【摘要】《路上觀察學(xué)入門》這本書主要是從赤瀨川原平、藤森照信和南伸坊的視角講述了他們是如何成為路上觀察者，并由此開始了他們在路上觀察的創(chuàng)作，他們走在街頭觀察著日常生活中尋常的物件，比如說電線桿上的海報、標(biāo)簽、井蓋、建筑碎片、廢棄物等，這些經(jīng)常被我們忽略的日常，他們卻為此深深地著迷，“他們將觀察結(jié)果以手繪、文字以及圖片的形式一一記錄下來，還會設(shè)計(jì)工作表格、規(guī)定記錄準(zhǔn)則，為特定對象命名，這就是路上觀察，加個‘學(xué)字更帶有鉆研的意味”。他們并不是漫無目的的游蕩者，他們是主動觀察探索的研究者，通過不同的觀察視角，將熟悉的空間變成了陌生的環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】路上觀察學(xué)；考現(xiàn)學(xué)；赤瀨川原平

【中圖分類號】TU201 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）10-0059-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.018

《路上觀察學(xué)》書中一共有四個部分。第一部分宣言，“我如何成為路上觀察者”和“高舉‘路上觀察的大旗”。敘述了赤瀨川原平如何成為路上觀察者，當(dāng)他從藝術(shù)少年成長為藝術(shù)青年時，創(chuàng)作欲不再局限于畫框中，而是擴(kuò)散至日常生活空間，他認(rèn)為身邊的每件東西都可以成為創(chuàng)作的媒介；高舉“路上觀察”的大旗，這一節(jié)詮釋了路上觀察與藝術(shù)、博物學(xué)、空間派、考現(xiàn)學(xué)之間的關(guān)系，對比分析作出了概念上的區(qū)分，從而使讀者對路上觀察學(xué)的概念有了更深入的理解。

第二部分街道的呼喚。以會談對話的形式，松田哲夫?yàn)橹鞒秩?，赤瀨川原平、藤森照信、南伸坊為會談?wù)?。談他們是如何踏上路上觀察這條路，他們對藝術(shù)、考現(xiàn)學(xué)、路上觀察學(xué)的理解、發(fā)展，以及他們各自在做的創(chuàng)作。吉田謙吉與今和次郎一起發(fā)展考現(xiàn)學(xué)，藤森照信成立了建筑偵探團(tuán)，赤瀨川原平第一次接觸到考現(xiàn)學(xué)是在雜志《物趣》，看到了磯光雄原的筆記，受到了很大的啟發(fā)，同時也真正地認(rèn)識了考現(xiàn)學(xué)這門學(xué)問。赤瀨川原平從藝術(shù)圈跨界到路上觀察學(xué)，是因?yàn)樗吹铰飞系牡卮u被撬起來了；藤森照信從建筑研究跨界到路上觀察學(xué)，是因?yàn)樗庾R到城市中就有許多不同的立體的建筑案例，為什么要從書本中認(rèn)識建筑；南伸坊是赤瀨川原平的學(xué)生，上了關(guān)于考現(xiàn)學(xué)的課程，覺得很有趣好玩，他的第一份作業(yè)就是觀察他家附近的住戶，并且記錄下來。

第三部分我的田野筆記。摘錄了南伸坊、林丈二、一木努、鈴木剛與田中千尋、飯村昭彥、森伸之等人的路上觀察記錄結(jié)果。例如南伸坊對文花集合住宅23號館觀察的記錄，對路邊垃圾桶的觀察、界橋附近的漂流物觀察。

