梁婧

【摘?? 要】西藏經(jīng)典歌舞作品《豐收之夜》創(chuàng)作于1959年，由周明德作曲，曲蔭生編導(dǎo)。該歌舞以“望果”之夜為主題，通過(guò)一個(gè)豐收的夜晚來(lái)展示西藏的時(shí)代變化，充分表達(dá)了西藏人民的喜悅之情。其在舞蹈編排與音樂(lè)形式方面都有新的發(fā)展，在一定程度上引領(lǐng)西藏歌舞創(chuàng)作一個(gè)新的方向，為后人留下許多研究與探討價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)《豐收之夜》的分析，試圖揭示其歷史文化背景、藝術(shù)特征及其文化意義與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】藏族歌舞? 《豐收之夜》“望果”

文章編號(hào)：1008-3359（2024）06-0075-06

中圖分類(lèi)號(hào)：J705

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1951—1959年，隨著社會(huì)制度的變革，西藏開(kāi)啟新紀(jì)元，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面飛速發(fā)展，許多文藝工作者對(duì)這一重大的歷史變革以歌舞的形式進(jìn)行記錄和描繪，表達(dá)西藏人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的感恩之情，以及獲得解放的喜悅心情?！敦S收之夜》便是此類(lèi)歌舞中的經(jīng)典代表作。

一、作品概述

《豐收之夜》是西藏地區(qū)經(jīng)典的歌舞作品，創(chuàng)作于1959年，由周明德作曲，曲蔭生編導(dǎo)，通過(guò)描繪一個(gè)豐收的夜晚，充分體現(xiàn)出西藏人民當(dāng)家作主后的精神風(fēng)貌。該作品是西藏歌舞團(tuán)成立后的第一部作品，也是為西藏歌舞團(tuán)赴京參加國(guó)慶十周年演出而專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作的。在人民大會(huì)堂舉行盛大的國(guó)慶十周年宴會(huì)時(shí)，著名歌唱家才旦卓瑪和舞蹈家強(qiáng)登應(yīng)邀出席，在京演出歌舞《豐收之夜》。此作品一經(jīng)演出，深受觀眾的認(rèn)可與贊美，一炮而紅?！?984年《舞蹈》雜志發(fā)表35年來(lái)我國(guó)舞蹈創(chuàng)作回顧的文章，《豐收之夜》被列為我國(guó)35年來(lái)優(yōu)秀節(jié)目之一。”其音樂(lè)采用后藏“堆諧”、山南“果諧”的基本調(diào)式，融合其他西藏民歌元素，在保留“堆諧”基本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又在作曲技法上有所創(chuàng)新，對(duì)西藏后期歌舞音樂(lè)留下深遠(yuǎn)影響。

二、作者簡(jiǎn)介

曲蔭生（1932—1996年），山西運(yùn)城人，歷任西南人民藝術(shù)劇院舞蹈演員、編導(dǎo)、四川省歌舞團(tuán)、西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)、四川省歌舞劇院舞蹈編導(dǎo)。于1948年參加革命，1958年自愿申請(qǐng)支援西藏建設(shè)，從四川省歌舞團(tuán)調(diào)到西藏歌舞團(tuán)任舞蹈編導(dǎo)。在西藏工作的20年中，曲蔭生研究藏族各種舞蹈的發(fā)展和規(guī)律，在藏族民間舞蹈、寺廟舞蹈、藏族戲劇舞蹈的創(chuàng)作和研究方面取得了突出成績(jī)，西藏文聯(lián)、西藏舞蹈家協(xié)會(huì)評(píng)價(jià)他“是編纂民間舞蹈教材，執(zhí)教西藏民間舞蹈課的開(kāi)拓者，是當(dāng)之無(wú)愧的西藏舞蹈界元老?！鼻a生編創(chuàng)的舞蹈作品形式多樣，有群舞、雙人舞、獨(dú)舞等，熱情謳歌了百萬(wàn)農(nóng)民的心聲，以及西藏改革的勝利。

