邏輯更替變換。以尊重勞動為典范的社會是以絕對精神為典范的社會的超越與繼承，和諧的生產(chǎn)關(guān)系建立在道德的約束下，反過來道德也約束著勞動者與生產(chǎn)活動，勞動的道德性體現(xiàn)著勞動倫理，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。

（三）勞動是人類走向自由人聯(lián)合體的中介

勞動的目的是類視域下的人之為人。馬克思撥開限制，用滿足衣食住行的最本質(zhì)的物質(zhì)資料的獲得也就是勞動來繪制社會歷史發(fā)展的邏輯地圖。在勞動解放人類的過程中會經(jīng)歷幾個客觀階段，第一階段就是個體更加完善，實現(xiàn)類視域下的人之為人。馬克思在《手稿》中論證了勞動解放對人的重要意義，致力于“人道主義”實現(xiàn)“人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸［15］”勞動的目的是還原人的屬性，讓人回到人本身，擁有支配自己生產(chǎn)資料的權(quán)力，做自由的勞動，也在勞動中收獲自由。馬克思用唯物辯證法對異化勞動進行系統(tǒng)的批判，最后指向勞動解放思想。馬克思的勞動思想是跨越時代的偉大思想，時至今日依然具有指導(dǎo)意義。2020年，在中共中央國務(wù)院出臺的《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中，明確提出“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平”［16］?！兑庖姟返某雠_，是從根本上遵循馬克思主義思想和中國實際發(fā)展的需求，高站位地肯定了勞動的價值。

勞動可以筑牢社會的共同體意識。私有制是促成虛幻共同體的產(chǎn)生和發(fā)展的直接前提［17］，因為私有制的出現(xiàn)使得社會階級出現(xiàn)對立，私有制越完善，階級對立就越明顯，異化勞動促使了私有制的出現(xiàn)，消除異化勞動的過程實現(xiàn)了勞動者本身的復(fù)歸。馬克思所提到的勞動解放最終指向人的全面發(fā)展，也能在情感態(tài)度、價值取向、交往理解、內(nèi)化體驗、外化表現(xiàn)等需求上實現(xiàn)人的自由的發(fā)展。馬克思對共產(chǎn)主義的偉大思考，也是基于消除人的異化之后的自由和解放。共產(chǎn)主義并不是回歸赤貧的狀態(tài)，是私有財產(chǎn)揚棄之后客觀的發(fā)展狀態(tài)，也是能真正解決矛盾的方法。基于馬克思這樣的思考，勞動不單純是解決物質(zhì)生活的活動，“在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”［18］，對勞動的熱愛就是對信仰的堅持。歷史不是一蹴而就的，也不會因某個人改變，而是在歷史中的每個人形成的合力一起推動歷史的發(fā)展。共同體意識不是在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之后才隨之產(chǎn)生的，而是在消除異化勞動的過程中逐漸產(chǎn)生的。

勞動解放推動自由人聯(lián)合體的形成。勞動解放的程度與社會形態(tài)有著緊密的聯(lián)系，可以說奴隸時期，不存在自由人聯(lián)合體的意識，勞動倫理的話語權(quán)掌握在資本家手中，奴隸僅是會勞動的物品，其生命都掌握在奴隸主手中。資本主義社會，在社會分工的催化下，工人階級進一步揭示了勞動倫理的內(nèi)容，工人階級以勞動倫理作為爭取權(quán)益和自尊的根本依照，以法律捍衛(wèi)自己勞動權(quán)利與勞動所得。在社會主義初級階段以勞動解放為目的的倫理內(nèi)容依然適應(yīng)，以人為本的勞動目的是也只是自由人聯(lián)合體的階段表現(xiàn)［19］，自由人共同體是馬克思的科學(xué)預(yù)判，是勞動解放的客觀成果。勞動形式的轉(zhuǎn)變?nèi)Q于社會形態(tài)，同時勞動解放的程度促進社會形態(tài)的演進，勞動也有助于確立人民群眾的作用。馬克思對勞動的真切剖析，為新時代勞動教育的開展提供了理論指導(dǎo)。

三、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動思想對新時代勞動教育的啟示

馬克思勞動思想是馬克思以“現(xiàn)實的人”為基點超越抽象的人的舊哲學(xué)的理論革命，對社會主義勞動價值觀的建立具有理論指導(dǎo)。在實踐意義上，對新時代勞動教育的實踐道路提供了堅強指引。

