【摘要】謠言是一種古老的傳媒，在我國(guó)古代，謠言的表現(xiàn)形式多樣，如流言、妖言、讖言、歌謠等形式，現(xiàn)代學(xué)者們將它們都視為謠言進(jìn)行研究。其原因在于人言可畏，古代謠言被視為社會(huì)民意的反映，這些謠言在經(jīng)過(guò)廣泛傳播后具備著強(qiáng)大的輿論功能，因此歷朝歷代統(tǒng)治者十分重視對(duì)于社會(huì)謠言的控制和處理。古代謠言伴隨著社會(huì)危機(jī)和政治動(dòng)蕩而產(chǎn)生，人們?cè)诿媾R未知的危機(jī)時(shí)，往往通過(guò)謠言這種非常態(tài)的信息傳播方式來(lái)緩解心理壓力，但在東漢，謠言的產(chǎn)生更與政治因素息息相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】東漢；謠言；政治

【中圖分類(lèi)號(hào)】K234.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）10-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.001

在中國(guó)古代社會(huì)，一則謠言的產(chǎn)生往往與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分，無(wú)論是自然災(zāi)害或是政治預(yù)言等，謠言的內(nèi)容大多是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，這些謠言在不斷地傳播，在社會(huì)中形成了強(qiáng)大的輿論，往往會(huì)左右某些事件的發(fā)展，如西漢末年，災(zāi)害不斷，社會(huì)上謠言四起說(shuō)劉氏統(tǒng)治腐敗，才導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩，災(zāi)異不斷，統(tǒng)治者為了安撫輿論，維系統(tǒng)治，不得不制造出“再受命”的鬧劇；此外，王莽為了營(yíng)造有利于自己篡位的輿論，便派人在社會(huì)上大肆宣傳謠言，讓人們認(rèn)可他的行為，促使王莽順利代漢而立；在王莽的造作之下，新莽末到東漢初，各路諸侯都制造和利用謠言來(lái)為自己塑造合法的天命輿論。當(dāng)權(quán)者們之所以如此重視謠言，是因?yàn)橹{言不僅反映了一定的社會(huì)現(xiàn)狀，更重要的謠言也反映著百姓的心聲，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，重視謠言對(duì)于穩(wěn)固自己的統(tǒng)治有一定的作用。而對(duì)于東漢來(lái)說(shuō)，謠言不僅是立國(guó)的重要輿論工具，更是維系統(tǒng)治的重要手段，因此在東漢，政治方面的影響對(duì)于謠言的關(guān)系更為密切。

一、東漢王權(quán)的政治需求

謠言因?yàn)楣娸浾撨@一重要功能，常常被人們作為輿論戰(zhàn)中的工具。在東漢，統(tǒng)治者們也時(shí)常利用謠言來(lái)為自己博取政治利益，最為代表的是東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀，劉秀在南陽(yáng)起兵之前，李通曾經(jīng)以“劉氏復(fù)起，李氏為輔”[2]2的謠言勸其舉事，但劉秀當(dāng)初并未在意，而在起兵之后，劉秀反而利用起了謠言為自己打擊政敵，營(yíng)造輿論，借助“赤伏符”的讖言來(lái)制造自己是合法即位的天命輿論，順利登基稱(chēng)帝。作為開(kāi)國(guó)皇帝的劉秀如此重視謠言，使得東漢謠言產(chǎn)生的社會(huì)原因與其他朝代產(chǎn)生了一個(gè)較大的不同，也是東漢謠言的產(chǎn)生原因的特殊之處，即是統(tǒng)治者的高度重視。盡管歷朝歷代統(tǒng)治者都重視社會(huì)謠言，把謠言視為社會(huì)民情的反映，但劉秀不僅依靠謠言為自己起兵，登基塑造輿論，同時(shí)也是在統(tǒng)一全國(guó)之后，以讖言來(lái)決事，任官。

