2022年，一幅巨大的石雕祥瑞壁畫(huà)在河南開(kāi)封出土！它標(biāo)志著“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目——開(kāi)封北宋東京城州橋遺址發(fā)掘取得重要進(jìn)展，并入選當(dāng)年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。

作為目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的北宋時(shí)期最大的石刻，它與北宋孟元老的筆記體散記《東京夢(mèng)華錄》中“近橋兩岸，皆石壁雕鐫海馬水獸飛云之狀”的記載高度吻合，再現(xiàn)了北宋東京城繁榮恢弘的歷史場(chǎng)景，展示了宋代精美絕倫的建筑雕刻藝術(shù)。

這就是開(kāi)封，有著4100多年建城史和580多年都城史的“八朝古都”。

“開(kāi)封”之名，最早源于春秋時(shí)期。鄭國(guó)君主鄭莊公在這里修筑儲(chǔ)糧倉(cāng)城，“啟拓封疆”，定名“啟封”。后來(lái)，漢景帝劉啟將其更名為“開(kāi)封”。歷史上，它還被稱(chēng)為汴梁、大梁、汴州、東京、浚儀、祥符，等等。“東京富麗天下無(wú)”，作為當(dāng)時(shí)世界上最繁華的城市，北宋東京城以坊市融合、街衢縱橫寫(xiě)下了人類(lèi)城市史的輝煌篇章。悠久歷史和燦爛文化，給開(kāi)封留下了無(wú)數(shù)文物古跡和風(fēng)景名勝——千年鐵塔巍然聳立，宋金故宮龍亭雄偉壯觀，“城摞城”奇觀世所罕見(jiàn)，古都中軸線從未改變……

如果沒(méi)有開(kāi)封，何以大宋夢(mèng)華！

上承漢唐 下啟明清

作為國(guó)家歷史文化名城，開(kāi)封以古聞名，尤以“上承漢唐、下啟明清”影響深遠(yuǎn)的宋文化而聞名于世。

某種程度上說(shuō)，北宋是一個(gè)發(fā)展不太均衡的朝代。一方面，北宋軍事實(shí)力不強(qiáng)，與遼和西夏的對(duì)峙長(zhǎng)期處于劣勢(shì)，國(guó)庫(kù)空虛、入不敷出，因此也曾被認(rèn)為是軍事上“積弱”、經(jīng)濟(jì)上“積貧”。另一方面，北宋也是中國(guó)歷史上科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最繁榮的朝代之一，很多重大創(chuàng)新發(fā)明都誕生于此時(shí)，文學(xué)藝術(shù)更是名人輩出、成就卓著。歷史學(xué)家陳寅恪就評(píng)價(jià)道：“華夏民族的文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”

而宋代作為中國(guó)古代歷史進(jìn)程中承上啟下的朝代，古代社會(huì)發(fā)展至此已日臻成熟。英國(guó)科技史家李約瑟曾說(shuō)：“宋屢為北蠻諸邦所困，但帝國(guó)的文化和科學(xué)卻達(dá)到了前所未有的高峰，稱(chēng)之為成熟時(shí)期。深?yuàn)W的散文代替了抒情詩(shī)，哲學(xué)的探討和科學(xué)的描述代替了宗教信仰?！烟拼O(shè)想的許多東西都變成了現(xiàn)實(shí)。”《東京夢(mèng)華錄》不惜筆墨，用綺麗詞句記錄了當(dāng)時(shí)東京（開(kāi)封）的繁華盛世：“金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M(mǎn)路，何限春游；簫鼓喧空，幾家夜宴。”

那么，宋文化何以能夠輝煌一時(shí)、光照百代呢？

其一，宋文化具有開(kāi)放性。宋朝定都開(kāi)封，中華都城自此從西部遷移到中州，從山地進(jìn)入平原。宋代對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易比隋唐時(shí)期更加發(fā)達(dá)昌盛，在廣州、泉州、明州（今浙江寧波）、杭州、揚(yáng)州、密州（今山東諸城）、秀州（今浙江嘉興）等地設(shè)有海關(guān)，對(duì)外交往頻繁，使中華文明的對(duì)外傳播速度大大加快。作為都城的開(kāi)封，尤其具有魅力和活力。

