（接上期）

在樂器制作上，宋代大多遵循古制。而在演奏上，則注重按月用律與一字一音。按月用律承自唐代，意味著每月選用不同的音律作為主音，構(gòu)建和諧音樂。一字一音則強(qiáng)調(diào)歌詞與音符的精準(zhǔn)對應(yīng)。這種風(fēng)格不僅融合了自然節(jié)律與語言，還體現(xiàn)了宮廷音樂的和諧統(tǒng)一。同時，宋代的禮樂活動深受自然觀影響，樂器的使用與配置均遵循“八音分類法”（金石為先、八音相協(xié)），這既符合古代陰陽、五行、八卦、術(shù)數(shù)等傳統(tǒng)思想，也展現(xiàn)了追求陰陽和諧之道的審美理念。如，以玉石雕琢的磬，象征男性的“至陽”之氣，置于北方；金屬鑄造的鐘，則代表女性的“至陰”之韻。兩者并奏，寓意陰陽交合，達(dá)到“天人合一”的和諧境界。這種陰陽交合的觀念至少源自漢代。自古以來，“樂源于天”的觀念深入人心。五聲各階名之命名源于星宿之名。五聲之根本，是陰陽相互呼應(yīng)之結(jié)果。律法有十二種，其中六陽稱律，六陰稱呂。六律用以統(tǒng)領(lǐng)氣息、模擬萬物；六呂則用以匯聚天陽之氣以發(fā)聲。陰陽相互協(xié)調(diào)，天氣與地氣相合，便產(chǎn)生了風(fēng)。《前漢書·律歷志》所言：“天地之氣合而生風(fēng)，天地之風(fēng)氣正，則十二律定?！盵26]兩漢之際，給音律配卦，便是“天人合一”宇宙觀念下的產(chǎn)物。秦漢之際，陰陽家之言幾乎完全混入儒家，產(chǎn)生天人感應(yīng)之說，即認(rèn)為天道與人事之間互相影響。陰陽家巧妙地將五行、四方、四時、五音、十二月、十二律、天干地支乃至數(shù)目等眾多元素融為一體，從而構(gòu)筑了一個全面而系統(tǒng)的宇宙體系?！吨芤住酚性疲禾斓狸庩?，地道剛?cè)?，人道仁義。這即指天以陰陽為法則，地以剛?cè)釣橐?guī)律，人則以仁義為行為準(zhǔn)則。此外，律呂的和諧與陰陽的交融相互呼應(yīng)，十二律與十二節(jié)氣一一對應(yīng)，律長八寸，恰似八卦之形。伏羲氏曾運用律呂和五聲，施于八種樂器之上，匯集成樂，旨在調(diào)理天地之氣，溝通神靈，進(jìn)而類推出萬物的情態(tài)。這種精妙的對應(yīng)關(guān)系不僅深化了音樂與自然的內(nèi)在聯(lián)系，更展現(xiàn)了古人對于宇宙萬物和諧統(tǒng)一的深刻理解。

在宋代，眾多宮廷樂器如兩儀琴、十二弦琴、閏余匏笙等，均成為“以氣論樂、以數(shù)相和”禮樂文化理念的生動載體。這些樂器不僅承載了天地、道德、陰陽、五行、八方、八氣、十二律等豐富象征，更在制作與演奏實踐中，體現(xiàn)了對漢代“樂以象天”“天人合一”宇宙觀的繼承與弘揚。通過精妙運用十二律，音樂家創(chuàng)作出既契合自然法則又極富藝術(shù)感染力的音樂作品，以律呂調(diào)和五聲，達(dá)到八音和諧的美妙境界。這樣的音樂，旨在以和諧之音統(tǒng)一天下人心，以合德之樂感化眾生，整飭風(fēng)俗，引導(dǎo)人們歸于正道。同時，宋代宮廷音樂也深刻反映了天地間的自然法則，以之治理百姓，使仁與義成為社會的基石。這一理念與孔子所倡導(dǎo)的“頌古非今”、強(qiáng)調(diào)雅頌正聲方能“和人心”的思想緊密相連。北宋理學(xué)家張載曾言：“聲音之道與天地通，蠶吐絲而商弦覺，木氣勝則金氣衰，乃此理自相應(yīng)。今人求古樂太深，始以古樂為不可知，律呂有可求之理，惟德性深厚者能知之?！盵27]音律之道與天地相通，只有具備深厚德性的人，才能洞悉其中的奧妙。他認(rèn)為，憑借“德性之知”，人們能夠深刻認(rèn)識世間萬物，實現(xiàn)內(nèi)心的和諧與圣明，進(jìn)而與天下人心意相通。在張載看來，萬物的生長繁盛依賴于人的仁德滋養(yǎng)；以道義相待，事物便會順應(yīng)天地之道，自然向善向好。它深刻體現(xiàn)了宋人對修身養(yǎng)性、立功立德之人的敬仰與推崇?？梢?，宋代宮廷樂器及其所承載的禮樂文化理念，不僅展現(xiàn)了中華民族對音樂與自然、人事、宇宙關(guān)系的深刻理解，也體現(xiàn)了在音樂創(chuàng)作和演奏中對和諧與平衡的不懈追求。并且，這種追求對后世樂器制作和音樂文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族音樂文化中“和諧”理念的寶貴遺產(chǎn)。