西漢末到東漢初，讖緯之說(shuō)盛行，這種預(yù)測(cè)占卜式的言論也被視為謠言[5]173。光武帝劉秀“以圖讖興”，登基稱(chēng)帝之后，劉秀更加重視讖言、流言、謠言。有的學(xué)者認(rèn)為劉秀是真心喜好讖緯之學(xué)，《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》記載到：“光武尤信讖書(shū)，士之赴趣時(shí)宜者，皆騁馳穿鑿，爭(zhēng)談之也?！盵2]2705清人趙翼的《廿二史札記》中也記載著“光武尤篤信其術(shù)，甚至用人行政亦以讖書(shū)行事”，視讖書(shū)“幾等于圣經(jīng)賢傳，不敢有一字致疑”。[3]88古代學(xué)者們認(rèn)為劉秀信奉讖緯的觀點(diǎn)也被后來(lái)的學(xué)者所承襲，如顧頡剛、薩孟武、張豈之等學(xué)者們認(rèn)為，劉秀對(duì)于讖緯的信仰極其堅(jiān)定，毫不質(zhì)疑，在執(zhí)政任免官員上將讖緯奉為圭臬，這些學(xué)者認(rèn)為劉秀對(duì)于讖緯的信仰是受到新莽末東漢初讖緯造作的整體大環(huán)境影響。但也有學(xué)者認(rèn)為劉秀重視讖緯只是出于穩(wěn)固統(tǒng)治的表象，不能得出劉秀本人真心篤信讖緯的結(jié)論，比如呂思勉認(rèn)為劉秀是中興之主，沒(méi)有妄信讖文妖妄的理由，但他也認(rèn)可是劉秀以讖緯決定事情的行為，最終導(dǎo)致了東漢君臣對(duì)于讖緯的造作比王莽時(shí)期更甚的事實(shí)[4]821。綜合來(lái)看，無(wú)論真心與否，劉秀出于政治目的，也必須重視讖緯。因?yàn)閯⑿阋揽孔徰猿删偷蹣I(yè)，輕視讖言，其帝位合法性就缺乏理論的支撐，不認(rèn)讖是自掘根基的行為。

兩漢之際興起的圖讖與符命之說(shuō)，經(jīng)過(guò)王莽的造作，在社會(huì)中廣泛傳播中已經(jīng)形成了普遍的共識(shí)，人們認(rèn)為合乎圖讖之人就是天命之人，劉秀也不能脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾的共識(shí)，只能依靠圖讖來(lái)為自己造勢(shì)。劉秀用讖的目的是為了符合自己的政治利益，消除敵人利用圖讖制造謠言來(lái)威脅自己的政權(quán)合法性。除了在天命輿論上利用讖緯，劉秀也曾在官員任免上利用讖緯，根據(jù)“赤伏符”，任用王梁為大司空，孫咸為大司馬等，對(duì)桓譚、范升、尹敏等人反對(duì)信讖的官員，劉秀將他們貶官。后漢書(shū)記載桓譚認(rèn)為讖言多出自《河圖》《洛書(shū)》，這些書(shū)籍都是后人造作的，并不是孔子的原創(chuàng)，后人把這些虛妄的言論當(dāng)作真理來(lái)對(duì)待是誤了大事。劉秀聽(tīng)說(shuō)了之后大怒，這等于是在思想層面動(dòng)搖東漢皇權(quán)的合法性，最終桓譚不得不扣頭謝罪以免一死，但也免不了貶黜的下場(chǎng)。讖緯作為劉秀立國(guó)最重要的理論支撐，劉秀不允許別人質(zhì)疑圖讖之學(xué)的重要地位，東漢皇帝不允許人們私下制造和傳播讖緯，是為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。