《豐收之夜》創(chuàng)作于1959年，距今已有50多年的歷史。由于時(shí)間較遠(yuǎn)，且文獻(xiàn)資料記載較少，筆者未能找到該作品的曲作者周明德的相關(guān)資料，在此不再詳細(xì)介紹。但從《豐收之夜》的音樂(lè)中，人們可以看出周明德將藏族音樂(lè)的元素運(yùn)用得非常巧妙，再加以新的創(chuàng)作手法，使得西藏音樂(lè)發(fā)展到一個(gè)新高度。

三、創(chuàng)作背景

《豐收之夜》取材于“西藏‘望果節(jié)的一個(gè)側(cè)面，選擇以‘夜飲酒歡歌的習(xí)俗為特定情景，表現(xiàn)出新形勢(shì)下西藏一片和睦、美好的景象，抒發(fā)了藏族人民祈求豐收的喜悅心情?！?/p>

《豐收之夜》是剛剛成立的西藏歌舞團(tuán)為了赴京獻(xiàn)禮國(guó)慶十周年而創(chuàng)作的。1958年7月，西藏歌舞團(tuán)在西安小雁塔成立，《豐收之夜》就是西藏歌舞團(tuán)“在陜西咸陽(yáng)西藏公學(xué)院（現(xiàn)西藏民族大學(xué)）整訓(xùn)期間成型的，創(chuàng)作前期本作品只是簡(jiǎn)單描寫(xiě)西藏白菜的豐收，后經(jīng)過(guò)公學(xué)院各方獻(xiàn)策，特別是在風(fēng)格和特色上提出要求后，以及作者經(jīng)過(guò)不斷修改和摸索，使得作品日臻成熟”。另外，此作品的創(chuàng)作也參考、結(jié)合了演員意見(jiàn)，這也是《豐收之夜》具有生活性、細(xì)節(jié)性，以及作為經(jīng)典歌舞作品的原因之一。

四、音樂(lè)分析

（一）音樂(lè)元素

《豐收之夜》是典型的A—B—A結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為慢—快—慢的形式。其音樂(lè)素材幾乎全部取自西藏民歌，包括有山歌、酒歌、果諧、堆諧等音樂(lè)元素，這些民歌在《豐收之夜》中運(yùn)用時(shí)，得到旋律和節(jié)奏等方面的加工、創(chuàng)新。整個(gè)歌舞具有鮮明的層次感，例如在快板部分，盡管旋律素材一樣，但隨著歌舞情緒、舞蹈動(dòng)作的變化，音樂(lè)均會(huì)有相應(yīng)變化。

在歌曲一開(kāi)始的引子部分，是一段以笛子伴奏的山歌，1959年版是由著名歌唱家才旦卓瑪演唱的。山歌是人們?cè)谏揭伴g、草灘上自由歌唱以抒發(fā)情懷的歌曲。在西藏，各方言區(qū)對(duì)其有不同的稱(chēng)謂，如：衛(wèi)藏方言區(qū)將山歌稱(chēng)為“拉魯”，康方言區(qū)則稱(chēng)為“魯”。藏族的山歌音域?qū)拸V、高亢悠長(zhǎng)，起伏跌宕，極富高原特色。據(jù)采訪(fǎng)丹增貢布老師得知，此處引子的山歌取材于日喀則地區(qū)的牧曲，用在歌舞的開(kāi)頭，再配以具有藏族風(fēng)格的場(chǎng)景，立即將人們帶入神秘、壯麗的西藏高原中，將此歌舞的環(huán)境、氛圍交代得非常清晰。引子部分的歌詞大意為：繁星如燈掛天空，雅魯藏布江水翻波浪。