第四部分觀察之眼。以三種不同的視角觀察，“街頭采集信息參與式觀察”，以博物學(xué)的觀察方式，保持好奇心，從自然觀察到習(xí)慣性觀察；“非參與式觀察”，如田方田犬彥從收藏的漫畫作品中對某一時代進(jìn)行觀察，觀察藤子不二雄（藤子.F.不二雄、藤子不二雄A）、手塚治蟲、柘植義春、益子勝己、田俊子、水木茂等老師們的漫畫作品，漫畫中的孩子們的游玩場景從荒地和空地轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)、學(xué)校、公園，漫畫中的荒地和空地是孩子們的自由樂園，如今荒地和空地從東京消失，孩子們的游玩場所也轉(zhuǎn)到室內(nèi)，漫畫的主題場所也移到了室內(nèi)、公園；重視物件（從空間中抽離）式觀察，對周邊的事物進(jìn)行觀察，在熟悉的空間中觀察不曾注意到的事物，如江戶大街的觀察，商店門欄的觀察，路上腳印的觀察。

一、路上觀察學(xué)的誕生

說到路上觀察學(xué)，首先要提及的是考現(xiàn)學(xué)，路上觀察學(xué)受到了考現(xiàn)學(xué)極大的影響。考現(xiàn)學(xué)（modernologio），這一概念出現(xiàn)在20世紀(jì)20至30年代，這個詞是今和次郎創(chuàng)造的，與考古學(xué)相對應(yīng)?？棘F(xiàn)學(xué)的初衷是以考古學(xué)的態(tài)度去觀察現(xiàn)代生活，從多樣的視角觀察研究當(dāng)下人們的生活常態(tài)?！皩τ诂F(xiàn)代風(fēng)俗或者現(xiàn)代世相研究所采取的態(tài)度、方法，以及其工作整體，我們稱之為考現(xiàn)學(xué)?！盵2]331

今和次郎從小就有觀察的習(xí)慣，在1917年至1922年跟隨柳田進(jìn)行田野民俗考察，去各地農(nóng)村考察并以手繪的方式記錄傳統(tǒng)民屋，這也練就了他一身觀察的本領(lǐng)。當(dāng)他做了五六年的民俗學(xué)之后，他對民俗學(xué)感到莫大的空虛，同時也在思考為什么沒有人研究現(xiàn)代人這一學(xué)科呢？

1923年東京關(guān)東大地震后，城市也因此受到了重創(chuàng)，今和次郎關(guān)注到這一社會現(xiàn)象，他著手做了兩件事情。第一是組建了“克難屋裝飾社”，利用現(xiàn)成的材料以達(dá)達(dá)主義的風(fēng)格對災(zāi)民搭建的避難屋進(jìn)行裝飾美化。第二件事情就是觀察，他觀察人們怎樣在燒毀的斷垣殘壁中重新打理生活，觀察災(zāi)民身上穿的衣服、觀察各色各樣的木板招牌，當(dāng)然，招牌對商品是否有影響他們毫不關(guān)心，他們作為一個旁觀者，客觀地、純粹地對招牌這個物件進(jìn)行觀察，然后將觀察到的以速寫的形式記錄下來。這就是考現(xiàn)學(xué)的濫觴?！拔覀兓蛟S可說：今和次郎將他自己的觀察視線，從鄉(xiāng)間田埂轉(zhuǎn)移至都市的街道，就此建立了考現(xiàn)學(xué)。”[1]17考現(xiàn)學(xué)就是在災(zāi)后破壞與重建的熱潮中形成。

路上觀察學(xué)，1960年東京正處于安保斗爭中，1970年主張打到一切的各種社會運(yùn)動剛結(jié)束。十年的社會動蕩，城市的樣貌發(fā)生了翻天覆地的變化，可以說是迷你版的關(guān)東大地震。社會動蕩使藝術(shù)走出校園，擴(kuò)及生活領(lǐng)域。譬如，1960年，赤瀨川原平與高松次郎、中西夏之創(chuàng)立了前衛(wèi)藝術(shù)團(tuán)體“高赤中心（Hi-Red Center）”，他們開始走上街頭去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。他們的行為作品“首都圈清掃整理促進(jìn)運(yùn)動”是在諷刺當(dāng)時東京奧運(yùn)會期間，政府作出的決定公共空間凈化。

