龐驚濤

詩人龔學敏的散文集《吃出來的人生觀》（花山文藝出版社2023年11月版）有兩個非常突出的標識：一是選題策劃者和出版社將作品準確指向“詩人散文”這個專有概念，讀者自能在選擇閱讀和進入閱讀后得到某種他期待的驗證或者照明；二是作者有意識或者無意識地將他的寫作指向了“飲食地理學”這個新興學科，從而讓九寨溝這個特定區(qū)域的傳統(tǒng)飲食文化成為一個乃至多個族群共同的文化和情感記憶。一個作品有兩個突出的標識，不能不讓人留下深刻的印象。

在我的記憶里，龔學敏以當代詩人身份創(chuàng)作的第一個非當代詩作品，是他在2020年推出的古典詩譯注《像李商隱一樣寫詩》（長春出版社2020年7月版）。盡管這個作品也在詩的大系統(tǒng)內(nèi)，但鑒于古典詩學和當代詩之間客觀上存在的學理和情感町畦，龔學敏第一次將他的興趣從當代詩的寫作中抽離出來，轉(zhuǎn)向古典詩的譯注，由此打開了詩人之注的連綿性和詩人之思的深廣性。此番借助《吃出來的人生觀》，則讓熟悉他的讀者看到詩人跨文體寫作的無限可能。

關于“詩人散文”，叢書的策劃者是這樣概念化的：“詩人散文”，因詩人獨特的觀照方式和特有的表達方式而成為一個獨特的存在。比肩于其他世界著名詩人在散文創(chuàng)作中亦享有盛譽這個客觀事實，策劃者選取了當代詩壇具有代表性的詩人而推出“詩人散文”叢書，期待詩人們能像那些世界有名的詩人那樣，展示“詩人散文”的獨特藝術魅力。但在概念化之外，“詩人散文”本身還有一個反概念化的內(nèi)涵：即散文作為一個開放文體本身具有的招引價值，從事詩歌寫作的詩人，也一樣可以成熟駕馭散文。龔學敏作為這個“詩人散文”叢書中的重要一員，其散文創(chuàng)作的內(nèi)容取向，尤其是情感價值、觀念價值及遣詞造句的細部表現(xiàn)，在“詩人散文”的大系里，確乎有“抽樣分析”和“榜樣觀察”的價值。

先來說內(nèi)容取向。和海男、宗仁發(fā)、雨田等詩人的散文創(chuàng)作題材相比，龔學敏是這個叢書第四季十個詩人里較少開宗明義、直指飲食這個主題的。擅吃而兼會寫，大約在他的當代詩作里，已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致了。要在散文里鋪陳出和當代詩不一樣的“詩人散文”風格，詩人面臨的壓力和考驗顯然不小。龔學敏從鄉(xiāng)土記憶出發(fā)，深挖童年、少年記憶里那些或已離散、或已變異的飲食及其飲食背后的人倫，可謂深得散文創(chuàng)作舉重若輕、化繁為簡的心法。他不需要在當代詩之外，去重新構(gòu)建或者說搭建他的跨文體寫作平臺，他只需要從那些當代詩已經(jīng)觸及的飲食記憶里找到一個情感的線頭，然后順藤摸瓜，或者一個轉(zhuǎn)身，從散文語言里傾瀉而出的，就是生龍活虎、煙火升騰的人間日常。

在這部談吃和吃相關的文化記憶的散文集里，詩人依序提及26種飲食。這些飲食的食材無一個矜貴者，甚至可以用老土、粗陋形容，且做法也并不繁復，但卻讓詩人思之難忘、愈長愈念。味蕾最不騙人，它總是循著記憶，忠實地幫我們找到我們念念不忘的舊相好。說到“舊相好”，這就必然要談到飲食的情感價值。錢鍾書先生說：“唯食忘憂?！边@話反過來證明，吃得不足則讓人憂愁。在饑荒年代，我們才會明白張問陶所謂“切身經(jīng)濟是加餐”的道理何以足夠硬核。龔學敏在《吃出來的人生觀》里細細鋪陳的，正是基于饑荒年代和飲食單一年代里，人們對飲食的感念之情，以及對發(fā)現(xiàn)食材、發(fā)明并創(chuàng)造飲食的身邊人的感恩之情。如《拌面飯》一文里，他說：

拌面飯用玉米的營養(yǎng)發(fā)揮著物質(zhì)貧瘠時代其他吃食無法體替代的救命作用……這幾乎是所有農(nóng)人的后輩在有記憶之前，除了母乳之外，最先感覺到的這人世的美好和艱難。

最讓我動容的，是《攪團》一文中，詩人寫到大年初五用筷子拈一點蕎面攪團給門神吃的記憶，這些記憶里，有著詩人對傳統(tǒng)飲食及其關聯(lián)的文化“俱往矣”的濃烈懷念之情：

這大年初五的蕎面攪團，除了我等俗人吃之外，還要用筷子拈一點兒，給大門上要給全家人站一年崗的兩位門神嘴上涂一下，他倆吃了，想必才會讓財神進門來。可惜，門越修越好，門神還是照樣子貼，初五那天給門神的攪團好像是不喂了，舊的習俗，也就這樣慢慢沒了。

這樣的情感價值呈現(xiàn)之余，還體現(xiàn)了詩人通過飲食表達的觀念價值?！豆鸹垺番F(xiàn)在叫蛋炒飯了，里面深藏著當代人“凡事講直接，講經(jīng)濟，講成分”的時代觀念，這和詩意命名的時代相比，說不上誰好誰壞，但總讓人有一種悵然若失之感；在《洋芋燒雞》一文里，詩人“對年紀越來越大的老母親說，媽媽燒的菜沒有過去好吃了”。母親的回答，恰是飲食的情感價值與觀念價值流變背后的深層原因：

