張繼棟

中華傳統文化是一個非常寬泛的概念，它是中華文明創(chuàng)造的原動力，是中國文化歷史進程中的道德傳承、精神文化思想、精神觀念的總和，是以老子、孔子道儒文化為主體，中國5000年來形成的政治、經濟、思想、文化、藝術的非物質和物質文化的總和。中華傳統文化的內容非常豐富，包括我們常說的諸子百家、琴棋書畫、傳統史學、傳統文學、傳統建筑和雕塑、傳統繪畫和音樂、傳統戲劇、傳統節(jié)日文化、傳統民族和風俗、中國對聯等。中華傳統文化在長期的歷史發(fā)展中形成了三個特征。一是民族性。中華傳統文化是以漢族為主體創(chuàng)造的，同時回族、藏族、蒙古族、維吾爾族等少數民族也起到了一定的作用。二是內容的豐富性。從哲學思想到道德觀念，從物質到精神，包含方方面面，內容非常廣泛。三是影響的雙重性。中華傳統文化受時代的限制，有精華，也有糟粕，我們在傳承過程中要取其精華、去其糟粕。當前，中國特色社會主義進入新時代，我國通過史詩般的壯闊實踐創(chuàng)造了一個又一個傳奇，這種前無古人的偉大實踐讓我們有了更多的機會、更大的空間來傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統文化。

之前有一則新聞，標題是“古代中國的榫卯技術已被韓國以大木匠的名義成功申遺”，許多中國網民對此表示憤慨。他們表示，韓國申請的只是其國內兩處重要建筑的修繕和營造技藝，和中國2009年卯榫技術成功申遺所包含的建造技藝完全不在一個水平上，一時間關于“中國古建筑為榫卯結構，不用一顆鐵釘”引發(fā)了熱烈討論，此舉也大大增強了人們的民族自豪感。

文化越自信，傳播越廣泛。一個國家、一個民族要發(fā)展、要富強，既要有高度發(fā)達的物質，又要有先進的文化。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，中華民族的偉大復興就難以實現。但文化自信絕不是盲目自信、過度神化，傳承中華傳統文化不是一朝一夕的事，需要長時間、大量人力物力，按部就班，一步一個腳印地實現。要想傳承好中華傳統文化，首先要了解傳承的是什么、包含哪些內容。中華傳統文化歷史悠久，源遠流長，涵蓋了方方面面，有精神的，有物質的，我們在傳承過程中要取其精華、去其糟粕。

只要讀過唐代杜牧的《阿房宮賦》，便不難理解這一點。杜牧在賦中描述了他想象中的阿房宮，有這樣一段文字：“負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒?！币馑际牵耗前⒎繉m，承重的柱子比耕地的農夫還多；架梁的椽子比紡織的女子還多；閃閃發(fā)光的釘帽，比倉庫里的糧食還多?！搬旑^磷磷”四個字意味著在唐人的認知里，富麗堂皇的宮殿建筑是要大量使用釘子的。宋代建筑學著作《營造法式》也有一卷專門談如何用釘，里面有數十種釘子的用法。

1956年，專家修繕故宮西北角樓時，對原建筑進行了調查研究，發(fā)現“凡用釘處皆為特質的合金方釘，銼磨光滑，并敷桐油”。紫禁城的建筑不僅在榫卯結合部位使用合金方釘，還在屋頂普遍使用瓦釘，只不過所有用釘處皆被美化，普通人看不到罷了。

在中國和世界其他文明體中，榫卯技術都出現得很早，也長期被廣泛應用。只不過中國古代建筑普遍喜歡以木結構為主體，榫卯技術在后世發(fā)展得精致繁復。榫卯結構與釘子都是為建筑而生的偉大發(fā)明，在中國傳統建筑中，這兩種工具相互配合，缺一不可，沒有優(yōu)劣之分，而在長期的以訛傳訛中，釘子的重要價值被抹殺了。其實，釘子雖小，卻恰恰反映出古人的智慧。

中國人歷來不強調復雜。道理雖然很深奧，但是，一定要用非常簡單易懂的語言表達出來。把復雜問題簡化，目的是讓聽眾都能夠受益。西方人做學問的方法恰恰相反，把簡單問題復雜化。明明這個問題很簡單，但是非要借用一些非常抽象的概念、術語，為的是什么呢？為的是炫耀自己的學問。好像不說一點別人聽不懂的東西，就不能顯示自己的高明。所以，從做學問的態(tài)度和方法就可以看出，中國古圣先賢的“存心”。老子說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！币馑际钦f，上等的人很有悟性，一聽到“道”就能領悟，身體力行，所以“勤而行之”；中等的人聽到“道”想相信，但又有點猶豫，半信半疑；下等的人聽到“道”，覺得離生活太遠了，談玄說妙，哈哈大笑。后面這句話說得更好，“不笑不足以為道”的意思是，如果你講的這個“道”沒有人笑話它，肯定也不足以稱為“道”。這說明什么呢？說明古圣先賢所體會的“道”，其實是很深奧的，可能不是平常人容易知道和領悟的?？桌戏蜃硬捎昧艘粋€非常樸實的方法，他給你講道，你聽不懂，他就給你講德，講德還聽不懂，他就給你講仁，講仁還聽不懂，他就講孝悌忠信、禮義廉恥，直到你能聽懂，并且有利于你的生活為止?？桌戏蜃訌膩聿徽勑f妙，他都是針對聽眾的水平講不同層次的話。深入淺出地揭示道理，這是古圣先賢最擅長的事情。