宋代統(tǒng)治者們也極力效仿儒家傳統(tǒng)雅樂審美觀。如，以宋徽宗的復(fù)古意愿為例，“昔者，先王治定而制禮，功成而作樂，以合天地之化。夫樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所以與民同也。樂之?dāng)?shù)六，文之以五聲，播之以八音，有序有政，和邦國，諧萬民，悅遠(yuǎn)人，作動物，然后神示人物以和……？”[28]可知，古代先王在治理國家、安定社會之后，會制定禮儀和音樂，以此來與天地自然的變化相和諧。其中，“樂之?dāng)?shù)六”指的是音樂的六律，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射六個音高；“文之五聲”指的是宮、商、角、徵、羽五個音階。這些音樂元素通過演奏八種樂器（即八音），形成了有序的音樂政體。音樂的這種有序性和規(guī)范性，不僅能夠調(diào)和邦國、和諧萬民，還能夠使遠(yuǎn)方的異族感到愉悅，激發(fā)動物的情感。最終，這種和諧的音樂還能夠感動神靈，使天地人神都處于一種和諧的狀態(tài)。這些都深刻表明徽宗對于禮樂制度的重視和推崇，認(rèn)為它是維護(hù)社會秩序、促進(jìn)和諧的重要手段?！巴ㄟ^效仿古代賢明君主，重構(gòu)理想的大同社會，宋徽宗把自己美化成為一個嗣成天命的合法皇帝，祖先的孝子賢孫，愛護(hù)百姓的仁君，以及繼任者的光輝榜樣?！盵29]《禮記》言：“音樂是服務(wù)于整個社會的管理，實現(xiàn)大同世界的手段?！盵30]“大同世界”是由孔子提出的，它與“世界大統(tǒng)”有著根本上的不同。何為大同？《禮記·禮運》篇云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵31]它描述了一種理想的社會狀態(tài)：“當(dāng)大道得到實行時，天下成為眾人共有的樂園，賢能備受推崇，誠信成為人際關(guān)系的基石，和諧在每個人心中生根發(fā)芽。人們的愛心不僅局限于至親，更如涓涓細(xì)流般滋潤著每一個生命。老者得以安享天年，壯者在廣闊的舞臺上施展才華，孩子們在知識的海洋中自由遨游，茁壯成長。這里無需勾心斗角，更不見盜竊、叛亂與賊害之影。家家戶戶門都不需要關(guān)閉大門，信任與安寧充盈在每個角落，這便是人們心中的大同世界?！彪m然這份描繪帶著一抹理想的光輝，但它卻深刻反映了古人對于和諧社會的執(zhí)著追求與無限憧憬。