慢板部分主要表現(xiàn)豐收的夜晚大家相互敬酒的場(chǎng)面。據(jù)丹增貢布老師所說(shuō)，此處音樂(lè)取材于典型的藏族酒歌《哦若拉那窮》，經(jīng)過(guò)作曲者周明德對(duì)此酒歌的提煉、展開(kāi)，尤其是對(duì)節(jié)奏的提升，創(chuàng)作出《豐收之夜》慢板部分音樂(lè)。酒歌是藏區(qū)廣泛流傳的音樂(lè)品種，其音樂(lè)爽朗、熱情，旋律優(yōu)美。其中，有的酒歌較穩(wěn)重，有的較輕快。音樂(lè)常用宮、羽、徵等調(diào)式。音樂(lè)風(fēng)格大多與當(dāng)?shù)孛窀韬兔耖g歌舞音樂(lè)相近，具有樸素的鄉(xiāng)土氣息。其唱詞大多是祝賀、贊美等內(nèi)容，有許多傳統(tǒng)唱詞，也可觸景生情，即興編唱。在西藏地區(qū)，各地的酒歌有多種曲調(diào)和唱詞，后隨著地區(qū)間的頻繁交流，有些地方性的酒歌曲調(diào)發(fā)展成為各地區(qū)共用的曲調(diào)。《哦若拉那窮》（也稱(chēng)《年輕的朋友》）即這種酒歌，其本是后藏酒歌，經(jīng)著名演唱家才旦卓瑪演唱后流行于藏區(qū)各地。

快板部分主要以“果諧”的音樂(lè)元素進(jìn)行編創(chuàng)。這一段的音樂(lè)熱情、歡快，旋律相似，但富有變化性。作曲者運(yùn)用轉(zhuǎn)調(diào)、旋律變奏、樂(lè)器轉(zhuǎn)換、速度變化等手法，使得此段的主旋律在重復(fù)的同時(shí)呈現(xiàn)出不同風(fēng)格、不同形式的音樂(lè)形態(tài)。如在同一旋律框架下可以同時(shí)展現(xiàn)女性的優(yōu)雅和男性的力量。在以女性舞蹈為主的部分，其音樂(lè)歡快、跳躍、輕巧，將女子蜻蜓點(diǎn)水的舞步襯托得恰如其分。而在隨后以男性舞蹈為主的部分，音樂(lè)變得豪邁、奔放且激烈，凸顯了男子不拘一格的豪放舞步，以及粗獷的氣勢(shì)。

從譜例1可以看出，下方旋律是對(duì)上方主題旋律的變奏擴(kuò)充，在節(jié)奏型、速度方面做出變化，是相同材料旋律的變化反復(fù)，這樣既可以使得主旋律得到重復(fù)強(qiáng)調(diào)，又可以適應(yīng)變化的情緒、舞蹈。

譜例1：《豐收之夜》快板片段

在《豐收之夜》中，還運(yùn)用有“堆諧”音樂(lè)的元素，此處以堆諧《長(zhǎng)松啦》的片段與其作對(duì)比。“長(zhǎng)松啦”藏語(yǔ)意為“長(zhǎng)壽的老人”。從譜例2可以看出，兩首樂(lè)曲的旋律進(jìn)行非常相似，節(jié)奏型也大多為雙八，并同樣都采用同音反復(fù)。這些使得兩首作品的律動(dòng)非常相似;通過(guò)旋律對(duì)比，可看出兩首作品在以上旋律部分中頻繁使用二度、三度進(jìn)行，使其聽(tīng)覺(jué)效果較為類(lèi)似。

譜例2：《豐收之夜》快板與堆諧《長(zhǎng)松啦》對(duì)比

（二）音樂(lè)特色

1.管弦樂(lè)隊(duì)形式

管弦樂(lè)隊(duì)是由弦樂(lè)器、管樂(lè)器和打擊樂(lè)器組成的大型器樂(lè)合奏樂(lè)隊(duì)。近代大型管弦樂(lè)隊(duì)通常由四組樂(lè)器組成，分別為弦樂(lè)、木管、銅管和打擊樂(lè)器。使用的樂(lè)器有小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、雙簧管、長(zhǎng)笛、短笛、單簧管、圓號(hào)、小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、定音鼓、大鼓、小鼓、鈸鑼等，作曲家可按作品需要減少或增加樂(lè)器。