如果把春晚的走紅看作中華文化的“初次亮相”，浙江越劇的“二度出圈”則再次證明，在堅守傳統的同時，讓傳統文化與現代審美巧妙結合，站在百姓視角進行創(chuàng)作，有立場、有態(tài)度，知道文藝工作的對象是誰，就一定能拿出耐得住時間、耐得住看、自帶“頂流”的文化作品。特別是晚會結尾專門鳴謝“全國網友、觀眾以及可愛的粉絲們”，就是打心眼里向這種創(chuàng)作者與觀眾之間的良好互動致敬，讓觀眾更有獲得感。

2021年2月，跨界女導演賈玲首次執(zhí)導的喜劇文藝片《你好，李煥英》，用充滿真情和溫馨的故事將母愛的無私和偉大展現得淋漓盡致，感動了無數人，票房更是打敗了眾多商業(yè)大片。

無數觀眾在電影院爆笑之余又淚流滿面，發(fā)出這樣的感慨：“這么假的劇情，怎么就讓我看哭了呢？”正是導演把現實生活中羞于表達的感情完全表達出來，母女間簡單、純粹、真摯的情感打動了千萬觀眾。

比起其他影片在視覺效果、敘事方式等方面的創(chuàng)新，《你好，李煥英》不能算是最出彩，甚至劇本存在諸多缺點，但導演的高明之處在于所有不完美的細節(jié)都用真心一點點拼貼起來，一點點黏合起來，最終讓我們看到的是一顆晶瑩剔透、感情真摯、充滿愛的心。這顆心是那樣的具體可感、觸手可及，讓我們感受到母愛是多么深厚博大，又是多么真實動人。

真情實意總會被觀眾感受到，導演賈玲“不是為了當導演而拍這部作品，而是為了媽媽當了一回導演”。她讓母親在大銀幕上“復活”，與母親在夢里歡樂相聚，借助電影造夢的功能紀念和報答母親，以幻象彌補“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾，也借此完成對自己的治愈，并以私人化的體驗達成了一次公眾化的集體回憶和緬懷。這種戲里戲外的真情流露和悲喜交疊產生了奇妙的互動效應，對于原地過年不能回家的子女來說，無異于一枚重磅催淚彈。

《你好，李煥英》的突破還在于它不是單方面頌揚母愛，同時也表達了孩子對母親的愛，這種母女情深的雙向流動、舍己利他、彼此成就，讓“李煥英”不僅是賈玲母親的名字，也成為天下母親的代名詞，這背后隱藏著根深蒂固的民族文化基因，和《渴望》里的劉慧芳一樣，是對傳統道德中女性“無我”犧牲精神的最大認同。電影之所以產生巨大的共情力，正是因為它對“母愛無私”的呈現切中了大眾集體的心理基石。

如果盲目自信，便會一葉障目，不見泰山；如果單純地表演舞蹈，《唐宮夜宴》的影響力肯定沒有這么大；如果一味煽情，《你好，李煥英》也不至于引發(fā)如此廣泛的情感共鳴。這些文化現象啟示我們，實事求是的態(tài)度、貼近群眾需求的表達方式與樸素真摯的情感是講好中國故事的三大法寶。最真實的傳播最有力，最樸素的情感暖人心，最生動的表達更耀眼。

一個國家、一個民族的興盛，總是以文化的興盛為前提。馬丁·路德·金說過這樣一句話：“一個國家的繁榮不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的人民是不是具有開明的品格和高尚的道德，這才是利害攸關的力量所在。”英國思想家塞繆爾·斯邁爾斯也說：“哪一個民族如果失去了品格的支撐，就可以認為它是下一個要滅亡的民族。哪一個民族如果不再崇尚和奉行忠誠、誠實、正直和公正的美德，它就失去了生存的理由。一旦一個國家的人民如此熱衷于對財富的追求、對感官快樂的追求和如此熱衷于宗派活動，以至于榮譽、秩序、忠誠、美德和服從都成了過去的東西，那么，在這種墮落的社會風氣之中，就只有等到那些誠實的人到處摸索，并讓每一個人都有了深刻的認識之后，這個民族僅存的希望還僅在于使失去的品格得以恢復，使每一個個體的品格得到升華。只有這樣，這個民族才能夠得到拯救?！?/p>

文化自信不僅是一個理論命題，更是一個具有時代性和延續(xù)性的現實命題。一個國家如果總是宣揚其他國家的文化，而忽視傳承和發(fā)揚自己的優(yōu)秀文化，那么這個國家是沒有希望的。文化自信是中華民族繁衍生息、不斷強大的精神支柱。因此，文化自信命題的提出意義重大。它恰逢其時，鞭笞和鼓舞中華民族取得一個又一個勝利。

當下，我們已經實現了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發(fā)地向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進。此時，我們回首來路，展望未來，更加堅信中國文化對中國現代化的道路具有強大的、內在的支撐作用。只有認識到這一點，我們才能更加堅定文化自信。我們相信，從五千年中華優(yōu)秀傳統文化提供的養(yǎng)分中汲取營養(yǎng)，練就講好故事的強大內功，就一定能講好更多傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求的中國故事。

（作者單位：浙江警官職業(yè)學院）