筆者認(rèn)為，若想實現(xiàn)“天下為公”的大道，需要每個人在自己的小世界先有一個大同，這樣才有可能發(fā)展成為全世界的大同。個人的“大道”，便是每個人養(yǎng)天地浩然之正氣，存有仁義之心?！抖Y記》云：“樂至則無怨，禮至則不爭?！盵32]樂為天地之和，禮為天地之序。“樂”代表和諧，“禮”代表秩序。禮樂相合，百物皆化?！叭式跇?，義近于禮?！盵33]天地有仁，美在成久。修仁實為修心之道。天地展現(xiàn)其仁愛，其美在于經(jīng)久不衰。此中深意，敦促人們要像天地一樣，懷揣仁愛之心，無私地關(guān)愛和滋養(yǎng)他人。同時，也應(yīng)追求那歷久彌新的美，通過時間與努力，讓美得以成長和升華。它傳遞出一種生活態(tài)度與價值觀，即要尊重自然、關(guān)愛他人，追求恒久而有意義、有深度的美，并不斷持續(xù)提升自身的品德與修養(yǎng)。宋代以宮廷樂器為載體，通過“禮樂相合”的審美體驗，人們得以深入明禮悟道，效法先賢圣德，于內(nèi)心深處修身養(yǎng)性，從而不懈追求那“天人合一”的生命至高境界。在此過程中，敬畏之心油然而生，博愛之情溢于言表，慈悲之念深植于心，至善之道踐履于行，進(jìn)而實現(xiàn)物質(zhì)豐盈、精神充實、靈性升華的三重和諧統(tǒng)一。每個人均以回歸本源、喚醒本我、回歸大我為終極目標(biāo)，致力于努力修為自身，以期達(dá)到心靈的開悟狀態(tài)，深刻體悟到生命內(nèi)在的圓滿與自足。這種追求不僅是對個體生命價值的探尋，更是對宇宙本源和大道真理的向往與回歸。同時，將個人理想與社會理想緊密相連，心懷大愛，關(guān)愛他人，共同為構(gòu)建一個尊老愛幼、和諧共生的美好社會貢獻(xiàn)力量。站在萬物一體、視萬物為己的高遠(yuǎn)境界，得以更深刻地認(rèn)識、理解和改造世界，這便是天地之大德與至美的完美展現(xiàn)。如此，人們不僅能夠?qū)崿F(xiàn)個人的生命升華，更能夠推動整個社會的和諧與進(jìn)步，共同譜寫一曲宇宙間最動人的生命樂章。

縱觀宋代宮廷樂器文化的建設(shè)歷程，其所付出的種種努力，均旨在復(fù)興儒學(xué)，重振儒家綱常倫理，大力推廣“仁道禮樂”，以調(diào)和人心、涵養(yǎng)德性人格。宋代渴望重現(xiàn)三皇五帝之圣王風(fēng)范，重興夏商周三代之盛德之治，從而鞏固政治制度與人倫綱常的秩序，并使之傳至千秋萬代。可見，宋代宮廷樂器成為了禮樂文化的重要載體。通過推行“雅正之聲”，排斥胡夷音聲，宋代宮廷樂器不僅宣揚了古圣先賢的崇高品德，更在潛移默化中感召人心，培養(yǎng)了人們的家國情懷和宇宙意識，旨在實現(xiàn)個人的“大道”和“大同”，從而構(gòu)成了宋代宮廷樂器功能價值觀、審美情趣以及思維方式的核心特征。這一文化實踐不僅體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念，與道家的“道法自然”和佛家的“無我觀”思想相互交融、互補共進(jìn)，更彰顯了宋代宮廷樂器文化“復(fù)禮歸仁，宣德達(dá)情”的根本宗旨。在這一文化實踐中，宋代宮廷樂器不僅成為了傳承和弘揚儒家文化的有力工具，更在塑造時代精神、引領(lǐng)社會風(fēng)尚方面發(fā)揮了不可替代的作用。