（一）貫徹落實習(xí)近平總書記關(guān)于勞動教育的重要論述

習(xí)近平總書記關(guān)于勞動教育的重要論述來源于馬克思主義思想。在馬克思的勞動思想中，勞動具有本體論價值，能夠滿足個體生存發(fā)展，也能夠為社會整體發(fā)展進步提供保障。面對迫切的時代需求，以“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來”“勞動是一切成功的必經(jīng)之路”的勞動觀念，對于穩(wěn)固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、構(gòu)建和諧的生產(chǎn)關(guān)系、完善社會主義基本分配制度、構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系等具有重要時代價值。［20］勞動教育的時代性體現(xiàn)出對馬克思主義的堅定，是科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。我國正處于數(shù)字化勞動的轉(zhuǎn)型時代，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷迭代，勞動的具體內(nèi)容發(fā)生了極大的擴充，腦力勞動與體力勞動的結(jié)合是生產(chǎn)力快速發(fā)展的最終指向。提升勞動技能以滿足個人成長發(fā)展，而整體勞動教育的發(fā)展也需要更優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)力。勞動教育的時代化不僅需要創(chuàng)造也是教育目標與育人方式的轉(zhuǎn)型。只有不斷提升生產(chǎn)力和更為成熟的生產(chǎn)方式，才能推動勞動教育的轉(zhuǎn)型，新時代勞動人才的發(fā)展壯大，需要更為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記有關(guān)勞動教育的重要論述汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“勤于勞動”被看作是修身，齊家，治國，平天下的根本性道德品質(zhì)。［21］黨的二十大報告中指出，我國處于并將長期處于社會主義初級階段，為此生產(chǎn)關(guān)系和分配制度始終關(guān)注的是民生。新興技術(shù)的興起，為勞動內(nèi)容帶來了豐富和拓展，相應(yīng)的勞動教育內(nèi)容也符合時代要求，勞動教育要著重引導(dǎo)青年樹立正確的勞動價值觀。智能機器不能取代人類，各種社會關(guān)系的連接仍然是勞動，勞動教育也是對勞動關(guān)系的倫理教育，在保持其政治及經(jīng)濟屬性下，仍然要將腦力勞動、體力勞動等不同種類的勞動納入其中。因此應(yīng)教育引導(dǎo)學(xué)生尊重各行各業(yè)的勞動者，要將尊重勞動入腦入心，摒棄不勞而獲，一夜暴富等不良的價值觀，用辛勤勞動搭建自我實現(xiàn)的平臺。堅定不移地踐行馬克思主義的勞動思想，并以此指導(dǎo)新時代勞動教育。

（二）培育和踐行熱愛勞動的社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是重要的意識形態(tài)內(nèi)容，對于新時代大學(xué)生的培育十分重要。要結(jié)合到社會主義核心價值觀建立的各個層面，全面推進勞動教育深化改革。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)了中國特色社會主義最本質(zhì)的要求，作為深層次的文化要素決定了我國的價值體系。

“富強、民主、文明、和諧”為價值目標的國家層面的價值觀，需要辛勤勞動。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢本質(zhì)上需要勞動的支撐，通往中國夢實現(xiàn)的途徑也必須經(jīng)過勞動實踐。國家富強需要全社會每一個人的辛勤勞作，民主社會的建立要立足保障勞動者的權(quán)益，文明的國家體系需要提升道德體系和良好風(fēng)尚，和諧的國家環(huán)境需要穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系。

“自由、平等、公正、法治”為價值目標的社會價值觀，需要尊重勞動。各民族之間的友好交流，各地區(qū)之間的溝通協(xié)作、各領(lǐng)域之間的密切配合，都要立足于勞動的紐帶。自由不是盲目不受限制的，而是一種符合核心價值的自在；平等能夠落實到對勞動的尊重和對勞動者和勞動成果的尊重上；公正是要保護勞動者的合法權(quán)益和勞動機會；法治是社會中的個體也要受到法治社會的要求。堅持黨管人民，就要全面從嚴治黨。全面從嚴治黨開辟了中國共產(chǎn)黨自我革命的新境界，也是法治社會建立的根本保證。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是作為個人層面的道德準則，需要誠實勞動。對國家的愛護、對工作的敬重，對誠實的追求，對他人的友善，立足本崗位就是要保持“干一行，愛一行”的要求社會中的個體是獨立自主的個體。經(jīng)商要求誠信勞動，競技運動要求誠信，誠信勞動需要融合到科技、文藝創(chuàng)作等各行各業(yè)的要求中來。

個人價值觀的梳理都以誠實勞動作為基礎(chǔ)，一個合格的公民需要時刻保持自己對祖國的熱愛，對職業(yè)的敬重，對誠實的選擇，以及他人的友善。社會的風(fēng)尚凝結(jié)在個人價值觀的匯聚中，而國家前進的動力需要社會良好風(fēng)尚保障。勞動教育立足個人，為社會培育需要的人才，為國家輸送堅實的力量，三個層面遞進，又相互聯(lián)絡(luò)。

