張雪

【摘? ?要】為探究大眾對數(shù)字生命的態(tài)度，本文以bilibili （以下簡稱B站）UP主@吳伍六的一則視頻《用AI工具生成我奶奶的虛擬數(shù)字人》為分析對象，選取評論區(qū)中內(nèi)容進行文本分析，總結(jié)大眾對數(shù)字生命“互動交互”哀悼形式的態(tài)度，并分析贊同、反對、中立等不同立場背后的原因。本研究發(fā)現(xiàn)與重申，人類生命價值的最高峰是人，審視數(shù)字生命要回歸人這一主旨。

【關鍵詞】數(shù)字生命；數(shù)字哀悼；情感假體

方生方死，方死方生。生與死向來是一體兩面的事情，也是人必經(jīng)的歷程。人既是生物學意義上的凡人，也是數(shù)字意義上的凡人?，F(xiàn)如今，各種技術(shù)如AI的加持，將個人的生與死相融合，形成一種虛擬的“生死疊合”，讓個人的生命永生，得以成為數(shù)字生命。正如電影《流浪地球2》所言，“你的身體很脆弱，會經(jīng)歷生老病死，但數(shù)字的你，理論上可以永生”。

B站UP主@吳伍六的一則視頻《用AI工具生成我奶奶的虛擬數(shù)字人》，用技術(shù)形成虛擬數(shù)字人即逝者“鮮活”地與生者進行“對話”。這指明，即使逝者已經(jīng)離開了大眾賴以生存的現(xiàn)實世界，但是“離場者”還能與現(xiàn)實世界中的人同在，形成一種虛擬互動。返回“現(xiàn)實世界”的“逝者”利用“虛擬數(shù)字人”這一身份，與生者進行生活化的情感交流。這種數(shù)字哀悼成為一種新樣態(tài)，使原本的靜態(tài)默哀轉(zhuǎn)變?yōu)榛咏换ナ桨У?，引發(fā)眾多的討論。

本文基于用戶的態(tài)度，以技術(shù)中立論為價值底座，分析大眾對新形式的數(shù)字哀悼即同生成的數(shù)字生命進行互動的態(tài)度，并深入剖析持贊同與反對態(tài)度的原因。

本文選取B站UP主@吳伍六的一則視頻《用AI工具生成我奶奶的虛擬數(shù)字人》中，2023年3月19日至2023年5月19日為期兩個月的文本評論區(qū)內(nèi)容，利用八爪魚爬蟲軟件爬取數(shù)據(jù)，剔除無效內(nèi)容（如表情包和無意義的數(shù)字符號等）后，共得到3768條評論，并對其進行文本分析。

一、對數(shù)字生命的態(tài)度：贊成、否定與游離

死亡是人類共同的命運，任何人都不能逃離死亡。死亡與哀悼如影隨形，哀悼是生者排解悲傷情緒的重要手段之一。當哀悼形式搭載上新技術(shù)的快車時，即對數(shù)字生命進行哀悼時，大眾不知是招手示意停車，還是目睹車輛的快速行駛。大眾處在十字路口，在思考接受哪一套文化價值體系。

死亡打破了社會秩序的穩(wěn)定性，而悼念儀式的出現(xiàn)，將具有各種社會關系的成員重新連接在一起，交流情感，修補已被破壞的社會結(jié)構(gòu)。與此同時，哀悼會被社會文化所左右，也被社會規(guī)則所制約。正如在B站UP主@吳伍六的視頻《用AI工具生成我奶奶的虛擬數(shù)字人》中，大眾對哀悼新形式發(fā)表自身的看法。本文選取視頻下面的評論區(qū)內(nèi)容進行文本分析，發(fā)現(xiàn)大眾擁有三種態(tài)度，一為贊成并進行情感抒發(fā)，二為反對并堅守傳統(tǒng)的哀悼文化，三為在肯定與否定之間游離，持中立發(fā)展態(tài)度：

（一）贊同：找尋交流方式，形成數(shù)字懷念

彼得斯將墓地視為媒介，并且指出一切有中介的交流都是與死者的交流，因為媒介可以儲存“生者的幻象”，而且可以在人體死亡之后回放這些形象。[1]我要是早點看到這個視頻該多好，我奶奶是前年冬天去世的，猝不及防，我沒有留下任何她的音頻，照片也沒有特別高清的……就是以后想訓練AI也沒有素材了。

UP主做的事真的非常有意義。AI的陪伴也是陪伴，給予我一個念想。（鍵堊家の執(zhí)事，點贊量2740）；

小時候嘲笑數(shù)字生命，長大后理解數(shù)字生命，成熟后愛上數(shù)字生命，老去后變成數(shù)字生命（伊蕾娜Channel，點贊量4414）；

你覺得不尊重可以不用，有的人想把思念具象化。這對他來說反而是很溫暖的東西（Cielo_-C，點贊量3605）；

……

這些評論凸顯了部分用戶贊同的態(tài)度。生者找尋和運用之前的逝者存留下的各種照片、音視頻等數(shù)字遺產(chǎn)，并非是加大悲劇，而是更好地重建逝者“存在”于這個世界上的足跡。這些來自遠方的聲音，表明大眾之所以無法拒絕這種連結(jié)，是因為大眾是活生生的人，是會思考的人，即便明知道這場準社會互動是技術(shù)的粗糙建構(gòu)，但仍然會控制不住自己的淚水。