1951年后，十八軍進(jìn)藏，其文工團(tuán)、軍樂(lè)隊(duì)為西藏帶來(lái)很多新的歌曲與音樂(lè)形式，其中就包括管弦樂(lè)隊(duì)形式?！敦S收之夜》是西藏當(dāng)代舞蹈音樂(lè)中首個(gè)使用管弦樂(lè)隊(duì)形式創(chuàng)作的作品，有小號(hào)、笛子、大提琴、小提琴等樂(lè)器參與。由于當(dāng)時(shí)樂(lè)器有限，在管弦樂(lè)隊(duì)中還加入藏族的民族樂(lè)器，如：串鈴、六弦琴（扎念琴）、镲等。因此，具體來(lái)說(shuō)，其所用的管弦樂(lè)隊(duì)也可稱(chēng)為“混合樂(lè)隊(duì)”（即管弦樂(lè)與民族樂(lè)器的結(jié)合）。

《豐收之夜》是最早使用管弦樂(lè)形式進(jìn)行創(chuàng)作的西藏當(dāng)代歌舞作品。以《豐收之夜》為起點(diǎn)，很多當(dāng)代的西藏歌舞作品都開(kāi)始以管弦樂(lè)隊(duì)的形式進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏。隨著技術(shù)、條件的逐漸成熟，西藏當(dāng)代歌舞音樂(lè)的創(chuàng)作與管弦樂(lè)隊(duì)融合越來(lái)越好，編制也逐漸趨向正規(guī)的管弦樂(lè)隊(duì)，這是西藏當(dāng)代歌舞音樂(lè)創(chuàng)作的一大發(fā)展。

2.創(chuàng)作手法

在音樂(lè)創(chuàng)作中，為了音樂(lè)內(nèi)容的需要，以及獲得更為豐富的調(diào)式表現(xiàn)能力，在樂(lè)思的構(gòu)成和發(fā)展中，往往會(huì)采用不同的調(diào)式、調(diào)性，表現(xiàn)為由一個(gè)調(diào)進(jìn)行到另一個(gè)調(diào)的轉(zhuǎn)調(diào)。每一個(gè)調(diào)都具有各自獨(dú)特的色彩與情感特征，因此音樂(lè)作品可以通過(guò)轉(zhuǎn)調(diào)形成鮮明對(duì)比，變得更加富有層次感與變化性，在這種調(diào)性色彩的對(duì)比下，可以更好地表現(xiàn)音樂(lè)內(nèi)容，以及刻畫(huà)音樂(lè)形象?！敦S收之夜》中就運(yùn)用轉(zhuǎn)調(diào)的創(chuàng)作手法，其整個(gè)音樂(lè)調(diào)式為F羽—降A(chǔ)宮—降E六聲徵—降A(chǔ)宮。除此之外，《豐收之夜》還引入離調(diào)、模進(jìn)等新的創(chuàng)作手法。

另外，在《豐收之夜》中，有獨(dú)唱部分、合唱部分，不同歌唱形式的變化運(yùn)用也使得整個(gè)歌舞的層次感更加鮮明，歌唱中使用的“和聲”也是之前西藏歌舞作品不曾使用的。

五、藝術(shù)特色

《豐收之夜》很好地掌握并運(yùn)用“藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，其歌舞場(chǎng)景取自西藏人民生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的場(chǎng)景，以及別具一格的藏族自然景觀，并且通過(guò)對(duì)“踢踏舞”“果諧”等歌舞的提煉和發(fā)展，加入斗舞環(huán)節(jié)，使整個(gè)舞蹈進(jìn)入高潮。另外，《豐收之夜》中使用的幽默、詼諧的藏族道白形式起到情緒變化的作用，使得整個(gè)作品的情感主線(xiàn)得到更完整的表達(dá)。作者運(yùn)用真摯的思想感情和巧妙的創(chuàng)作技法對(duì)西藏民族藝術(shù)形式進(jìn)行適當(dāng)加工、提煉，以及突破性發(fā)展，使得此作品不僅具有鮮明的時(shí)代特征，還具有濃郁的民族風(fēng)格。