王莽代漢事件對(duì)劉秀來(lái)說(shuō)，讖緯思想下所產(chǎn)生的謠言會(huì)帶來(lái)巨大輿論作用和隱藏危害性，為了徹底消除圖讖給自己政權(quán)帶來(lái)的威脅，劉秀多次召集學(xué)士對(duì)圖讖進(jìn)行校定，修訂官方圖讖。建武初年（25年），薛漢“為博士，受詔校定圖讖”[2]2573。建武二年（26年），尹敏 “校圖讖”[2]2558。歷經(jīng)三十年，在中元元年（56年），“宣布圖讖于天下”[2]84。劉秀花三十年的時(shí)間校定天下的圖讖來(lái)規(guī)范圖讖之學(xué)，目的在于制定一套符合東漢王朝政治需求的讖緯體系，此外，也是因?yàn)槲鳚h末不同政治群體為了輿論造勢(shì)，獲取政治地位，儒生們?yōu)榱擞袭?dāng)權(quán)者以得到一定的政治利益，越來(lái)越多的儒生參與到讖緯的造作中去，在兩漢之際已經(jīng)形成了一股強(qiáng)大的政治勢(shì)力，劉秀修讖實(shí)際上是以政治控制學(xué)術(shù)，掌握官員的升遷，進(jìn)而控制儒生群體，將儒生們固定在皇權(quán)標(biāo)準(zhǔn)之下，同時(shí)也達(dá)到控制了讖言這類(lèi)謠言的產(chǎn)生和解釋的目的。這些圖讖一方面神化了東漢皇權(quán)，一方面刪除禁止了不利于劉秀王朝的圖讖，穩(wěn)固了劉秀的統(tǒng)治。

劉秀對(duì)兩漢之際讖言的強(qiáng)大力量既利用又畏懼，光武帝劉秀“以圖讖興”，登基稱(chēng)帝之后，劉秀更加重視讖言、流言、謠言，一方面是自己長(zhǎng)期以來(lái)觀察社會(huì)民情的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，收集觀察公眾輿論來(lái)更好地合理施政，一方面也是由于自西漢末年以來(lái)，儒生群體為了迎合統(tǒng)治者，大肆營(yíng)造的讖緯神學(xué)已經(jīng)形成了一股的強(qiáng)大的輿論力量，讓統(tǒng)治者不得不重視。因此相比于其他朝代，東漢謠言產(chǎn)生的原因與統(tǒng)治者本人強(qiáng)烈的政治需求有極大的關(guān)系。

二、政治危機(jī)與社會(huì)動(dòng)亂

社會(huì)學(xué)家鄭杭生認(rèn)為，謠言不僅是一種集合行為，而且是集合行為的信息渠道。集合行為的產(chǎn)生需要三個(gè)基本條件：“一是結(jié)構(gòu)性壓力例如在自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)、物價(jià)不穩(wěn)、政治動(dòng)蕩、種族關(guān)系惡化等危機(jī)狀況下社會(huì)上普遍存在著不安心理和緊張情緒，這些結(jié)構(gòu)性因素是集合行為發(fā)生的溫床。二是觸發(fā)性事件，集合行為一般都是由某些突發(fā)性事件或突然的信息刺激引起的。三是正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化?！盵6]193在社會(huì)面臨未知的災(zāi)異現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂時(shí)，人們需要尋求一種合理性的解釋來(lái)釋放自己對(duì)于未知事物的恐懼心理，但往往社會(huì)在處于危機(jī)時(shí)，真相卻又受制于古代本身信息的傳播方式和速度的限制，或者是危機(jī)變故帶來(lái)的沖擊導(dǎo)致正常的信息傳播渠道遭到嚴(yán)重破壞，甚至是在某些社會(huì)政治勢(shì)力壓制之下，正常的信息傳播機(jī)制無(wú)法發(fā)揮作用，導(dǎo)致信息出現(xiàn)不對(duì)稱(chēng)狀態(tài)，也就形成了謠言——這種非常態(tài)的信息傳播方式大行其道[6]198。謠言的內(nèi)容無(wú)法證實(shí)，但它確實(shí)為人們無(wú)法理解的事情提供了一種解釋?zhuān)徑饬巳藗儍?nèi)心的壓力，如《后漢書(shū)》中記載桓帝之初，天下童謠曰：“小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買(mǎi)馬，君具車(chē)，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。”[2]3281人們無(wú)法理解朝廷對(duì)外窮兵黷武的用意，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的沉重災(zāi)難，這則謠言實(shí)際上就起到了緩解人們內(nèi)心不安的情緒。