其二，宋文化具有包容性。一方面表現(xiàn)在士大夫集團(tuán)對(duì)皇權(quán)有制衡作用。宋代士大夫集團(tuán)勢(shì)力強(qiáng)大，形成中國(guó)歷史上少有的士大夫政治，或稱(chēng)文官政治。這是宋朝“重文輕武”“以文制武”政策長(zhǎng)期實(shí)行的結(jié)果。另一方面，統(tǒng)治者實(shí)行了比較開(kāi)明的思想文化政策，使得士大夫敢于指陳時(shí)弊、大膽思維和勇于創(chuàng)新，這也是宋代科技文明發(fā)展水準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)位居世界前列的主要原因。同時(shí)，儒、釋、道文化兼容并蓄、和諧共存，推動(dòng)了理學(xué)的產(chǎn)生，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)入到更高的思辨境地。

其三，宋文化具有雅俗共賞性。如果將唐文化比喻成色彩鮮艷的油畫(huà)，那么宋文化則是清麗脫俗的水墨畫(huà)。宋詞藝術(shù)空前絕后，涌現(xiàn)出了范仲淹、歐陽(yáng)修、柳永、晏殊等多位名家。與唐詩(shī)高雅的意向相比，宋詞更多地以日常生活作為創(chuàng)作的意象，“凡有井水處，皆能歌柳詞”。宋代的“古文運(yùn)動(dòng)”亦使得散文重新煥發(fā)出簡(jiǎn)潔明快的魅力，其文獻(xiàn)也通俗易懂。此外，佛教的世俗化尤其引人注目，連莊嚴(yán)肅穆的皇家寺院——大相國(guó)寺，也成為每月八次開(kāi)放的市場(chǎng)。至于市民文藝，無(wú)不是大俗中見(jiàn)大雅、大雅寓于大俗中。《東京夢(mèng)華錄》就詳盡地描繪了開(kāi)封城中百姓的生活，散發(fā)著濃濃的市井味和煙火氣。其實(shí)，這正是宋文化旺盛生命力的奧秘所在。

“三重城”“中軸線”與“城摞城、城套城”

“都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)……念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”。宋代婉約派詞人代表柳永的詞句，豐富了我們對(duì)北宋開(kāi)封水上交通的想象。當(dāng)時(shí)，汴河、蔡河、五丈河、惠民河、金水河構(gòu)成獨(dú)一無(wú)二的水系，成為維持開(kāi)封繁華的脈絡(luò)。

公元前359年，魏國(guó)國(guó)君梁惠王把都城從山西的安邑遷到如今的開(kāi)封一帶，修建了大梁城，并將黃河水沿汴河引到大梁城北，向南沿蔡水進(jìn)入潁水。此項(xiàng)工程造就了后來(lái)楚漢相爭(zhēng)的“鴻溝”，也是中原地區(qū)最早的運(yùn)河。這條運(yùn)河不僅有利于農(nóng)業(yè)灌溉，而且溝通了黃河、濟(jì)水與淮河，使千里中原變成水陸通道，促進(jìn)了大梁乃至魏國(guó)的繁榮，由此翻開(kāi)了開(kāi)封城市發(fā)展史上的光輝篇章。從此，開(kāi)封便與隋唐大運(yùn)河結(jié)下了不解之緣，黃河也與開(kāi)封有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

北宋時(shí)期黃河從河南安陽(yáng)滑縣以北流過(guò)，距離開(kāi)封有100多公里。南宋以后，黃河開(kāi)始在開(kāi)封附近頻繁決溢，元明清三代有數(shù)十次泛水襲城，7次水淹開(kāi)封城。河患頻繁，導(dǎo)致黃河不斷改道，逐漸南徙。清咸豐五年（1855年），蘭考銅瓦廂決口（今河南蘭考縣東壩頭以西），形成如今的河道，黃河距開(kāi)封城僅9公里。