不是媽媽做飯的手藝不行了，是你們成天在外面吃飯，把自己的口味吃高、心吃花了，媽媽的手藝趕不上你的心了。

詩人后來的醒悟，是他自己和母親對飲食的觀念價值的生動闡釋：“我頓悟自己說出的這句話，像是一篇文章的硬傷，文章再好，也是敗了?！鳖愃七@樣的觀念價值，在《吃出來的人生觀》中比比皆是，這恰是飲食上升為文化對詩人日常最有價值的啟發(fā)。以此而論，這部“詩人散文”也不妨稱為“吃貨散文”：真正的高階“吃貨”，不僅要會吃會寫，還要在吃中悟道，乃至于筆下生發(fā)一般吃者所不能發(fā)掘的觀念價值。

詩宜隱諱。所以，探解李商隱“無題”詩中的意象，便讓詩人樂此不疲。但散文不同，散文需曉暢淋漓。我讀過龔學敏少量當代詩，它們的意象無疑是隱諱的。這讓我擔心他寫散文時，容易患上“云山霧罩”的“職業(yè)病”。但讀完《吃出來的人生觀》，我才發(fā)現(xiàn)我的擔心是多余的。他在這部作品里，既詮釋了曉暢淋漓的散文創(chuàng)作大要，又飽含著詩人遣詞造句的綿密內(nèi)涵，為“詩人散文”創(chuàng)作提供了一個非常有價值的樣本。我稍作梳理，以為《吃出來的人生觀》一書曉暢淋漓的散文創(chuàng)作大要，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一是以開宗明義或終章顯志的方式揭示散文之“神”。與當代詩隱藏的主旨意象不同，詩人在散文作品里往往單刀直入，直指飲食的誕生、流變及其背后的人倫之常和情感、觀念價值。如上引《洋芋燒雞》一文，母親所云“媽媽的手藝趕不上你的心了”，即是通過一道飲食，以終章顯志的方式，揭示飲食的情感價值和觀念價值，為一代人“失落的心靈”叫魂，極富啟迪。這樣的神聚，和當代詩需要反復品咂才能味出個大概是很不一樣的，也因此，散文的神聚才更能獲得更大量的讀者青睞。

二是注意對方言俗語乃至兒歌的嫻熟引用。當代詩的方言和俗語嵌入，對詩人而言是一大難題，但在散文寫作這里，卻變成了一個信手拈來的妙處。《吃出來的人生觀》一書里，詩人摒棄了當代詩刻意的詞語和單字雕琢，而特別注意對方言和民間俗語乃至兒歌的引用，內(nèi)里投射出來的，正是散文細細鋪陳的世道人情。“油咕嘟”的書面寫法的失落，或許就指向九寨溝受甘肅文縣方言濡染的方言演變歷史；又如“鄉(xiāng)里人給宰只羊，城里人給指堵墻”“國舅家都還差個椅窩子”等，則清晰地指向九寨溝當?shù)氐乃渍Z；或者《操操飯》里“操操飯的操，是好吃的好”這類兒歌勾起的記憶。這些方言、俗語和兒歌在散文中的嫻熟引用，使散文的文化意味更濃郁。

三是突出了細節(jié)。細節(jié)的缺失或者說表現(xiàn)缺席，在當代詩里是一個遺憾，好在散文有足夠的表達空間?！冻猿鰜淼娜松^》里，詩人對細節(jié)的使用幾乎可以說是信手拈來。《拌面飯》講吃法，鋪陳得像一組慢鏡頭：

在碗沿固定一處，像挖井一樣，在一個地方使力，碗也漸漸朝著這個地方傾斜，那凝住的飯一點點滑下來，不粘碗，吃完后在下筷子的地方一舔，整個碗如同水洗凈般，也是功夫。

再如作者寫“洋芋燒雞”的做法，也是細節(jié)鋪陳，層層剝解，從雞塊大小，寫到菜籽油的多少、灶火的大小、洋芋變化的色調(diào)，真是一組生鮮活躍的寫實畫。

飲食地理學作為文學地理學中的一個細分的新興學科，近年來漸漸為公眾熟知。在南北差異或者南北融合的飲食地理大概念之下，以省、市、縣乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)為概念的飲食地理正在形成細分之勢?；凇白匀弧鐣幕?jīng)濟”四個維度所構(gòu)建的飲食地理多維視角和分析框架，我們不難從龔學敏昭示的九寨溝飲食地理中，看到一個族群乃至多個族群人與自然交互關系的厚重歷史，一言以蔽之，《吃出來的人生觀》一書，既可以看成一部詩人散文的代表作，也可以視為一部飲食地理學的代表作。漢、藏、羌、彝多個民族交融，川陜甘多個省飲食的交匯，既創(chuàng)造和豐富了九寨溝獨特的飲食地理，也形成和改變了九寨溝自成一體又和外界始終保持密切聯(lián)系的文化習俗。飲食作為文化的一部分，其在地理學上的價值和意義，正在九寨溝作為世界聞名的山水奇觀之外，新生一種奇觀，吸引著越來越多的外來者。從這個意義上來講，龔學敏的《吃出來的人生觀》，也可以說是一部關于九寨溝飲食奇觀的說明書，它并不火辣油爆，卻自有一種強悍的生命力，和震后的九寨溝一樣，獲得重生。

（作者系成都時代出版社副總編輯、編審）