社會(huì)動(dòng)蕩不安一方面會(huì)激化社會(huì)各個(gè)階層的矛盾，另一方面還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)控制能力的削弱，社會(huì)控制可分為外在控制和內(nèi)在控制種，也就是整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的控制和個(gè)人自身的自我控制[7]41-56。任何時(shí)期的社會(huì)謠言其產(chǎn)生都不是偶然形成的，而是有著深刻的社會(huì)政治背景，東漢時(shí)期謠言的產(chǎn)生也有著深刻的時(shí)代背景，無(wú)論是新莽末期到東漢之初天下群雄紛爭(zhēng)，以及中期少主即位外戚當(dāng)權(quán)導(dǎo)致統(tǒng)治昏暗、東漢末桓靈時(shí)期的戰(zhàn)亂災(zāi)禍和暴政都是導(dǎo)致謠言四起的溫床。

《后漢書(shū)·申屠剛傳》記載：“今承衰亂之后，繼重敝之世，公家屈竭，賦斂重?cái)?shù)，苛吏奪其時(shí)，貪夫侵其財(cái)，百姓困乏，疾疫夭命。盜賊群輩，且以萬(wàn)數(shù)，軍行眾止，竊號(hào)自立，攻犯京師，燔燒縣邑，至乃訛言積弩入宮，宿衛(wèi)驚懼。自漢興以來(lái)，誠(chéng)未有也。”[2]1013在獻(xiàn)帝踐祚之初，京都童謠曰：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”[2]3285來(lái)諷刺董卓不得好死，如《后漢書(shū)·五行志》中關(guān)于桓帝時(shí)期的謠言，如：“城上烏，尾畢逋。公為吏，子為徒。一徒死，百乘車(chē)。車(chē)班班，入河閑。河閑嚯女工數(shù)錢(qián)，以錢(qián)為室金為堂。石上慊慊舂黃粱。梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒?！盵2]3281-32482“茅田一頃中有井，四方纖纖不可整。嚼復(fù)嚼，今年尚可后年鐃。”[2]3283諷刺桓帝時(shí)期統(tǒng)治昏暗，戰(zhàn)亂頻繁，百姓苦不堪言，而官方社會(huì)控制的能力減弱，無(wú)法安撫人們的思想，當(dāng)人們處于會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩局面下，生命和安全受到威脅時(shí)，迫切想要回到安定的統(tǒng)治。

在東漢末年，同樣的情況再次上演，中央政治黑暗，地方官吏壓迫，階級(jí)矛盾尖銳，人們面對(duì)這種殘酷的壓迫，內(nèi)心需要一種合理性的解釋來(lái)釋放壓力，因而黃巾起義的口號(hào)：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉。”[2]2299這則謠言在社會(huì)中流傳速度和影響力非常巨大，它喊出了百姓的心聲，《后漢書(shū)》記載黃巾起義在爆發(fā)初期便“旬日之間，天下向應(yīng)，京師震動(dòng)”[2]2300。這些事例可以從中看出，古代的謠言事件很多情況都與衰亂弊世的社會(huì)危機(jī)息息相關(guān)。