（一）生活性與藝術(shù)性統(tǒng)一

《豐收之夜》中所包含的生活性主要體現(xiàn)在場(chǎng)景的布置，以及舞蹈動(dòng)作的編排上，其中很多部分的創(chuàng)作靈感都來(lái)源于真實(shí)生活。

在場(chǎng)景上，開(kāi)場(chǎng)映入眼簾的藏族人民“過(guò)林卡”的歡樂(lè)、和諧畫(huà)面就是西藏常見(jiàn)的生活場(chǎng)景，里面體現(xiàn)的元素如青稞酒、扎念琴也是藏族人民生活的具體體現(xiàn)?！斑^(guò)林卡”是藏族人民的傳統(tǒng)休閑娛樂(lè)活動(dòng)，主要在每年的5—10月進(jìn)行。在藏語(yǔ)中，“林卡”是園林或花園的意思。“過(guò)林卡”與郊游、踏青的活動(dòng)類(lèi)似，在“過(guò)林卡”的活動(dòng)中，人們會(huì)在草地上、樹(shù)林下或小河邊等開(kāi)闊寬敞的地方聚集在一起，跳舞、唱歌、閑聊，以及嬉戲打鬧。他們會(huì)帶上自家準(zhǔn)備的食物，如：青稞酒、酥油茶和各種美味食品，來(lái)到林蔭密布的林卡地帶，搭起帳篷，邊吃邊喝邊歌舞，盡情享受大自然的恩賜。此外，各帳篷間還會(huì)互相邀請(qǐng)，并有民間藝人到此獻(xiàn)藝，使得節(jié)日氛圍更加濃烈。親朋好友會(huì)相約于美景中聚會(huì)、野餐和休閑，是藏族人民熱愛(ài)大自然、追求美好生活的體現(xiàn)。因此，選擇“過(guò)林卡”的場(chǎng)景作為開(kāi)頭，在生活性的基礎(chǔ)上也點(diǎn)明作品主題。

在舞蹈編排上，通過(guò)細(xì)節(jié)體現(xiàn)藏族人民的地道生活。如其中女子站成一排斜線(xiàn)，把酒杯端著一邊倒酒，一邊帶有醉意感的跺腳舞蹈的場(chǎng)景，不論是形態(tài)上，還是舞步上，都非常生活化。還有其中最精彩的高潮部分——斗舞，其也是與生活結(jié)合的一大體現(xiàn)，在歡聚、節(jié)日或重大活動(dòng)，甚至日常中，西藏人民在跳舞時(shí)經(jīng)常跳著跳著就會(huì)進(jìn)入相互比賽式的斗舞環(huán)節(jié)，氣氛非常歡樂(lè)。而這一細(xì)節(jié)也有融入《豐收之夜》中。

另外，作品中在互敬青稞酒前一句祝福的話(huà)所使用的藏族式的道白也是最符合藏族人民日常情緒表達(dá)的方式。此處，道白是在“舊調(diào)中填新詞”，除了獨(dú)具特色外，還起到情感變化的作用，其大意是：“今年收成好，又是一個(gè)豐收年”。這種道白形式在《豐收之夜》之前的舞蹈中是沒(méi)有的，主要借鑒于“果諧”中的道白。

而其生活性與藝術(shù)性的統(tǒng)一即表現(xiàn)在該作品的舞蹈部分既包括大家都會(huì)跳的基礎(chǔ)舞蹈，又有專(zhuān)業(yè)人士才可以展現(xiàn)的技巧性舞蹈動(dòng)作，如：其中的轉(zhuǎn)圈、提煉后的踢踏舞等技巧部分展示，將藏族舞蹈的文化表現(xiàn)得淋漓盡致，也使西藏舞蹈的編法走向一個(gè)新高度。