AI技術(shù)向大眾提供了一個準社會互動的場域。在這個場域之中，人類進行虛擬的情感抒發(fā)，將遠方的聲音送回到應當歸屬的地方。換言之，“AI復活親人”是人們尋找與逝者交流的一種方式，是利用技術(shù)給人類搭載“死生亦可復見”的“桃花源”，從而形成數(shù)字生命之下的陪伴。

（二）反對：與情感假體互動，放大用戶哀思

生者和死者的對話可以進行，而死者不會對生者的訴求做出響應，[2]生者和逝者并不能進行真正的雙向互動。

圖一樂行，做不了精神寄托！已逝之人，自在我心。（鐵缸喲，點贊量4698）；

留給我將來的后人：不要對著我的殘影流淚……忘記我，忘記悲傷，擁抱屬于你的新生活吧。（Lareina_BloomFD，點贊量1221）；

……

剖析這些高贊評論，可以得知用戶對這項技術(shù)持反對意見，并且給出建議：人生要向前看。

這說明用戶與數(shù)字生命的互動，是一種被動的“互動”，難以產(chǎn)生即時的“交互感”[3]。數(shù)字生命形成的基礎是用戶的情感，但其形成的是情感假體。與情感假體進行沒有回復的互動，用戶的情感無法得以宣泄，反而放大用戶的哀思。

這說明，在新技術(shù)提供的準社會互動場域中，生者并沒有因數(shù)字生命的到來而心生慰藉，將自身的哀思鎖起來，使得哀思不能散去，久久不能遺忘死者。

（三）中立：擁抱數(shù)字記憶，審視數(shù)字生命

生者能做的是從懷念的角度來解讀和回憶逝者。[4]UP主本人發(fā)表評論稱：本期視頻內(nèi)容是想通過AI技術(shù)填補自己的小遺憾，不會過度緬懷過去……希望大家能通過AI的發(fā)展，看到未來的多樣性。同時希望能激起大家對人工智能、生命、感情、寄托、人性和倫理道德的深度思考。珍惜當下，多和身邊人說說話，現(xiàn)實的陪伴永遠是最重要也是最奢侈的。這說明，該視頻的初衷是為了傳遞自身懷念，希冀用戶遺忘哀思、珍惜當下的生活。

生者與數(shù)字生命的跨時空交流，不僅可以保留自身與逝者之間的記憶，還可以讓逝者得以“數(shù)字永生”。正如《尋夢環(huán)游記》中所言：死亡并非是消亡的終點，遺忘才是。

不可否認的是，AI技術(shù)生成的“虛擬人”目前引發(fā)了許多爭論，已有案例證明“數(shù)字虛擬人”給正常的生活秩序帶來了沖擊。

二、何以持贊同意見

一項新事物的出現(xiàn)引發(fā)爭議是必然的。中國人向來對死亡的態(tài)度諱莫如深。不可否認的是，贊成數(shù)字哀悼的用戶有其理由。

（一）嵌入共生：生老病死已成為街談巷議

態(tài)度并非是獨立的話語表述方式，任何態(tài)度的生成都具有其社會文化的根源。對于事物的分析，不能脫離社會背景。對評論區(qū)中持贊成意見的文本進行關鍵詞提取，高頻詞匯為 “疾病”。在傳統(tǒng)的“裊裊青煙送哀思”“燒紙錢”等嘗試與逝者進行“交流”與“溝通”的活動中，逝者無法做出反饋。在新樣態(tài)的“虛擬互動”中，通過“交流”與“溝通”，“離場者”嵌入生者的實際生活，形成一種共生體系。在生者與數(shù)字生命的共生中，生者試圖傳遞自身的哀思，以試圖彌補因各種現(xiàn)實原因未能好好陪伴或者盡孝的遺憾。

（二）脫域互動：幻想交流與精神共訴

用戶對新事物的態(tài)度蘊含著個人的情感屬性和認知屬性。如高贊內(nèi)容文本“我爺爺剛剛過世不到一個月，前兩天我用爺爺?shù)恼掌隽苏Ｑ蹌討B(tài)。盡管效果有些粗糙，但看到照片上的人重新活動起來，我真是眼淚又掉下來了……單就我個人而言……如果能看到那個我日夜思念的親人重新出現(xiàn)在屏幕上，看見他眨眼，看見他微笑，聽見他的聲音和說話的語調(diào)，這本身就已經(jīng)是令我倍感慰藉的事情了（水澹澹而生煙，點贊量500）；真的希望這個技術(shù)能更好更快地發(fā)展。如果將來的某一天感覺自己真的撐不下去的時候，能從這里獲得一些慰藉（一碗熱翔翔，點贊量86）。這些話語表明，大眾支持數(shù)字生命是出于自身的情感因素。與視頻中的數(shù)字生命進行準社會互動，形成了一種情感輸出。