（三）強化勞動教育育人共同體的建設(shè)

充分發(fā)揮社會化內(nèi)容的聯(lián)動機制。學(xué)校無疑是勞動教育體系化開展的主陣地，學(xué)校勞動教育課程，包括專門勞動教育課程和間接的勞動教育課程，都是實施勞動教育的重要途徑。與此同時，社會教育也是勞動教育尤其是生產(chǎn)性勞動教育、服務(wù)性勞動教育的重要依托，社會制度和社會文化則在塑造勞動價值觀上發(fā)揮著關(guān)鍵作用。問題在于，在當前勞動教育中學(xué)校和社會聯(lián)結(jié)的價值仍未被充分發(fā)揮，學(xué)校與社會協(xié)同開展勞動教育更多地停留在一般性的口號宣傳層面。落實、深化不同育人主體之間的協(xié)作關(guān)系，既需要社會制度層面的機制創(chuàng)新，更需要教育實踐層面的觀念變革。

充分發(fā)揮社會教育主體的教育潛能。以博物館、科技館、圖書館為代表的公共文化機構(gòu)應(yīng)當更自覺、更充分地利用自身的教育優(yōu)勢，開展特色的勞動教育實踐。作為勞動教育主體的社會內(nèi)容潛能具有十分廣闊的想象空間。就勞動與社會的關(guān)系而言，一方面，勞動連接著個體和社會，通過勞動這一紐帶及勞動教育這一過程，個體可以更好地認識自己、社會以及自己與他者的關(guān)系，社會也通過勞動分工、合作、創(chuàng)造而獲得良善發(fā)展的可能；另一方面，真實的勞動發(fā)生于鮮活的社會生活中、具體的社會文化情境，社會生活通過對勞動的需求和勞動價值的導(dǎo)向發(fā)揮不可忽視的教育作用。

四、結(jié)語

《手稿》中的勞動思想指引新時代的勞動教育服務(wù)于現(xiàn)代化強國的建立。在《手稿》中馬克思對粗鄙的共產(chǎn)主義、政治的共產(chǎn)主義以及未來的共產(chǎn)主義做了分析和整理，認為“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”［21］?？茖W(xué)社會主義指引中國共產(chǎn)黨、發(fā)展是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，也是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的根本指導(dǎo)思想，是中國共產(chǎn)黨人堅定理想信念的理論基石。堅定社會主義的理想信念是馬克思主義真理性的顯現(xiàn)，對科學(xué)社會主義思想的貫徹落實，是建設(shè)社會主義強國的基本遵循，應(yīng)當始終堅持。堅定理想信念是中國共產(chǎn)黨凝聚力的核心，補足精神之鈣才能在國家發(fā)展建設(shè)中取得歷史主動。理想信念的堅定必須來自對馬克思恩格斯思想深刻的理解上，立足歷史經(jīng)驗，理想信念的堅定必須來自對中國實際情況的了解。堅定的理想信念指引偉大的勞動實踐，在馬克思主義勞動思想的指引下，才能把握中國方向走好中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

〔參 考 文 獻〕

［1］習(xí)近平.在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話［J］.兵團工運，2020（12）：6-8.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，89.

［3］嚴冬.馬克思勞動觀的當代德育價值研究［D］.吉林大學(xué)，2023.

［4］那玉.馬克思勞動辯證法研究［D］.吉林大學(xué)，2023.

［5］那玉.馬克思勞動辯證法研究［D］.吉林大學(xué)，2023.

［6］李崢.馬克思勞動解放思想及其當代價值［D］.沈陽師范大學(xué)，2023.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，90.

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，75.

［9］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，80.

［10］韋建樺，馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009，161.

［11］韋建樺，馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009，591.

［12］趙勝文，張富國.馬斯洛需求理論對歷史唯物主義的拓展［J］.北方論叢，2015（03）：123-128.

［13］高耀芳.馬克思《資本論》及其手稿中的勞動倫理思想研究［D］.蘭州大學(xué)，2021.

［14］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018，103.

［15］中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見［J］.中華人民共和國國務(wù)院公報，2020（10）：7-11.

［16］譚艷玲.數(shù)字勞動的政治經(jīng)濟學(xué)批判［D］.吉林大學(xué)，2021.

［17］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿：第3版［M］.北京：人民出版社，2018.

［18］高耀芳.馬克思《資本論》及其手稿中的勞動倫理思想研究［D］.蘭州大學(xué)，2021，45.

［19］ 李歲月.習(xí)近平勞動觀的理論蘊含及其時代價值［J］.學(xué)術(shù)探索，2022，273（08）：16-22.

［20］ 吳學(xué)東.馬克思的勞動思想研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2018，345.

［21］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009，194.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>