從以上生活性舞蹈細(xì)節(jié)可以看出創(chuàng)作者極善觀察，對(duì)生活、題材的敏感度極高，將西藏的傳統(tǒng)文化、人民的地道生活巧妙提煉于一部歌舞作品中。這種生動(dòng)、充滿(mǎn)生活氣息又具有藝術(shù)性的作品對(duì)于群眾來(lái)說(shuō)顯得更加自然、親切，在一定程度上更容易獲得人們的喜愛(ài)。筆者認(rèn)為，貼近生活也是《豐收之夜》成為藏族經(jīng)典歌舞作品的重要原因之一。

（二）地域特色鮮明

一方面，《豐收之夜》除了音樂(lè)完全使用西藏民歌元素，其舞蹈語(yǔ)匯也均從西藏民間舞果諧、堆諧中提煉出來(lái)。后經(jīng)過(guò)作者的加工與升華，使得舞蹈語(yǔ)匯發(fā)展非常恰當(dāng)，每個(gè)人物的姿態(tài)、形象、情緒變化都在夸張化的動(dòng)作中表現(xiàn)出來(lái)，而且加工后的整部作品依然立足于藏族風(fēng)格與特色，使得藏族傳統(tǒng)舞蹈風(fēng)格更加到位、韻律更加恰當(dāng)。

另一方面，舞蹈《豐收之夜》的歌舞場(chǎng)景很好地采用當(dāng)時(shí)西藏隨處可見(jiàn)的生活場(chǎng)景，親切感人，同時(shí)還有西藏特色自然景觀的擺放，如：白塔。還有舞蹈中間老人幽默詼諧的敬酒道白說(shuō)唱形式，更符合藏族人民表達(dá)情感的方式，可謂錦上添花。又如作品中對(duì)踢踏舞、果諧的提煉與發(fā)展，男女群舞、男女雙人舞，以及斗舞的編排，充分表現(xiàn)了藏族人民豐收后的喜悅心情，充分體現(xiàn)了西藏和平解放后豐衣足食的生活場(chǎng)景，敘述了完整的情感主線(xiàn)。

此外，演員色彩鮮明的藏民族服飾、具有特色的藏族樂(lè)器的使用等也給人留下深刻印象。

（三）動(dòng)靜結(jié)合，主題鮮明

隨著山歌的演唱，一幅幅如彩色油畫(huà)的靜態(tài)畫(huà)面出現(xiàn)，先是藏族年輕人端著青稞酒壺，后將鏡頭轉(zhuǎn)到拿著扎念琴的老人和跳舞的姑娘們，最后呈現(xiàn)出藏族人們“過(guò)林卡”的完整場(chǎng)景。過(guò)林卡的歡樂(lè)場(chǎng)景與演員手中帶有毛主席畫(huà)像的報(bào)紙，巧妙點(diǎn)出此作品的主題。靜態(tài)過(guò)后，進(jìn)入流暢、熱情的動(dòng)態(tài)舞蹈部分，其中彈扎念琴老人的動(dòng)態(tài)與其他舞者的靜態(tài)部分也形成了鮮明對(duì)比。結(jié)尾部分，隨著音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作的放慢，又回到開(kāi)頭時(shí)過(guò)林卡的靜態(tài)場(chǎng)景。這種首尾呼應(yīng)的手法不僅使得作品具有極高的完整性，而且使其主題更為鮮明。

另外，在歌舞結(jié)尾加入道白形式，其大意為：我們終于翻身了，今天我們豐收了，這個(gè)豐收的美酒獻(xiàn)給毛主席，獻(xiàn)給共產(chǎn)黨，又一次點(diǎn)明《豐收之夜》所表現(xiàn)的主題。

（四）時(shí)代性與民族性

在此歷史背景下，《豐收之夜》在題材、情緒表現(xiàn)、管弦伴奏樂(lè)隊(duì)等方面都具有顯著的時(shí)代性。作品以具有時(shí)代性與民族性的創(chuàng)作題材——“獲得解放，翻身做主”，把人民身份的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)得淋漓盡致;以“豐收”作為背景，也體現(xiàn)出人民安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代新風(fēng)貌，以及欣欣向榮的情緒。