同視頻中的數(shù)字生命進行互動，賦予用戶一種時空交錯的破碎感。視頻中的數(shù)字生命與觀看視頻的用戶之間形成了一種凝視感。通過幻想，用戶可以表達在公共場合不方便表露的情緒，并形成一種數(shù)字陪伴，從而建構(gòu)脫域互動中的情感關聯(lián)。

哀悼是一種悲傷的情緒，其背后的力量會促使人類與過去告別，讓人類重新理解與思考人類本身已經(jīng)破碎的關系，并且試圖去縫合。大眾與逝者的交流無法傳送給逝者，但是大眾依然進行持續(xù)“對話”，與逝者保持聯(lián)系是生者的情感需求。

三、何以持反對意見

中國人忌諱談及死亡話題，抵觸數(shù)字哀悼成為慣性。當數(shù)字哀悼接受網(wǎng)絡人群的圍觀乃至各種評價，這違反了離場記憶被公開的本心。當數(shù)字遺產(chǎn)公開的同時，也將思考的權(quán)利賦予了看客，陌生人窺視的機會增加。[5]

（一）情感游戲：冷數(shù)據(jù)與熱情感

威廉·斯蒂芬森認為大眾傳播最妙處在于允許大眾沉浸于主觀游戲之中。[6]新技術(shù)的運用，使得動態(tài)交互成為可能，人們可以提前輸入自身想表達的話語，引導虛擬人進行互動。這場哀悼互動化身于一場虛擬游戲。如評論區(qū)的內(nèi)容顯示：這個技術(shù)很可怕，以后只需要照片就能生成一個同樣的AI。我很難想象隨便拍一個陌生人的照片當電子寵物養(yǎng)的感覺（feiaily，點贊量755）。

視頻中所展現(xiàn)的“逝者”，是由數(shù)據(jù)模擬和代碼生成，而并非是真正的“逝者”。人類對數(shù)據(jù)或者代碼進行社會互動，投放情感，并逐漸上癮時，可能會干擾正常的生活。同時，虛擬互動中情感陪伴可能會讓人著迷。在技術(shù)的賦權(quán)與加持下，技術(shù)提供的情感假體，讓生者沉迷虛擬的情感游戲之中，讓生者沉緬于“虛擬的生活細節(jié)”或者“記憶”中，這會加重生者的痛苦，而非緩解生者的情緒。

（二）數(shù)字文化：主體消失與文化重構(gòu)

當逝者以媒介存在的方式重新回到人間，實際上“它”所做的一切都是基于之前存留下的數(shù)據(jù)做出的概念模型。這種概念模型形成一種循環(huán)，將之前的數(shù)據(jù)運用到今日，而今日的數(shù)據(jù)又會預示著明天的行為。這種技術(shù)的推廣百害無一利。看起來給家人懷念逝者，實際上是破壞一個既定認知（N，研究者，點贊量321）。

新樣態(tài)的數(shù)字哀悼破壞了大眾對生死之間具有嚴格界限的既定認知，在賽博空間中存有的逝者數(shù)據(jù)讓數(shù)字不朽成為現(xiàn)實，生死之間的邊界逐漸消亡，互動的界限也逐漸消失。社會互動的主體由實際的雙方變成生者與數(shù)據(jù)，也讓大眾對生命主體產(chǎn)生質(zhì)疑，對生命的敬畏之心消解。除此之外，隱秘化、私人化的記憶全方位展示，生者的隱私界限被侵犯，隱私倫理議題被重提。

四、結(jié)語

數(shù)字生命或者數(shù)字虛擬人的出現(xiàn)，讓遺忘不再是例外，讓緬懷成為常態(tài)。人是有情感的，與數(shù)字生命的跨時空交流，可以補償內(nèi)心情感的缺失，但是也會加大自身的悲傷。與其說，是技術(shù)賦予了生者與逝者之間的準社會互動，倒不如說，是記憶與懷念支撐了這場社會互動。如果記憶的價值不回到人的本身，那么一切將沒有意義。

注釋：

[1][2][4][5]彼得斯（John Durham Peters）.交流的無奈——傳播思想史[M].何道寬 譯.北京：華夏出版社，2003：133、138、142、158.

[3]劉永昶.AI“復生”：一種數(shù)字生命的生成、可能及其文化邏輯[J].傳媒觀察，2024（04）：55-62.

[6]Stephenson·W. The Play Theory of Mass Communication. New Jersey： Transaction，inc. New Brunswick，1988：1.

（作者單位：山東師范大學新聞與傳媒學院）

責編：劉純友