1972年，赤瀨川原平、松田哲夫、南伸坊他們發(fā)現(xiàn)了“純粹階梯”只能走上去再走下來而不能通往任何地方，沒有任何實(shí)質(zhì)性功能的階梯。赤瀨川原平認(rèn)為，這種無用之物含有“超藝術(shù)”的成分，之后稱其為“湯馬森（T'homasson）”。

湯馬森，該詞源自美國大聯(lián)盟棒球選手加里·湯馬森（Gary Thomasson）。1981年，他被高薪聘請至日本后卻屢遭三振出局，表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及期待，被當(dāng)時的媒體調(diào)侃。赤瀨川原平將“湯馬森”定義為“城市建筑遺留下來的各種無用之物，是人類行為、意識、情感與經(jīng)濟(jì)活動加乘的總和，再經(jīng)去除后留下的殘留物”[1]70?？梢哉f，路上觀察學(xué)最早就是為了尋找城市中的“湯馬森”而發(fā)展起來的。

二、路上觀察學(xué)的“博弈”之路

（一）消費(fèi)帝國的崛起

今和次郎建立考現(xiàn)學(xué)之后，這三個字頻頻在報刊上出現(xiàn)，變成了常用詞，被商業(yè)界過度利用，出現(xiàn)了大量濫用的現(xiàn)象。資本主義為促進(jìn)銷售量，吸引更多的消費(fèi)者，將考現(xiàn)學(xué)作為依托，媒體大肆宣傳，“××的考現(xiàn)學(xué)”此類標(biāo)題出現(xiàn)在各個消費(fèi)行業(yè)，可見消費(fèi)帝國已經(jīng)大肆侵占了考現(xiàn)學(xué)的領(lǐng)域。

他們并不理解考現(xiàn)學(xué)的真正含義，只是捕捉到消費(fèi)者的心理，愛趕潮流，喜歡新鮮的事物，此時的消費(fèi)帝國便是財(cái)運(yùn)亨通，猶如阪上走丸也。“不過我們確實(shí)也不必因此憤怒，因?yàn)閹缀鯖]有任何概念能不被消費(fèi)帝國利用，無論是在哪個時代都是如此。令人直接憤怒的是，街頭老板的惡言惡語‘如果不進(jìn)店里買東西，就別從這里走過去”[1]12。多么霸道的語言，這簡直是要把路上觀察學(xué)“扼殺”在搖籃中。

（二）路上觀察學(xué)與藝術(shù)

“藝術(shù)與路上觀察其實(shí)不算對立，從歷史的角度來看，藝術(shù)是路上觀察的故鄉(xiāng)之一?！?960年，路上觀察開始脫離藝術(shù)圈獨(dú)自發(fā)展，可分為三個階段，“美術(shù)館的藝術(shù)階段（在藝術(shù)界以視覺形式表現(xiàn)自我），路上的藝術(shù)階段（在路上身體力行的表現(xiàn)自我），路上的觀察階段（消減自我表現(xiàn)時期如發(fā)掘湯馬森之類）”[1]18。藝術(shù)是創(chuàng)作者經(jīng)過思考以及對美的審視創(chuàng)作出來的作品然后放在美術(shù)館被欣賞，然而路上觀察關(guān)注的是物件，不可欣賞，只可觀察。而且這些物件與藝術(shù)品是不同的，他們有除實(shí)用性之外的趣味在。原本他們是有實(shí)用性的，由于某些原因出現(xiàn)了除實(shí)用性之外的趣味，發(fā)現(xiàn)這種意外的趣味正是他們觀察的意義所在。而且路上觀察與造型藝術(shù)相比，這種奇奇怪怪的觀察趣味自然比那些名畫更能引發(fā)人們的好奇心。

在繪畫領(lǐng)域，博物畫與路上觀察學(xué)觀察角度相似，以科學(xué)的觀察方法，將觀察到的動物、植物、礦物繪成圖。博物畫是在歐洲工業(yè)革命時期從博物學(xué)衍生而成，日本在江戶時期也有過博物畫，當(dāng)時的畫家并不是專門研究博物畫，但是是以路上觀察者的眼光，追求將觀察對象精準(zhǔn)重現(xiàn)。