其使用的管弦伴奏樂(lè)隊(duì)也是這一時(shí)代所引入的新形式，其與藏族的民族樂(lè)器、音樂(lè)巧妙融合，在具有時(shí)代主題色彩的同時(shí)，又凸顯西藏當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格。另外，丹增貢布老師提到，《豐收之夜》在編排上有俄羅斯的痕跡，但是與藏族元素融合恰如其分。當(dāng)時(shí)俄羅斯最好的歌舞團(tuán)叫“俄羅斯紅旗歌舞團(tuán)”，其對(duì)民間舞的加工做得特別好，他們舞蹈中的編排就有很多《豐收之夜》中所使用的一排一排的隊(duì)列。此外，如“蘇聯(lián)哥薩克舞”也具有動(dòng)態(tài)結(jié)合的特點(diǎn)，以及《豐收之夜》橫排的舞蹈隊(duì)形等。除了隊(duì)列方面，技巧性的組合也有借鑒。如：一個(gè)人先轉(zhuǎn)圈，后幾個(gè)人轉(zhuǎn)圈，再由女性跳舞等具有順序、層次的技巧展示，俄羅斯舞蹈中也是這樣。由此，筆者認(rèn)為這大概與該階段“中蘇友好關(guān)系”有一定聯(lián)系，也是其時(shí)代性與民族性統(tǒng)一的體現(xiàn)。

在這一時(shí)代背景下形成的兼具時(shí)代性與民族性的風(fēng)格特征在一定程度上引發(fā)后期西藏音樂(lè)發(fā)展趨勢(shì)和審美趨勢(shì)的革新，并在此后潛移默化地影響著藏族音樂(lè)文化的發(fā)展模式。

六、作用與意義

《豐收之夜》是西藏當(dāng)代第一個(gè)以“望果”之夜為主題的舞蹈作品。自問(wèn)世以來(lái)，一直深受廣大觀眾喜愛(ài)，在1959年被選為全國(guó)九?。ㄗ灾螀^(qū)）的會(huì)演節(jié)目，并且被列為優(yōu)秀節(jié)目留京獻(xiàn)禮國(guó)慶十周年，后由北京電影制片廠收集于電影舞蹈集錦《百鳥(niǎo)朝鳳》中，作為長(zhǎng)盛不衰的保留節(jié)目，跟隨西藏歌舞團(tuán)進(jìn)行多次演出，除了在西藏、內(nèi)地表演外，《豐收之夜》在國(guó)外也有演出。因此，其不僅是西藏歌舞中久演不衰的保留節(jié)目，更是向世界展示西藏發(fā)展歷史的一部經(jīng)典佳作。《豐收之夜》為后期留下非常經(jīng)典、永恒的記憶，時(shí)至今日，但凡是重大的節(jié)慶或迎接重要的客人，都會(huì)進(jìn)行表演。

在這一時(shí)期，以《豐收之夜》為主的歌舞作品創(chuàng)作都具有自我開(kāi)拓與借鑒、吸收、融合的特征。深入藏族生活，向民間、群眾學(xué)習(xí)繼承藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈部分，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行提煉、加工，再融合以?xún)?yōu)秀的創(chuàng)作方法、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)方針等，在社會(huì)不斷發(fā)展的情況下創(chuàng)作出包含民族文化的同時(shí)，又與時(shí)俱進(jìn)、符合人們審美觀念的作品。對(duì)于西藏歌舞事業(yè)來(lái)說(shuō)，《豐收之夜》可以說(shuō)是一個(gè)里程碑式的經(jīng)典作品，樹(shù)立了西藏歌舞的良好榜樣。它不僅引領(lǐng)西藏歌舞創(chuàng)作的一個(gè)方向，并且現(xiàn)在還在為西藏的新一代文藝工作者提供源源不斷的創(chuàng)作靈感，其在舞蹈、音樂(lè)方面的新發(fā)展為后人留下很多研究和探討的價(jià)值。