結(jié)語

宋代的統(tǒng)治者和提倡“尊王攘夷”之說的宋儒們試圖借助雅樂的威力宣揚皇命天授，以期教化民眾、穩(wěn)定和統(tǒng)一王朝秩序，其重視程度并不亞于周代，堪稱中國古代歷史之最。宋代通過構(gòu)建以宮廷樂器為載體的禮樂文明，宣揚古圣先賢之圣德，以寓托禮制之精神，重構(gòu)維系社會結(jié)構(gòu)之價值力量，力阻國勢頹萎之局面，并將復(fù)古之風(fēng)推向高潮。其根本目的在于“禮樂治天下”：施之于臣民，使得上下綱紀(jì)嚴(yán)正、遵禮守分，亦能維護(hù)天子正統(tǒng)地位，臨朝天下；運用于家族宗族，穩(wěn)固親情倫理，體現(xiàn)道德倫常。在動蕩不安的嚴(yán)峻形勢下，實現(xiàn)人倫教化和治世功能，維持和推動國家運作，利于君權(quán)鞏固、恢復(fù)國家安治平穩(wěn)之政局。宋代統(tǒng)治者們對雅樂的推崇與實踐，不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，更是對當(dāng)時社會政治現(xiàn)實的深刻反思與積極應(yīng)對。

穿越歷史的長河，應(yīng)辯證地來看宋代宮廷樂器的制作與實踐問題。一方面，宋代的復(fù)古運動與政治、文化因素等密切相關(guān)。受儒家傳統(tǒng)雅樂審美觀念的影響，將樂器的制作、實踐附會上儒家綱常倫理、陰陽五行學(xué)說、天文歷法以及十二律等外界因素的意義，導(dǎo)致部分樂器構(gòu)造趨同、性能相近。這既是復(fù)古運動的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)時對樂器制作規(guī)律的某種忽視。另一方面，宋代的宮廷樂器的選材、制作、設(shè)計、實踐等每一環(huán)節(jié)，科技、哲學(xué)、政治、藝術(shù)、倫理等方面的內(nèi)容都蘊含其中，體現(xiàn)了宋代宮廷樂器制作理念的整體性、系統(tǒng)性與全面性。宋人以樂器模擬自然萬物，融合形態(tài)與事理，引導(dǎo)眾人。其音樂順應(yīng)陰陽之理，召喚天地之和，感知萬物，端正人心。宣揚古圣之德，旨在教化人們“明天理、禁人欲”，培養(yǎng)“中正平和、孝悌忠信”的理想人格，實現(xiàn)音樂的教化功效。盡管部分宮廷樂器陷入形式主義，過于強(qiáng)調(diào)禮教而忽視樂器自身發(fā)展和音樂藝術(shù)性。但它們所追求的“天人合一”“大同世界”的宇宙觀，仍是儒釋道生命觀在音樂中的體現(xiàn)。宋人寄望樂器能“載道”與“言志”，展現(xiàn)了他們對生命高境界的追求，也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)音樂文化對內(nèi)在“和合”心境的崇尚，其深遠(yuǎn)價值不言而喻。

總之，宋代宮廷樂器遠(yuǎn)非僅僅作為音樂演奏的工具，它們承載著深厚的文化意蘊，是歷史、文化、禮儀、政治、宇宙觀和人文理念等多重維度的融合體現(xiàn)。在國家禮樂活動中，這些樂器扮演著舉足輕重的角色，不僅用以演奏莊重的旋律，更通過其獨特的音色和演奏方式，傳達(dá)出宋代文化的獨特韻味和深厚內(nèi)涵。它們不僅是宋代宮廷文化的重要組成部分，更是傳承和弘揚宋代文化的重要載體，也為后人展現(xiàn)了那個時代的精神風(fēng)貌和文化底蘊。

參考文獻(xiàn)：

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[29]林萃青著：《宋徽宗的大晟樂：中國皇權(quán)、官權(quán)和宮廷禮樂文化的一場表演》，選自《宋代音樂史論文集：理論與描述》，上海音樂學(xué)院出版社，2012年，第85頁。

[30]戴圣著：《禮記》卷一九，上海古籍出版社，2016年，第490頁。

[31]戴圣著：《禮記》卷十八，上海古籍出版社，2016年，第8頁。

[32]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷第三十八《樂記》，北京大學(xué)出版社，1999 年，第 1113 頁。

[33]戴圣著：《禮記》卷十一，上海古籍出版社，2016年，第9頁。

（全文完）

作者簡介：彭俊園，南京藝術(shù)學(xué)院博士，大連大學(xué)音樂學(xué)院講師

本文為2021年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃項目（項目編號：KYCX21—1997）的研究成果。