12世紀(jì)以來(lái)，頻繁的黃河水患使開(kāi)封城的地勢(shì)、地貌等發(fā)生較大改變，形成“城摞城、城套城”的奇特現(xiàn)象。如今的開(kāi)封城下共有6座城池，分別是戰(zhàn)國(guó)魏大梁城、唐代汴州城、五代及北宋東京城、金代汴京城、明代開(kāi)封城和清代開(kāi)封城。這6座城池自下而上疊壓在一起，考古學(xué)界稱(chēng)其為“城摞城、城套城”。在黃河流域，開(kāi)封與黃河的歷史關(guān)系正是通過(guò)“城摞城”等現(xiàn)象得到了真實(shí)演繹，也是最為生動(dòng)的黃河故事。

漫步開(kāi)封古城，處處是歷史，景景皆文化。一個(gè)地名，一條街道，一片磚瓦，一段殘?jiān)妓坪踉谠V說(shuō)著往昔都城的車(chē)水馬龍、繁花似錦，汴河滔滔、舟來(lái)船往。

“八朝古都”的開(kāi)封，屬于典型的古今重疊型城址。其皇宮、內(nèi)城、外城“三重”規(guī)制格局和世界城市中唯一始終未變的中軸線定位，上承5000年前良渚文化中紫薇垣、太微垣、天市垣“三垣城”“天之中”自然星座理念，以及戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)大梁石申《星經(jīng)》和北宋“三重城”“地之中”人文創(chuàng)世思想，又為金元明清歷朝歷代建都規(guī)制所繼承和效仿，被稱(chēng)作中國(guó)乃至世界城市建設(shè)史上的典范。

開(kāi)封的“三重城”和“中軸線”，堪稱(chēng)中國(guó)古都規(guī)制發(fā)展的里程碑。最新考古發(fā)現(xiàn)的宋代橋岸石壁再次明確印證，千百年來(lái)開(kāi)封城中軸線的位置從來(lái)沒(méi)有偏移過(guò)。它以北宋皇宮大慶殿、宣德門(mén)（今龍亭大殿以南）為中心線始點(diǎn)，向南部?jī)?nèi)城御街、州橋、朱雀門(mén)（今中山路一線）和外城南熏門(mén)方向延伸，成為中國(guó)古都形成最早、逾越千年歷史的傳統(tǒng)“中軸線”。它不僅是古都開(kāi)封地表實(shí)體的中心標(biāo)志，也是華夏歷史文明在開(kāi)封傳承的獨(dú)特依據(jù)，更是世界城市建設(shè)史上承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史見(jiàn)證。

從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)到開(kāi)封、北京，在秦漢以來(lái)歷代王朝的都城史上，開(kāi)封可以說(shuō)是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。北宋天文歷法專(zhuān)家把宋都開(kāi)封的中軸線作為國(guó)家、中央子午線，又將其與宋都開(kāi)封中軸線從規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建筑等方面合而為一，體現(xiàn)的正是國(guó)家“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)理念。當(dāng)時(shí)的開(kāi)封城人逾百萬(wàn)、富甲天下，處在自身歷史發(fā)展的巔峰時(shí)期，是當(dāng)時(shí)世界上發(fā)展水平最高、規(guī)模最大的都城之一，對(duì)后世中國(guó)都城特別是元明清時(shí)期北京城的營(yíng)建和布局產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)古代都城發(fā)展史上起著承前啟后的作用。

《宋會(huì)要輯稿·食貨》中記載：太祖乾德三年（公元965年）四月十二日，詔“開(kāi)封府令京城夜市至三鼓已來(lái)，不得禁止?！睆那俺鷮?shí)行的宵禁政策已被取消，開(kāi)封人過(guò)起了豐富多彩的“夜生活”?！皷|風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨”，辛棄疾描繪的燈火如晝的宋代元宵夜引發(fā)后人無(wú)數(shù)遐想。鶯歌燕舞、夜色闌珊，開(kāi)封儼然成為了一座不夜城。