在社會(huì)危機(jī)的影響下，這兩種控制都會(huì)受到不同層次的打擊，在社會(huì)秩序混亂，缺乏有效的控制情況下，人們的認(rèn)知體系在面臨他們無(wú)法承受或者解釋的事情時(shí)會(huì)失調(diào)，導(dǎo)致自控能力和判斷能力隨之下降，意識(shí)處于一種搖擺不穩(wěn)定的狀態(tài)，尤其是在天人感應(yīng)和讖緯盛行的東漢，人們更愿意認(rèn)為是上天的意志導(dǎo)致了戰(zhàn)亂和災(zāi)害事件的降臨，為了迎合內(nèi)心的心理滿足，也就更加容易成為謠言的制造者和傳播者。盡管謠言的真假在學(xué)者們看來(lái)并非研究的重點(diǎn)，但謠言的產(chǎn)生卻并非憑空產(chǎn)生，相比于舉謠言下稱(chēng)頌官員的謠言，當(dāng)社會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，社會(huì)動(dòng)亂不安時(shí)，人們普遍缺乏安全感，格外地感到焦慮和恐懼，需要尋找一個(gè)窗口來(lái)宣泄自己的情緒，也會(huì)給謠言的產(chǎn)生以可乘之機(jī)，而此時(shí)人們處于生死安危的邊緣，理性早已不復(fù)存在，也就更加容易被謠言的內(nèi)容所蠱惑。

三、官吏考核催生謠言

在我國(guó)文獻(xiàn)《列子》中，便記載著統(tǒng)治者通過(guò)走訪和采集地方民謠來(lái)反思自己執(zhí)政的事例，如：“昔堯理天下五十年，不知天下理亂。堯乃微服游于康衢，兒童謠曰：立我蒸人，莫非爾極。不識(shí)不知，順帝之則?！盵2]1847說(shuō)堯曾經(jīng)到地方走訪，通過(guò)童謠來(lái)判斷自己執(zhí)政好壞。盡管部分學(xué)者認(rèn)為《列子》是晉人的作品，距上古時(shí)期較遠(yuǎn)，所記未必可靠，但這段傳聞也可以被視為古代執(zhí)政者有以民間歌謠驗(yàn)證其政績(jī)的慣例?！稘h書(shū)》中也有記載：“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌詠言。故哀樂(lè)之心，感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！盵1]1708其中記載古代有采詩(shī)之官，采詩(shī)便是采歌謠，而在中國(guó)古代，歌謠便指是的謠言，收集地方上的歌謠可以知道民情民風(fēng)，可以用來(lái)衡量政事得失?？梢钥闯鲎怨乓詠?lái)，便有官員聽(tīng)風(fēng)采謠，執(zhí)政者收集民間流傳的歌謠，來(lái)制定制度和考究執(zhí)政好壞的傳統(tǒng)。

在兩漢時(shí)期，鄉(xiāng)里盛行風(fēng)謠，鄉(xiāng)里民眾往往以歌謠的形式對(duì)周?chē)娜宋锘蚴录右园H，以表達(dá)自己的愛(ài)憎和意愿。當(dāng)然這種歌謠也并非都出自底層民眾之口，兩漢的儒家群體和知識(shí)精英分子也有自創(chuàng)歌謠相互標(biāo)榜、張揚(yáng)輿論的風(fēng)氣。

在東漢之初，劉秀為了更好地掌握地方上的謠言，以此來(lái)監(jiān)察地方輿情，在巡行使和諸郡年度上記制度之外，開(kāi)辟了“舉謠言”的制度，該制度是通過(guò)中央派遣官員到地方上收集民間歌謠，收集整理上后再上報(bào)中央。其具體過(guò)程為主持考績(jī)州郡長(zhǎng)吏的三公府僚屬，每年到地方上收集社會(huì)歌謠，并且對(duì)謠言加以整理歸納，整理分類(lèi)出各地民眾對(duì)其長(zhǎng)吏的評(píng)價(jià)以及民眾的憂慮抱怨等類(lèi)型的謠言，再由三公召集僚屬進(jìn)行集議，寫(xiě)成報(bào)告，經(jīng)尚書(shū)臺(tái)審核上交皇帝，皇帝再以此為依據(jù)對(duì)地方官吏進(jìn)行獎(jiǎng)懲，對(duì)民間謠言進(jìn)行采取應(yīng)對(duì)措施。