說藝術(shù)是路上觀察的故鄉(xiāng)，還有一個原因是因?yàn)槎派?。杜尚的作品《泉》，將日常生活中公共衛(wèi)生間的小便池，簽名之后放入展覽館中，小便池變成了藝術(shù)品。杜尚是反藝術(shù)的，他并不認(rèn)為藝術(shù)高于生活，他曾說過“我最好的作品，就是我的生活”。路上觀察學(xué)在某種程度上與杜尚的觀念是一致的，對于他們自身來說，既是開創(chuàng)者，也是終結(jié)者。他們的觀念都具有獨(dú)創(chuàng)性且不可復(fù)制，也不能成體系的發(fā)展。當(dāng)杜尚第一次把現(xiàn)成品放入美術(shù)館，宣稱是藝術(shù)品，這種突兀的新鮮感讓所有人眼前一亮，但如果說現(xiàn)代藝術(shù)都用這種方式呈現(xiàn)藝術(shù)的話，那便又變得無趣了，不能夠成立?，F(xiàn)代藝術(shù)大概就是一直在尋求那種“突兀的新鮮感”罷了。藝術(shù)家也在尋求新的領(lǐng)域，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，找到后便馬上宣告世人，“這是我先找到的”。

（三）與空間派分道揚(yáng)鑣

空間派和路上觀察都是以觀察為基調(diào)，但觀察的角度卻完全不同。路上觀察的對象是“物件”，是脫離了整體秩序的物件，而空間派是將觀察對象放回到整體觀察。他們認(rèn)為只有物體脫離整體秩序之后，才不會埋沒在整體中失去趣味，才會真正體現(xiàn)個別特色，物體才能成為所謂的物件。路上觀察學(xué)看到的是物體本身，他們尤其喜歡觀察背后隱藏著事件的物件，像偵探一樣發(fā)掘物件背后隱藏著的故事。

三、田野筆記書中記錄了許多有趣的觀察體驗(yàn)。

（一）第一份考現(xiàn)學(xué)研究（吉田謙吉）

關(guān)東大地震后，吉田謙吉和今和次郎一起發(fā)展考現(xiàn)學(xué)，他們都畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校圖案科（現(xiàn)東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)部設(shè)計(jì)科）。1924年吉田謙吉的東京克難招牌之美（于《建筑新潮》發(fā)表），是考現(xiàn)學(xué)最早的文獻(xiàn)資料，算是考現(xiàn)學(xué)的第一份觀察報告。這份觀察報告是吉田謙吉對災(zāi)后東京的觀察。漫步在廢墟般的街道上，一切都是全新的視角，打破了過去所有的秩序，對于一般人來說，經(jīng)歷了大地震后會非常苦惱，而他們卻因?yàn)榇蟮卣鸬臎_擊而受到啟發(fā)，苦中作樂，甚至沉迷其中，對于街上的一切事物都充滿了好奇。

（二）林丈二與人孔蓋的邂逅

林丈二被大家稱為路上觀察之神，大家調(diào)侃他純粹是受到“路上×波”的影響，林丈二喜歡看電視，為了戒掉這個習(xí)慣，走上了街頭，街頭對他來說就是一部電視，他走在街頭上，眼睛不停地掃視，他眼里的主角正是那些非常不起眼的事物，然而最深受他喜愛的主角便是人孔蓋，初次見面時就被深深吸引。他將人孔蓋的圖案記錄下來，并且每個蓋子的圖案下方都標(biāo)注了管理單位的名稱。