隨著都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北宋的世俗文化大放異彩。“勾欄瓦舍”逐漸成為當(dāng)時(shí)開(kāi)封集歌舞娛樂(lè)表演和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)于一體的綜合性場(chǎng)所?！懊咳瘴甯^回小雜劇，差晚看不及矣”。一首小曲兒、一段琴藝、一場(chǎng)雜劇，無(wú)不豐富著人們的精神生活。

站在中軸線上，便可一眼望盡開(kāi)封昔日的繁華。正如被譽(yù)為“北宋社會(huì)風(fēng)貌百科全書(shū)”的《清明上河圖》所刻畫(huà)的徽宗年間東京汴河兩岸清明時(shí)節(jié)場(chǎng)景，美酒、美食、民宿、醫(yī)館、占卜、娛樂(lè)、生意……盡是滿(mǎn)滿(mǎn)的商業(yè)氣息和興旺繁盛的人氣?！熬旁戮正堯v汴京，香風(fēng)十里動(dòng)菊城”。每年九月的菊花也聞名遐邇。“芳樹(shù)之下，園圃之內(nèi)，羅列杯盤(pán)，互相酬勸”，堪稱(chēng)樂(lè)事。直到如今，每年開(kāi)封都會(huì)舉辦清明文化節(jié)和菊花文化節(jié)。這是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，也是文化傳承融入現(xiàn)代生活的重要載體。

八荒爭(zhēng)湊 萬(wàn)國(guó)咸通

自古以來(lái)，開(kāi)封一直是各民族交往交流交融的重要場(chǎng)域。

遼宋夏金是我國(guó)古代歷史上最后一個(gè)諸政權(quán)長(zhǎng)期并立的歷史階段，也是各地域民眾通過(guò)交往交流交融產(chǎn)生內(nèi)聚力的重要時(shí)期，推動(dòng)了各族群從諸政權(quán)轄域內(nèi)的局部性交融到諸政權(quán)間跨區(qū)域的整體性互融，促使各政權(quán)共續(xù)“中國(guó)”正統(tǒng)，共享經(jīng)濟(jì)聚合，共融地域文化，共鑒文學(xué)藝術(shù)，譜寫(xiě)了元明清三代大一統(tǒng)宏偉樂(lè)章的前奏。（參見(jiàn)《中華民族共同體概論》）

北宋統(tǒng)治者對(duì)各族群交往交流交融始終持開(kāi)放態(tài)度，還在東京設(shè)立了規(guī)模龐大的接待機(jī)構(gòu)。

當(dāng)時(shí)，逗留和居住于東京城的各族群貿(mào)易往來(lái)頻繁、文化交流不斷。比如，各地飲食紛紛進(jìn)入都城，形成“胡食”“北食”“南食”“川味”等多元交匯的美食格局，有些特色菜品還進(jìn)入了北宋宮廷。契丹每年賀宋朝皇帝壽辰時(shí)，除派遼國(guó)廚師到宋宮廷中烹制契丹風(fēng)味食品外，還送上了自制的曲酒、蜜山果、山梨柿、面棗等賀禮。這一時(shí)期，契丹、女真的服飾也傳入東京等地并盛行一時(shí)。而金滅北宋后，遷居開(kāi)封的女真人也逐漸向中原漢服靠攏，“漸有文飾，婦人或裹‘消遙’，或裹頭巾，隨其所好”。