在當(dāng)時(shí)的西藏，《豐收之夜》一類(lèi)的歌舞作品在豐富群眾文化活動(dòng)的同時(shí)，也用其特有的藝術(shù)形式將黨的聲音與關(guān)懷傳遍西藏各地。以歌舞的形式凝聚人心，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，使得西藏人民深刻認(rèn)識(shí)到改革的益處，在一定程度上具有引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的作用，成為不可或缺的文化宣傳力量。同時(shí)，《豐收之夜》在內(nèi)地和國(guó)外的演出對(duì)繼承與弘揚(yáng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生了極高的歷史價(jià)值與深遠(yuǎn)影響，是傳播與發(fā)展西藏藝術(shù)的重要角色。

而對(duì)于后期西藏歌舞音樂(lè)的發(fā)展，《豐收之夜》音樂(lè)、舞蹈方面的新發(fā)展開(kāi)辟了新道路，為西藏的藝術(shù)事業(yè)開(kāi)啟嶄新的華麗篇章，雖然在當(dāng)時(shí)其創(chuàng)作手法與技能也處于摸索階段，但其寶貴的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)為西藏后期音樂(lè)的發(fā)展與成熟奠定基礎(chǔ)。到現(xiàn)在，還有很多音樂(lè)或舞蹈作品從《豐收之夜》中汲取營(yíng)養(yǎng)，如丹增貢布老師創(chuàng)作的西藏舞蹈《飛快的舞步》中，情緒變化就借鑒了《豐收之夜》;現(xiàn)在踢踏舞的很多變化也與《豐收之夜》有一定關(guān)系。

在人們的物質(zhì)生活水平不斷提高的前提下，弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)，也要開(kāi)始思考如何使作品更加符合現(xiàn)在人們的審美觀念，將現(xiàn)代的審美觀念與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效融合，不斷創(chuàng)作出更好、更符合時(shí)代的優(yōu)秀作品。

七、結(jié)語(yǔ)

《豐收之夜》作為藏族歌舞的經(jīng)典作品，講述了一個(gè)非常完整的故事，有舒緩的敬酒部分，也有激情的斗舞部分，還包含經(jīng)典的鏡頭、造型，綜合能力特別強(qiáng)，立意非常高。除上文中提到藝術(shù)特色之外，演員們對(duì)于舞蹈、舞臺(tái)純粹的熱愛(ài)，以及發(fā)自?xún)?nèi)心的真情實(shí)感，也是該作品獲得成功的原因之一。民主改革后，西藏人民真真切切感受到民族的解放，感受到農(nóng)業(yè)、牧業(yè)的豐收，以及其他各個(gè)方面發(fā)展，不是為了表演而表演，這使得整個(gè)作品愈加生動(dòng)。

另外，在1959年首次演出后，還在多地進(jìn)行多次巡回演出，擴(kuò)大其影響力。這些演出還得益于西藏歌舞團(tuán)這一平臺(tái)，如1977年5月，西藏歌舞團(tuán)在廣州為中外觀眾進(jìn)行演出;1978年8月，西藏歌舞團(tuán)出訪(fǎng)北歐五國(guó)，舉辦出訪(fǎng)演出;2018年西藏歌舞團(tuán)建團(tuán)60周年時(shí)，也舉辦文藝晚會(huì)等，這些活動(dòng)中均表演了男女群舞《豐收之夜》。

本文呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，解析了《豐收之夜》中鮮明的時(shí)代特征與濃郁的民族風(fēng)情，并闡述了此作品在當(dāng)時(shí)所起的作用，以及對(duì)后期西藏歌舞音樂(lè)發(fā)展的意義。在回顧經(jīng)典作品、感受其藝術(shù)魅力的同時(shí)，也希望從中得到一些啟示，為今后文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供靈感，創(chuàng)作出更多經(jīng)典的作品。

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基金項(xiàng)目：本文為西藏大學(xué)研究生“高水平人才培養(yǎng)計(jì)劃”項(xiàng)目成果，項(xiàng)目名稱(chēng)：經(jīng)典藏族歌舞解析——以《豐收之夜》為例，項(xiàng)目編號(hào)：2021-GSP-S060。