《蔡邕傳下》中記載：“三公聽(tīng)采長(zhǎng)吏減否，人所疾苦，還條奏之，是為舉謠言者也?！盵2]1996在這種制度的激勵(lì)之下，在東漢初年出現(xiàn)了一大批清正廉潔的官吏，比如張堪治理漁陽(yáng)期間，百姓作歌謠歌頌他：“桑無(wú)附枝，麥穗兩岐。張君為政，樂(lè)不可支?！盵2]1100來(lái)稱(chēng)頌張堪的政績(jī)。還有贊揚(yáng)陳?。骸皳嶝毴?，表有義，檢制軍吏，不得與郡縣相干，百姓歌之?！盵2]691趙熹“于是擢舉義行，誅鋤奸惡。后青州大蝗，侵入平原界輒死，歲屢有年，百姓歌之”[2]914等記載，劉秀所創(chuàng)辦的“舉謠言”制度以輿論監(jiān)督和社會(huì)力量來(lái)對(duì)官吏執(zhí)政進(jìn)行監(jiān)管，有效地保障了地方官吏合理施政，同時(shí)也正是在這種制度的激發(fā)之下，稱(chēng)頌官員的謠言也越來(lái)越多，比如《郭賀傳》中記載：“百姓歌曰：‘厥德仁明郭喬卿，忠正朝廷上下平?！盵2]908《岑熙傳》記載輿人歌之曰：“我有枳棘，岑君伐之。我有蟊賊，岑君遏之。狗吠不驚，足下生氂。含哺鼓腹，焉知兇災(zāi)？我喜我生，獨(dú)丁斯時(shí)。美矣岑君，于戲休茲！”[2]663。

在劉秀創(chuàng)辦舉謠言，將謠言作官吏政績(jī)的考核標(biāo)準(zhǔn)之后，一方面加強(qiáng)了對(duì)地方輿情的控制，一方面也促使地方官員合理施政，這個(gè)制度雖然促使了勤政愛(ài)民的官吏出現(xiàn)，使他們也得到了相應(yīng)的歌謠來(lái)贊揚(yáng)，但長(zhǎng)期執(zhí)行之下，也出現(xiàn)了不少弊端，導(dǎo)致了虛假歌謠的出現(xiàn)，比如前文所提稱(chēng)頌郭賀的歌謠，呂宗力便認(rèn)為這種歌謠不是平常百姓所能創(chuàng)作。但總體來(lái)說(shuō)，“舉謠言”制度的開(kāi)創(chuàng)好發(fā)展也是東漢謠言產(chǎn)生的原因相較于其他朝代的獨(dú)特之處。

四、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)學(xué)看來(lái)，謠言的產(chǎn)生原因往往伴隨著社會(huì)危機(jī)而產(chǎn)生，而在中國(guó)古代，謠言還是民眾抒發(fā)內(nèi)心情緒的方式，有感而發(fā)，即興歌唱，因此也代表著一定的民意，歷朝歷代統(tǒng)治者都極為重視謠言。而東漢謠言的產(chǎn)生原因與政治息息相關(guān)，其核心因素在于東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀不僅利用謠言為自己塑造了合法的天命輿論，為了維系這種合法性，進(jìn)而強(qiáng)化了官方對(duì)于謠言的控制手段，這些手段又反過(guò)來(lái)促使了社會(huì)上謠言的誕生，這也是東漢謠言產(chǎn)生的原因在政治方面的獨(dú)特之處。

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作者簡(jiǎn)介：

牟聯(lián)政（1999-），男，漢族，重慶萬(wàn)州人，重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，研究方向：漢代思想史。