據(jù)史籍記載，有許多黨項(xiàng)人在東京大量售賣(mài)土特產(chǎn)，“賣(mài)甘草、蓰蓉甚多，人數(shù)比常年亦倍”?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)時(shí)定居此城的北方族群人口數(shù)量日益增多。史籍中還有這樣的描述：“番曲，名曰異國(guó)朝、六國(guó)朝、蠻牌序、蓬蓬花等，其言至俚，一時(shí)士大夫亦皆歌之。又相國(guó)寺貨雜物處，凡物稍異者，皆以番名之。有兩刀相并而鞘，曰番刀；有笛……曰番笛。及市井間多以絹畫(huà)番國(guó)士馬以博塞?！敝敝帘彼文┠?，北方族群風(fēng)格的歌舞及相關(guān)文化產(chǎn)品在東京仍然非常流行。

與此同時(shí)，各族群也不斷學(xué)習(xí)、仿效中原文化。開(kāi)封府原本是五代以來(lái)至宋代行政區(qū)劃名稱(chēng)和管理機(jī)構(gòu)名稱(chēng)，西夏卻直接照搬過(guò)去，將管理機(jī)構(gòu)命名為“開(kāi)封府”，“其官分文武班，曰中書(shū)、曰樞密、曰三司、曰御史臺(tái)、曰開(kāi)封府……”。如“京師”一般是都城地區(qū)管理衙門(mén)的名稱(chēng)，在西夏人心目中仿佛開(kāi)封府也成了都城的代名詞——只有稱(chēng)“開(kāi)封府”才有正統(tǒng)的權(quán)威性。

繁塔是北宋開(kāi)封興建的第一座佛塔，塔內(nèi)有近200方宋代石刻，其中一方為夏州黨項(xiàng)人李光文捐施，有建塔題刻載：“夏州番洛都知兵馬李光文施”。身為黨項(xiàng)上層人士，李光文在開(kāi)封向繁塔捐施，無(wú)疑是北宋時(shí)期黨項(xiàng)人和漢人和諧相處的重要見(jiàn)證。

作為古代絲綢之路的重要交通樞紐，開(kāi)封在促進(jìn)中國(guó)與歐亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流中發(fā)揮了重要作用，可謂“八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通，集四海之奇珍”。漢唐時(shí)期，絲綢之路的東端起點(diǎn)是長(zhǎng)安。唐代后期，由于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)遭戰(zhàn)亂破壞，水陸便利的開(kāi)封迅速崛起，后梁、后晉、后漢、后周相繼在開(kāi)封建都。尤其北宋以來(lái)，開(kāi)封成為人口超過(guò)百萬(wàn)的國(guó)際大都市，南船北馬云集、客商絡(luò)繹不絕，是繼長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之后的重要商品集散地與政治經(jīng)濟(jì)文化中心。

當(dāng)時(shí)，從開(kāi)封出發(fā)有3條國(guó)際貿(mào)易通道：向西經(jīng)函谷關(guān)、河西走廊出西域到中亞，向東由朝鮮渡海到日本，向南經(jīng)大運(yùn)河出海沿海上絲綢之路抵達(dá)東南亞、非洲、歐洲。開(kāi)封因絲綢之路而昌盛，絲綢之路因開(kāi)封而綿長(zhǎng)，二者相輔相成。我國(guó)古代“四大發(fā)明”中的活字印刷術(shù)、火藥和指南針均出自北宋時(shí)期，這些中華文明成果隨著古老的絲綢之路和海上絲綢之路傳播擴(kuò)散，成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)文化變革發(fā)展的強(qiáng)大力量。

古城與新生

作為首批國(guó)家歷史文化名城，開(kāi)封不僅孕育了“上承漢唐、下啟明清”的宋文化，還有生生不息的黃河文化、以焦裕祿精神為代表的紅色文化，以及多彩的民俗文化，人文景觀與自然景觀交相輝映、古代文明與現(xiàn)代文明相得益彰，厚重而豐富的歷史文化資源取之不盡、用之不竭。

進(jìn)入新時(shí)代，生活著近50個(gè)民族的古城開(kāi)封，堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，廣泛深入開(kāi)展“遍地同心石榴紅·融合澆灌團(tuán)結(jié)花”主題活動(dòng)，大力爭(zhēng)創(chuàng)各級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位、優(yōu)秀單位及個(gè)人，共建共享和睦和諧和美的幸福家園，不斷推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