林丈二對銀座地區(qū)的井蓋進(jìn)行了系統(tǒng)的觀察，畫出了觀察地圖路線以及井蓋的具體位置在地圖上標(biāo)記，作了一份“銀座名蓋精選”的手繪圖。詳細(xì)記錄了井蓋的位置、井蓋的大小及重量、磨損的程度、井蓋的圖案。林丈二非常執(zhí)著于對路上細(xì)微之處的觀察，他除了研究人孔蓋之外，還有各種各樣的主題項(xiàng)目，大概有三十多種，譬如狗大便、磚墻的小洞、飯店的樓梯究竟是逆時針還是順時針方向等。

（三）與狗狗成為好朋友

林丈二帶著圖案是英文字母的餅干，想與從家到車站之間的狗狗成為好朋友，并記錄了他與狗狗的相處過程。敦，鄰居家的狗與它很熟；貓熊犬，年紀(jì)大，像熊貓；米奇，看門犬，生人勿近的模樣；衛(wèi)星，人造衛(wèi)星發(fā)射那天出生的狗的后代；貍狗，牙齒不好，餅干捏碎之后才吃；兔子，埋頭吃面包……

他還對巴黎圣奧諾雷郊區(qū)街的狗做了詳細(xì)的觀察，記錄了那條街區(qū)的店名、門牌號和店的種類，甚至狗大便的形狀、狀態(tài)、特征?！坝幸慧绫徊冗^，呈樹葉形狀；有一坨綠中帶黃的黏在地上……”

（四）歐洲旅行的觀察

林丈二在歐洲旅行時，對每個都是的酒店房間進(jìn)行了非常細(xì)致的觀察，洗臉臺的出水口是逆時針還是順時針，鏡子有多大，有沒有肥皂，床有多大尺寸，衣櫥能否上鎖等等，他都詳細(xì)地記錄下來，做了表格。在歐洲旅行期間，他還詳細(xì)記錄了自己的放屁次數(shù)，包括放屁的時間、地點(diǎn)以及放屁時的聲響。最后根據(jù)記錄的放屁報告，作出總結(jié)，還對放屁聲進(jìn)行排名。

四、結(jié)論

對于書中的一些奇奇怪怪的觀察，你也許會問，那有什么意義？作者告訴我們沒有意義，也不要去追問有什么意義，真正意義便是你能真正去享受在路上觀察的樂趣，像小孩子一樣，對周圍的一切都充滿了興趣。“考現(xiàn)學(xué)或路上觀察學(xué)最難的一點(diǎn)，就是絕不能失去觀看事物時的新鮮感，否則只是單調(diào)的記錄罷了?！盵1]68

《路上觀察學(xué)》這本書給了我們?nèi)碌挠^察視角，以不同的觀察視角去發(fā)掘出日常生活中的有趣事物，給乏味的生活增添了幾分有趣的色彩。他們帶著好奇心走在街頭，對他們來說城市即“美術(shù)館”，物件即“藝術(shù)品”，在他們眼中無聊即有趣，他們觀察得非常細(xì)致且純粹，他們對人的觀察，觀察人的穿著行為，甚至林丈二在歐洲旅行時對放屁進(jìn)行了記錄，雖然聽起來有些滑稽，但認(rèn)真又細(xì)致的記錄又不由讓人敬佩；對街上動物的觀察，尾隨狗狗的行走路徑，記錄狗狗的大小便，還與狗狗交朋友；對城市中的建筑進(jìn)行觀察，當(dāng)城市中的建筑即將消失時，一木努將建筑廢片拾了起來，他收集建筑廢片將近二十年，跑去拆除建筑的現(xiàn)場，大概去過四百多個地方，甚至觀察漫畫作品中孩子們游玩的場景變化，“探索城市空間紳士化過程給孩子孩童空間帶來的影響”[3]。這些觀察已不僅僅是觀察記錄下來這么簡單了，從細(xì)微中發(fā)掘現(xiàn)實(shí)問題，碎片式地將城市的更新發(fā)展見證下來，這足以反映那個時代社會結(jié)構(gòu)的變遷。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

張悅（1998-），女，山西忻州人，研究生在讀，研究方向：實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。