破題破冰，出圈出彩。開(kāi)封堅(jiān)持把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建與爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家級(jí)文明城市相結(jié)合，實(shí)施文旅強(qiáng)市戰(zhàn)略，延續(xù)千年歷史文脈，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，以文塑旅、以旅彰文，以文培元、以文聚力，以文興業(yè)、以文化城，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展，構(gòu)建起大文旅發(fā)展格局，把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)、充滿(mǎn)時(shí)代氣息的文化創(chuàng)造，賦予文化旅游資源以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，高水平建設(shè)世界歷史文化名都，千年古城已然煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

讓史書(shū)上的故事“走出來(lái)”，讓“沉睡”的文物“醒過(guò)來(lái)”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潮起來(lái)”。開(kāi)封充分發(fā)揮旅游資源、歷史文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，持續(xù)推動(dòng)文旅經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)業(yè)態(tài)提質(zhì)升級(jí)，扎實(shí)推進(jìn)“旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃”落地落實(shí)，持續(xù)在“營(yíng)造氛圍、創(chuàng)新模式、促進(jìn)‘三交’”上下功夫，創(chuàng)新開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“進(jìn)景區(qū)”活動(dòng)，引導(dǎo)景區(qū)突出和展示各民族共有共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象、規(guī)范旅游景點(diǎn)導(dǎo)游詞（解說(shuō)詞），依托中華民族共同體主題展館和公園、護(hù)城河沿岸中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)廊、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范街區(qū)建設(shè)等平臺(tái)，利用州橋及古汴河遺址展示項(xiàng)目、龍亭公園、清明上河園、萬(wàn)歲山武俠城等歷史文化景區(qū)，打造紅色研學(xué)系、非遺研學(xué)系等十大研學(xué)體系線路，以元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)體育表演大會(huì)、“中國(guó)·開(kāi)封宋文化非遺節(jié)”等為載體，將非遺展銷(xiāo)、舞臺(tái)演繹、宋文化沉浸式體驗(yàn)等有效融合，形成集文旅體驗(yàn)、研學(xué)消費(fèi)于一體的文旅經(jīng)濟(jì)新模式，著力擦亮“四月清明”“十月菊香”“大宋中國(guó)年”品牌，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

講好新時(shí)代開(kāi)封故事。

春光明媚的時(shí)節(jié)，在位于北京西單的中華民族共同體體驗(yàn)館，來(lái)自開(kāi)封的中華民族優(yōu)秀文化體驗(yàn)項(xiàng)目吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾前來(lái)打卡體驗(yàn)。作為“根在河南·花開(kāi)中國(guó)”主題體驗(yàn)項(xiàng)目的組成部分，以“百川匯流·文化互鑒”為主題的開(kāi)封體驗(yàn)區(qū)，通過(guò)視、聽(tīng)、品等互動(dòng)方式展現(xiàn)了宋文化中極具代表性的宋風(fēng)四雅、汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的魅力，講述了蘊(yùn)含其中的各民族交往交流交融的生動(dòng)故事，讓廣大觀眾更加對(duì)開(kāi)封充滿(mǎn)了向往。

歷史的積淀、獨(dú)特的魅力，為開(kāi)封向世界展示自身形象賦予了足夠的底氣。一個(gè)對(duì)外開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、生態(tài)美麗、幸福和諧的活力開(kāi)封，正崛起于中原大地。

“一城宋韻，東京夢(mèng)華”。

這就是開(kāi)封！難怪，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比表示，“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝”。難怪，著名作家王蒙會(huì)說(shuō)“住在開(kāi)封是一件幸福的事”。

（作者為河南大學(xué)歷史學(xué)院教授；河南省開(kāi)封市民族宗教事務(wù)局對(duì)此文亦有貢獻(xiàn) 責(zé)編/劉雅 張昀竹）